《2019高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 1.4 己所不欲,勿施于人精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 1.4 己所不欲,勿施于人精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、己所不欲,勿施于人 一、語(yǔ)基落實(shí) 1.下列加點(diǎn)詞的注音全都正確的一項(xiàng)是(　　) A.承大祭(jì)　勿施于人(shī)　雍雖不敏(yīnɡ) B.樊遲(Fán) 錯(cuò)諸枉(wǎnɡ) 舉皋陶(táo) C.舉伊尹(Yī) 其恕乎(shù) 能濟(jì)眾(jì) D.近取譬(bǐ) 弘毅(yì) 長(zhǎng)處樂(lè)(chǔ) 解析:A項(xiàng),“雍”應(yīng)讀“yōnɡ”;B項(xiàng),“陶”應(yīng)讀“yáo”;D項(xiàng),“譬”應(yīng)讀“pì”。 答案:C 2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,全都正確的一項(xiàng)是(　　) A.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉　　歸:歸附。 回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 事:從事、實(shí)行。 B.出門(mén)如見(jiàn)大賓 見(jiàn):看

2、見(jiàn)。 使民如承大祭 承:承當(dāng)。 C.在邦無(wú)怨 怨:埋怨,責(zé)怪。 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 已:停止。 D.不仁者不可以久處約 約:約束。 知者利仁 利:利用。 解析:A項(xiàng),歸:稱(chēng)許,贊許。B項(xiàng),見(jiàn):接見(jiàn)。D項(xiàng),約:貧困。 答案:C 3.下列句子中的加點(diǎn)詞,沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A.舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直 B.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人 C.不可以長(zhǎng)處樂(lè) D.士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn) 解析:A項(xiàng),形容詞用作名詞;B項(xiàng),形容詞的使動(dòng)用法;C項(xiàng),形容詞用作名詞。 答案:D 4.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與例句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) 例句:舜有天下,選

3、于眾,舉皋陶 A.鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 B.仲尼豈賢于子乎 C.躬自厚而薄責(zé)于人 D.必不得已而去,于斯三者何先 解析:D項(xiàng)與例句相同,都是介詞,表范圍,從。A項(xiàng),介詞,引出賓語(yǔ),不譯;B項(xiàng),介詞,表比較,比;C項(xiàng),介詞,表對(duì)象,對(duì)。 答案:D 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！? 顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” (《論語(yǔ)·顏淵》) 樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?！? 問(wèn)知。子曰:“知人?！? 樊遲

4、未達(dá)。子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。” 樊遲退,見(jiàn)子夏,曰:“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知,子曰:‘舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！? (《論語(yǔ)·顏淵》) 子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！? (《論語(yǔ)·雍也》) 5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,有誤的一項(xiàng)是(　　) A.請(qǐng)問(wèn)其目　　　　　　　　目:條目、詳情。 B.舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直 諸:諸多。 C.舉皋陶,不仁者

5、遠(yuǎn)矣 遠(yuǎn):疏遠(yuǎn)。 D.堯舜其猶病諸 病:擔(dān)憂(yōu)、憂(yōu)慮。 解析:B項(xiàng),諸:兼詞,之于。 答案:B 6.下列加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(　　) A.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉子為政,焉用殺 B.富哉言乎壯士!能復(fù)飲乎 C.如有博施于民而能濟(jì)眾無(wú)苗時(shí)采,則實(shí)而沉 D.能近取譬,可謂仁之方也已學(xué)不可以已 解析:C項(xiàng),連詞,表并列,并且。A項(xiàng),語(yǔ)氣詞,不譯/疑問(wèn)代詞,哪里。B項(xiàng),語(yǔ)氣詞,表感嘆,啊/語(yǔ)氣詞,表疑問(wèn),嗎。D項(xiàng),語(yǔ)氣詞,啊/動(dòng)詞,停止。 答案:C 7.下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.從孔子與樊遲的對(duì)話(huà)可知,樊遲和孔子所說(shuō)的“知”指的是知人善

6、任。 B.子夏稱(chēng)贊說(shuō):“富哉言乎!”是因?yàn)樗J(rèn)為孔子的話(huà)含義深刻豐富。 C.子夏舉舜和湯的例子,是用來(lái)說(shuō)明施政要知人善任,以達(dá)風(fēng)行草偃之效。 D.孔子認(rèn)為只有做到“克己”,讓自己的德行完全合乎“禮”,并且能夠“博施于民而能濟(jì)眾”,才可以被稱(chēng)作“仁人”。 解析:D項(xiàng),根據(jù)原文“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”“何事于仁,必也圣乎”可知,只要能夠做到克己復(fù)禮就可被稱(chēng)作“仁人”,能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”,那就不單純是“仁人”,而是“圣人”了。 答案:D 8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。 (2)己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 參考答案:(1)選拔正直

7、的人安置到邪惡的人之上,能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? (2)自己想要站得住就使別人站得住,自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。 (二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。 仲由字子路,卞人也。少孔子九歲。 子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚①,陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路,子路后儒服委質(zhì),因門(mén)人請(qǐng)為弟子。 子路問(wèn)政,孔子曰:“先之,勞之。”請(qǐng)益。曰:“無(wú)倦。” 子路問(wèn):“君子尚勇乎?”孔子曰:“義之為上。君子好勇而無(wú)義則亂,小人好勇而無(wú)義則盜?！? 子路有聞,未之能行,唯恐有聞。 孔子曰:“片言可以折獄者,其由也與!”“由也好勇過(guò)我,無(wú)所取材?！薄叭粲梢?不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉

8、者立而不恥者,其由也與!”“由也升堂矣,未入于室也?！? 季康子問(wèn):“仲由仁乎?”孔子曰:“千乘之國(guó)可使治其賦,不知其仁?！? 子路喜從游,遇長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人。 子路為季氏宰,季孫問(wèn)曰:“子路可謂大臣與?”孔子曰:“可謂具臣矣。” 子路為蒲大夫,辭孔子。孔子曰:“蒲多壯士,又難治。然吾語(yǔ)汝:恭以敬,可以執(zhí)勇;寬以正,可以比眾;恭正以靜,可以報(bào)上?！? 初,衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過(guò)南子,懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君,是為出公。出公立十二年,其父蕢聵居外,不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂,謀入孔悝家,遂與其

9、徒襲攻出公。出公奔魯,而蕢聵入立,是為莊公。方孔悝作亂,子路在外,聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門(mén),謂子路曰:“出公去矣,而門(mén)已閉,子可還矣,毋空受其禍?！弊勇吩?“食其食者不避其難?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?城門(mén)開(kāi),子路隨而入。造蕢聵,蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰:“君焉用孔悝?請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?tīng)。于是子路欲燔臺(tái),蕢聵懼,乃下石乞、壺黡攻子路,擊斷子路之纓。子路曰:“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。 孔子聞衛(wèi)亂,曰:“嗟乎,由死矣!”已而果死。故孔子曰:“自吾得由,惡言不聞?dòng)诙??！? (選自《史記·仲尼弟子列傳第七》) 注①豭(jiā)豚:豬。這里借指以豭豚皮裝飾的劍。豭,公豬。豚,小豬。 9.對(duì)

10、下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.子路性鄙,好勇力　　　　　性鄙:性情粗樸。 B.子路后儒服委質(zhì) 委質(zhì):帶著禮物。 C.遂結(jié)纓而死 結(jié)纓:上吊而死。 D.恭以敬,可以執(zhí)勇 執(zhí)勇:駕馭勇武的人。 解析:C項(xiàng),結(jié)纓:系好帽纓子。 答案:C 10.下列四組句子,全都表現(xiàn)子路懂禮、守義的一項(xiàng)是(　　) ①子路后儒服委質(zhì),因門(mén)人請(qǐng)為弟子?、谌粲梢?不得其死然　③子路曰:“食其食者不避其難?！薄、茏勇酚新?未之能行,唯恐有聞?、莘娇足ψ鱽y,子路在外,聞之而馳往　⑥子路喜從游,遇長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人 A.①③⑤　　　　　　　B.①③⑥ C.②③④ D.②⑤⑥ 解析:①

11、③⑤句均表現(xiàn)其懂禮、守義。②句是孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià);④句反映了子路的謹(jǐn)慎;⑥句是寫(xiě)子路的愛(ài)好和經(jīng)歷。 答案:A 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.子路性情粗樸,喜歡逞勇斗力,志氣剛強(qiáng),性格直爽,頭戴雄雞式的帽子,佩戴著公豬皮裝飾的寶劍,還欺負(fù)過(guò)孔子,但是,孔子不計(jì)前嫌,以禮教導(dǎo)他,最終使他成為懂禮之人。 B.子路勇于行動(dòng),聽(tīng)到就干,但他過(guò)于魯莽,只聽(tīng)單方面的言辭就判決案子,造成了很多冤假錯(cuò)案。 C.子路跟從孔子學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)了如何處理政事,懂得禮節(jié),堅(jiān)守正義,能管理千乘之國(guó)的軍政事務(wù),很有才干,但孔子還是認(rèn)為他只登堂未入室。 D.衛(wèi)國(guó)出現(xiàn)動(dòng)亂,別人唯恐避之

12、而不及,子路本來(lái)在外有事,聽(tīng)到消息急忙趕回,城門(mén)已經(jīng)關(guān)了,別人勸他不要惹禍上身,他卻不顧自身危險(xiǎn),挺身而出,要懲治叛賊,但寡不敵眾被殺。 解析:B項(xiàng),“造成了很多冤假錯(cuò)案”無(wú)中生有,文章中是說(shuō)子路誠(chéng)實(shí)正直,打官司的人都跟他說(shuō)實(shí)話(huà),所以子路只要根據(jù)一方的話(huà)就可以判案。 答案:B 12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)孔子曰:“片言可以折獄者,其由也與!” (2)衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者,其由也與! (3)蕢聵乃與孔悝作亂,謀入孔悝家,遂與其徒襲攻出公。 參考答案:(1)孔子說(shuō):“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的,大概只有仲由吧!” (2)穿著用亂麻絮做的破舊袍子和

13、穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的,恐怕只有仲由吧! (3)蕢聵和孔悝合謀作亂,他們到孔悝家商議,于是和同伙襲擊衛(wèi)出公。 三、表達(dá)交流 13.《論語(yǔ)》中“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。請(qǐng)根據(jù)其中一句給你的啟示,寫(xiě)出自己處理人際關(guān)系的想法和做法。要求:①內(nèi)容具體;②句式工整;③語(yǔ)言簡(jiǎn)明、得體;④60~80字。 解析:本題要求借鑒圣人智慧處理人際關(guān)系,要結(jié)合具體的事例來(lái)談。答題時(shí)一定要抓住觀點(diǎn),圍繞自己的實(shí)際來(lái)組織材料,同時(shí)要注意“句式工整”“語(yǔ)言簡(jiǎn)明、得體”的要求,句式上要運(yùn)用整句。 答案示例:(1)自己不想說(shuō)的話(huà),不強(qiáng)求他人說(shuō);自己不愿聽(tīng)

14、的話(huà),不強(qiáng)求他人聽(tīng);自己不愿做的事,不強(qiáng)求他人做。設(shè)身處地感受他人難處,推己及人避免強(qiáng)人所難。 (2)為他人生活提供方便,為和諧相處創(chuàng)造條件;為他人成長(zhǎng)貢獻(xiàn)力量,為共同發(fā)展奉獻(xiàn)智慧。在成全他人中成就自我,在分享快樂(lè)中創(chuàng)造幸福。 14.閱讀下面的材料,完成后面的問(wèn)題。 子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” (《論語(yǔ)·顏淵》) 子曰:“麻冕①,禮也;今也純,儉,吾從眾?！? (《論語(yǔ)·子罕》) 子曰:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易②也,寧戚。” (《論語(yǔ)·八佾》) 注①麻冕:麻做的喪帽。②易:鋪張。 孔子一方面強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”,一方面又主張擯棄“奢禮”,你如何理解? 參考答案:這兩方面并不矛盾。“克己復(fù)禮”主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、人心不古的紛亂社會(huì)環(huán)境提出的。而“麻冕”雖符合周禮,但較為奢侈,用“純”替代“麻”做冕的材料,比較節(jié)儉,也并不妨礙哀悼者真情實(shí)感的流露,并沒(méi)有違反禮的本質(zhì)要求?？鬃淤澇杀娙说淖龇?表現(xiàn)了他為人處世的通權(quán)達(dá)變。正是這種變通,使人類(lèi)文明得到不斷發(fā)展。 5