禍兮福兮學(xué)習(xí)教案
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1、會(huì)計(jì)學(xué)1禍兮福兮禍兮福兮第一頁,共33頁。周室東遷以后,奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了周室東遷以后,奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國之交,社會(huì)各個(gè)階級都在轉(zhuǎn)化,新興春秋戰(zhàn)國之交,社會(huì)各個(gè)階級都在轉(zhuǎn)化,新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個(gè)地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,產(chǎn)生了新型的士,其來源社會(huì)大變革的時(shí)代,產(chǎn)生了新型的士,其來源很復(fù)雜,屬于中間很復(fù)雜,屬于中間(zhngjin)階層,在統(tǒng)治階階層,在統(tǒng)治階級的最下層,同人民比較接近。士的地位雖低級的最下層,同人民比較接近。士的地位雖低,卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間,卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間(zhngj
2、in)有的通曉天文、歷算、地理等方面有的通曉天文、歷算、地理等方面知識,有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)知識,有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。家、縱橫家等。百家爭鳴百家爭鳴(bijizhngmng)第1頁/共32頁第二頁,共33頁。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士,延攬如恐不及當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士,延攬如恐不及(bj)。士這個(gè)階層極為活躍,代表人物如儒家。士這個(gè)階層極為活躍,代表人物如儒家的孟軻、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申的孟軻、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,農(nóng)家的許行、陳相,縱橫家蘇秦、張儀不
3、害,農(nóng)家的許行、陳相,縱橫家蘇秦、張儀等,都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論等,都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同,立家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同,立場不同,為了解決現(xiàn)實(shí)問題,從代表各自的階場不同,為了解決現(xiàn)實(shí)問題,從代表各自的階級或階層的利益出發(fā),對政治提出各種不同的級或階層的利益出發(fā),對政治提出各種不同的要求和主張,并且著書立說,爭辯不休,形成要求和主張,并且著書立說,爭辯不休,形成了新的局面。了新的局面。第2頁/共32頁第三頁,共33頁。老子老子(lozi)是是楚國苦縣(今河楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人,南鹿邑縣)人,姓李,名耳,謚姓李,名耳
4、,謚曰聃,字伯陽。曰聃,字伯陽。約生活于前約生活于前571年至年至471年之間年之間。第3頁/共32頁第四頁,共33頁。據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后后退隱蒙山著書立說,游歷江南塞北,退隱蒙山著書立說,游歷江南塞北,又西出陜關(guān),不知所終。他是我國人又西出陜關(guān),不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,著有民熟知的一位古代偉大思想家,著有道德經(jīng)五千言,但經(jīng)考證是后人道德經(jīng)五千言,但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)(gnj)老子的言行編纂的,又名老子,老子的言行編纂的,又名老子,基本上概述了老子的思想?;旧细攀隽死献拥乃枷?。老子的傳說老
5、子的傳說(chunshu)與簡介與簡介第4頁/共32頁第五頁,共33頁。他在世界上較早提出他在世界上較早提出(tch)了樸素的唯物論了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實(shí)和辯證法。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的生活中一位特立獨(dú)行的奇人,為人處世卓爾不奇人,為人處世卓爾不群,在當(dāng)時(shí)和后人的心群,在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘目中包裹著濃厚的神秘色彩,神化傳說中的太色彩,神化傳說中的太上老君指的就是他。上老君指的就是他。第5頁/共32頁第六頁,共33頁。老子老子“神龍見首不見尾神龍見首不見尾”,令人好奇。最有,令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事,老代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的
6、故事,老子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判??鬃幽瑹o言回來,三天沒有給學(xué)生講課判??鬃幽瑹o言回來,三天沒有給學(xué)生講課(jingk)。學(xué)生怪問,孔子慨嘆:我見什么人。學(xué)生怪問,孔子慨嘆:我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意,做什么事都能猜測揣度其用意,“至于龍,乘云至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見老子,其猶龍氣,游太清,吾不能逐也。今見老子,其猶龍乎!乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌,老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌,“神錯(cuò)神錯(cuò)而不知其所居也而不知其所居也”。第6頁/共32頁第七頁,共33頁。老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“道生
7、萬物道生萬物”的宇宙生成說的宇宙生成說,把宇宙看成一個(gè)自然生把宇宙看成一個(gè)自然生成、自然演變的過程成、自然演變的過程,天地萬物是依照天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的自然規(guī)律發(fā)展變化的,而而“道道”是世界是世界(shji)的本源。在政治思想上,老子的本源。在政治思想上,老子主張主張“無為無為”,認(rèn)為只有無為才能無不為,認(rèn)為只有無為才能無不為,反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力,企圖緩和,反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力,企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。尖銳的社會(huì)矛盾。第7頁/共32頁第八頁,共33頁。老子老子(lozi)的的歷史觀是落后的,要?dú)v史觀是落后的,要求回到求回到“小國寡民小國寡民”的的時(shí)代,時(shí)代,“鄰國相望,鄰國相
8、望,雞犬之聲相聞,民至雞犬之聲相聞,民至死不相往來死不相往來”?!懊裰?,以其上食稅之多,是以饑民之饑,以其上食稅之多,是以饑”“民不畏死民不畏死(mnbwis),奈何以死,奈何以死懼之懼之”第8頁/共32頁第九頁,共33頁。合抱之木,生于毫末合抱之木,生于毫末(hom);九尺;九尺之臺,起于壘土;千里之行,始于足之臺,起于壘土;千里之行,始于足下下知人者智,自知者明知人者智,自知者明圣人無常心,以百姓心為心圣人無常心,以百姓心為心禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏第9頁/共32頁第十頁,共33頁。“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為
9、善,斯不善已。之為善,斯不善已?!彼梗簞t,就。惡:丑,長得難看。已斯:則,就。惡:丑,長得難看。已:表示:表示(biosh)確定語氣。確定語氣?!坝袩o相生,難易相成,長短相形,高有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。下相盈,音聲相和,前后相隨?!毙危涸诒容^和對照中顯現(xiàn)出來。盈:形:在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈:呈現(xiàn)。呈現(xiàn)。課文課文(kwn)第一章第一章第10頁/共32頁第十一頁,共33頁。美與惡,有和無,難和美與惡,有和無,難和易,高和下,音和聲,前易,高和下,音和聲,前和后,都是相對的概念,和后,都是相對的概念,本章意在說明事物本章意在說明事物(shw)都是相對而存在的。
10、推而都是相對而存在的。推而廣之,世界上所有的事物廣之,世界上所有的事物(shw),都存在著一個(gè)對,都存在著一個(gè)對立面。立面。第11頁/共32頁第十二頁,共33頁?!扒鷦t全,枉則直,洼則盈,敝則曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。新,少則得,多則惑?!币磺惺挛镏卸及喾吹膭?dòng)向一切事物中都包含著相反的動(dòng)向,這就是道家所說的,這就是道家所說的“反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)”:客觀規(guī)律總是驅(qū)使:客觀規(guī)律總是驅(qū)使(qsh)著事物著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化,雖然細(xì)微但卻向它的對立面轉(zhuǎn)化,雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。綿延不絕地持續(xù)著。課文課文(kwn)第二章第二章第12頁/共32頁第十三頁,共33頁。
11、“圣人執(zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?!眻?zhí):堅(jiān)守。一:指自身。式:表率,標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí):堅(jiān)守。一:指自身。式:表率,標(biāo)準(zhǔn)?!皥?zhí)一執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身,也就是老子所主張的就是堅(jiān)守自身,也就是老子所主張的“無為無為”,因?yàn)槭挛锇鴮α⒚?,因?yàn)槭挛锇鴮α⒚?,“無為無為”的態(tài)度的態(tài)度也就會(huì)得到也就會(huì)得到“無不為無不為”的效果。所以做天下的表的效果。所以做天下的表率,并非指事必親躬,而是要無為而治。率,并非指事必親躬,而是要無為而治。這是老子的治世理念。儒家講這是老子的治世理念。儒家講“躬行躬行”而濟(jì)天而濟(jì)天下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚(rnhu);道家講;道家講“
12、無為而無不為無為而無不為”,追求的是,追求的是智慧,是像水一樣的靈動(dòng)。智慧,是像水一樣的靈動(dòng)。第13頁/共32頁第十四頁,共33頁?!安蛔砸?,故明;不自是,故彰;不不自見,故明;不自是,故彰;不自伐自伐(zf),故有功;不自矜,故能,故有功;不自矜,故能長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂古之所謂曲則全曲則全者,豈虛言哉?誠者,豈虛言哉?誠全而歸之。全而歸之?!币姡罕憩F(xiàn)。是:正確,引申為認(rèn)為見:表現(xiàn)。是:正確,引申為認(rèn)為正確。伐:自夸。長:長進(jìn)。正確。伐:自夸。長:長進(jìn)。第14頁/共32頁第十五頁,共33頁??偨Y(jié):本章講的是矛盾的總結(jié):本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化,
13、并由此樹立了一種轉(zhuǎn)化,并由此樹立了一種道家道家(Doji)的人生觀即的人生觀即“不爭不爭”。第15頁/共32頁第十六頁,共33頁。課文課文(kwn)第三章第三章“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡(rucnruwng);下世聞道,大笑之。;下世聞道,大笑之?!庇懻摚喝绾卫斫馊N(sn zhn)“士”對于“道”的不同態(tài)度?第16頁/共32頁第十七頁,共33頁。第17頁/共32頁第十八頁,共33頁?!懊鞯廊裘?,進(jìn)道若退,夷道若颣,上德若谷,大明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方白若辱,廣德若不足,建德若偷,
14、質(zhì)真若渝,大方(dfng)無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形?!泵粒喊?。颣:絲線上的疙瘩,引申為不平。建:昧:暗。颣:絲線上的疙瘩,引申為不平。建:通通“健健”,剛健。偷:茍且,剛健。偷:茍且(guqi),懈怠。渝,懈怠。渝:改變,此處為敗壞。器:才能。貸:施與。:改變,此處為敗壞。器:才能。貸:施與。大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉,所以成就較晚。也用做對長期不得志的的鍛煉,所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。人的安慰話。第18頁/共32頁第十九頁,共33頁。這一段說明,這一段說明,“道道”不易認(rèn)
15、識。真不易認(rèn)識。真正的正的“大大”與與“高高”,可能不會(huì)直接給人,可能不會(huì)直接給人這樣的印象,而庸人常常被蒙蔽;只這樣的印象,而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人,才能得道。而且有高明的人,才能得道。而且(rqi),得道之士,也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明,得道之士,也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明,反而常常會(huì)甘居人下,不避塵世。,反而常常會(huì)甘居人下,不避塵世。就像后世談到隱士所說:就像后世談到隱士所說:“小隱隱于野小隱隱于野,大隱隱于市,大隱隱于市”。第19頁/共32頁第二十頁,共33頁。課文課文(kwn)第四章第四章禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正。知其極?其無正。倚
16、:依靠。極:終極,究竟倚:依靠。極:終極,究竟(jijng)。無正。無正:沒有定準(zhǔn)。:沒有定準(zhǔn)。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。久。奇:邪。妖:惡。奇:邪。妖:惡。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。肆,光而不耀。”割:傷。劌:刺傷,割傷。肆:放縱自己割:傷。劌:刺傷,割傷。肆:放縱自己。第20頁/共32頁第二十一頁,共33頁。拓展:閱讀下面一段材料,談?wù)勀銓τ谕卣梗洪喿x下面一段材料,談?wù)勀銓τ凇案5溝嘁懈5溝嘁小钡睦淼睦斫饧八玫降膯⑹?。解及所得到的啟示。北叟,塞上叟也。其馬亡入胡中,人皆吊之。叟曰:北叟,
17、塞上叟也。其馬亡入胡中,人皆吊之。叟曰:“何知非福?何知非福?”居數(shù)月,其馬引胡駿馬居數(shù)月,其馬引胡駿馬(jnm)而歸,人皆賀而歸,人皆賀之。叟曰:之。叟曰:“何知非禍?何知非禍?”及家富馬良,其子好騎,墮而折及家富馬良,其子好騎,墮而折髀,人皆吊之。叟曰:髀,人皆吊之。叟曰:“何知非福?何知非福?”居一年,胡夷大入,居一年,胡夷大入,丁壯皆戰(zhàn)死者十九,其子獨(dú)以跛之故,子父相保。丁壯皆戰(zhàn)死者十九,其子獨(dú)以跛之故,子父相保。第21頁/共32頁第二十二頁,共33頁。材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故事。它的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)“
18、禍兮,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。福之所倚;福兮,禍之所伏?!备5溈梢韵嗷ジ5溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理,當(dāng)我們處于順境時(shí),轉(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理,當(dāng)我們處于順境時(shí),不要盲目樂觀,要保持清醒頭腦,避免樂極生不要盲目樂觀,要保持清醒頭腦,避免樂極生悲;而當(dāng)處在逆境時(shí),也不能灰心喪氣,同樣悲;而當(dāng)處在逆境時(shí),也不能灰心喪氣,同樣要有對未來的預(yù)見性與信心,積極奮斗。面對要有對未來的預(yù)見性與信心,積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物,最好的態(tài)度就是變化莫測的世界與萬物,最好的態(tài)度就是(jish)平和、內(nèi)斂,淡泊。平和、內(nèi)斂,淡泊。第22頁/共32頁第二十三頁,共33頁。第四章講的是福禍第四章講的是福
19、禍相生相生(xinshn)的關(guān)系。的關(guān)系。第23頁/共32頁第二十四頁,共33頁。課文課文(kwn)第五章第五章其安易持,其未兆易謀;其脆易泮其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,其微易散。為之于未有(wiyu),治之于未亂。合抱之木,生于毫,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。民之從事,常于幾行,始于足下。民之從事,常于幾成而敗之;慎始如終,則無敗事。成而敗之;慎始如終,則無敗事。泮:融解,消解。累:通泮:融解,消解。累:通“蔂蔂”,裝,裝土的筐子。土的筐子。第24頁/共32頁第二十五頁,共33頁。千里之行,始
20、于足下:走一千里千里之行,始于足下:走一千里路,是從邁第一步開始的。比喻事路,是從邁第一步開始的。比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起情的成功,是從小到大逐漸積累起來的。來的。慎終如始:謹(jǐn)慎收尾慎終如始:謹(jǐn)慎收尾(shuwi),如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。事。慎:謹(jǐn)慎;如:象。慎:謹(jǐn)慎;如:象。第25頁/共32頁第二十六頁,共33頁。第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層:其一,大起于小,質(zhì)變來自于量變,所以從兩層:其一,大起于小,質(zhì)變來自于量變,所以從反面講,要防微杜漸,要防患于未然;從做事的正反面講,要防
21、微杜漸,要防患于未然;從做事的正面講,就要從小事做起,積少成多。古人說的面講,就要從小事做起,積少成多。古人說的“不掃不掃一屋,何以掃天下一屋,何以掃天下”也是這個(gè)也是這個(gè)(zhge)道理。其二,道理。其二,量變不聚積到一定程度,就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,而人們量變不聚積到一定程度,就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,而人們常常于成功前夕而放棄,結(jié)果一事無成,所以我們常常于成功前夕而放棄,結(jié)果一事無成,所以我們做事不但要善始,而且要善終。做事不但要善始,而且要善終。第26頁/共32頁第二十七頁,共33頁。課文課文(kwn)第六章第六章“天之道,其猶張弓與?高者抑天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不之,下者
22、舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然不足。人之道則不然(brn),損,損不足以奉有余。孰能有余以奉天不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。下?唯有道者?!钡?7頁/共32頁第二十八頁,共33頁。第六章選文將第六章選文將“天道天道”與與“人道人道”作對比,具有明顯作對比,具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味。的批判現(xiàn)實(shí)意味?!暗赖馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦在中國的最初解釋是道路、坦途,但是在以后逐漸抽象化,引申出法則、規(guī)律的意途,但是在以后逐漸抽象化,引申出法則、規(guī)律的意思,上升為哲學(xué)的范疇。道,就是藏在具體事物背后思,上升為哲學(xué)的范疇。道,就是
23、藏在具體事物背后,獨(dú)立存在的規(guī)律。,獨(dú)立存在的規(guī)律?!疤斓捞斓馈本褪怯钪孢\(yùn)行的自然規(guī)律就是宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律,它損有余補(bǔ)不足,它損有余補(bǔ)不足(bz),維持一個(gè)相對平衡的狀態(tài),維持一個(gè)相對平衡的狀態(tài);而;而“人道人道”相反,損不足相反,損不足(bz)補(bǔ)有余,違反自然規(guī)補(bǔ)有余,違反自然規(guī)律,加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對此持堅(jiān)決的否律,加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對此持堅(jiān)決的否定態(tài)度,希望有道者改之。從這一點(diǎn)來看,老子思想定態(tài)度,希望有道者改之。從這一點(diǎn)來看,老子思想是是“入世入世”的,深刻而積極的。的,深刻而積極的。第28頁/共32頁第二十九頁,共33頁。課文課文(kwn)第七章第七章天下莫柔弱
24、于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:行。是以圣人云:“受國之垢,是受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王謂社稷主;受國不祥,是為天下王?!闭匀舴?。正言若反。垢:通垢:通“詬詬”,恥辱,恥辱(chr)。不祥:。不祥:災(zāi)禍。災(zāi)禍。第29頁/共32頁第三十頁,共33頁。最后一章老子從最后一章老子從“以柔克以柔克剛、以弱勝強(qiáng)剛、以弱勝強(qiáng)”出發(fā)出發(fā)(chf),倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱,倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢,擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任勢,擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。第30頁/共
25、32頁第三十一頁,共33頁。小結(jié):小結(jié):課文所選,雖然不連貫,也不能課文所選,雖然不連貫,也不能全面地反映老子的思想,但集中地表全面地反映老子的思想,但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論述特點(diǎn)是句多排偶,文多用韻。語言述特點(diǎn)是句多排偶,文多用韻。語言整齊整齊(zhngq)中透著變化,時(shí)而層中透著變化,時(shí)而層層排比,時(shí)而兩兩相對,有時(shí)韻散結(jié)層排比,時(shí)而兩兩相對,有時(shí)韻散結(jié)合,有時(shí)一章一韻,具有錯(cuò)落有致的合,有時(shí)一章一韻,具有錯(cuò)落有致的美。美。第31頁/共32頁第三十二頁,共33頁。NoImage內(nèi)容(nirng)總結(jié)會(huì)計(jì)學(xué)。士的地位雖低,卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識,有的則是政治、軍事的杰出人才。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事,老子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。老子哲學(xué)的核心思想是 “道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個(gè)自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化(binhu)的,而“道”是世界的本源。也用做對長期不得志的人的安慰話第三十三頁,共33頁。
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