《江蘇省建湖縣高中語文 師說學(xué)案2（無答案）蘇教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江蘇省建湖縣高中語文 師說學(xué)案2（無答案）蘇教版必修5（11頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《師說》 【學(xué)習(xí)主題】閱讀淺易的古代詩文 【設(shè)計(jì)者】郭 超 【課標(biāo)要求】 閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。 注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。對(duì)未知世界始終懷有強(qiáng)烈的興趣和激情，敢于探異求新，走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新。學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的

2、內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。在探究活動(dòng)中，勇于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)。 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。 2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比的論證方法。 3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。 【評(píng)價(jià)任務(wù)】 1、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 2、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。 【學(xué)法建議】 1．學(xué)生要借助注釋、工具書，結(jié)合課文語境，理解其意義和用法，然后通過課堂點(diǎn)撥、完成課后“思考和練習(xí)”以及熟讀、背誦，切實(shí)掌握。 2

3、．學(xué)生應(yīng)有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假、古今異義、等現(xiàn)象 3.讓學(xué)引思,重視誦讀,把握文境文意,以學(xué)生為主體討論交流,開展研究性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的興趣,增強(qiáng)創(chuàng)新能力。 第一課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】???? 1.熟讀課文，弄清字音，把握文章內(nèi)容。 2. 研讀第一節(jié)。 ?【重點(diǎn)難點(diǎn)】 ????1.知人論世，了解作者。 ????2. 理解本段中的古今異義詞語、詞類活用。 ????【學(xué)習(xí)過程】 一、課前準(zhǔn)備 1.反復(fù)誦讀，借助注釋、工具書，結(jié)合課文語境，弄懂文章大意。 2. 注意字詞： 　　愚（ ）??? 句讀（ ）???諛（ ）? ?經(jīng)傳（ ）??

4、?? 　　郯（ ）?? 萇（ ） 聃（ ）??? 蟠（ ）????巫（ ）。 二、課中學(xué)習(xí) 1、導(dǎo)語設(shè)計(jì) 2、作者介紹： 韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。 韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家

5、”之首。 3、背景簡(jiǎn)介： （寫作背景）魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。 在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即解說關(guān)于從師的道理。 4、初

6、讀課文，整體感知。 　　齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。 5、 研讀課文第一段 （1）哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ （2）理解本段中的古今異義詞語。 ①學(xué)者 古： 今： ②所以 古：　?? 今： ③從而 古： 今： （3）詞語活用 ?? 吾師道也????? ?? 吾從而師之??? （4）總結(jié)本段 總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所

7、存”的結(jié)論。 （5）背誦本段 【學(xué)后反思】 1.我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾 2.？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？ 【課外閱讀】 答韋中立論師道書 柳宗元 二十一日,宗元白：辱書云欲相師,仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者.雖嘗好言論,為文章,甚不自是也.不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取.仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師.為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎? 孟子稱“人之患在好為人師”.由魏晉氏以下,人益不事師.今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人.獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后

8、學(xué),作《師說》,因抗顏而為師.世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭.愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣. 屈子賦曰：“邑犬群吠,吠所怪也.”仆往聞?dòng)故裰?恒雨少日,日出則犬吠,予以為過言.前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州,數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬,狂走者累日.至無雪乃已．然后始信前所聞?wù)?今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見病,亦以病吾子.然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳.度今天下不吠者幾人,而誰敢怪于群目,以召鬧取怒乎? 譯文： 二十一日,宗元告白：承蒙您屈辱地來信想拜我為師,我的道德修養(yǎng)不夠深厚,學(xué)業(yè)也非常淺近,

9、檢點(diǎn)其中,沒有值得別人師法的地方.雖然常常好發(fā)表一些言論,寫一些文章,但很不敢自信.想不到您從京師來到這蠻夷之地,我有幸被您認(rèn)為可以取法.我自己估量自己,實(shí)在并無可取之處,也不敢當(dāng)別人的老師,當(dāng)一般人眾的老師我尚且不敢,何況是當(dāng)您的老師呢? 孟子曾經(jīng)說：“人之患在好為人師.”從魏、晉以來,人們更不去拜老師.當(dāng)今之世,便不曾聽說有誰要作別人的老師,有這種想法,人們便總是七嘴八舌地嘲笑他,認(rèn)為他是個(gè)狂人.只有韓愈不顧流俗,頂著世俗的嘲笑和侮辱,收召后輩學(xué)生,還寫了《師說》 這篇文章,并態(tài)度端正地做別人的老師.世俗之人果然群聚而以為怪事,紛紛咒罵,添油加醋地污蔑誹謗.韓愈因此而得到了“狂”的

10、名聲,居住在長(zhǎng)安城中,連飯都來不及做熟,便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了,象這樣的情形,已經(jīng)發(fā)生不止一次了. 屈原曾經(jīng)作賦說：“邑犬之群吠兮,吠所怪也.”我過去聽說庸和蜀地以南的地區(qū),經(jīng)常下雨,很少見到太陽,太陽一出來,狗便狂叫不止,我當(dāng)時(shí)認(rèn)為這樣說有點(diǎn)過份了.六七年前,我被貶來到南方.元和二年的冬天,有幸趕上大雪越過五嶺,覆蓋了南越中的好幾個(gè)州.這幾個(gè)州中的狗,都倉皇地狂叫著亂咬亂跑,好幾天都是這樣,一直到雪消完后才不叫,這樣我才知道以前聽說的蜀犬吠日的事是真的.現(xiàn)在韓愈既然把自己當(dāng)成蜀地的太陽,而您又想使我成為越地的雪,這樣想難道不是令人難堪嗎?不僅我會(huì)感到難堪,您也會(huì)受到連

11、累.然而,雪和太陽難道有什么過錯(cuò)嗎?狂咬亂叫的只是那些狗罷了.您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那樣亂咬亂叫的能有幾個(gè)人?而誰又敢于在眾人面前顯露自己,而招惹來喧鬧,叫人怒怪呢? 【素材積累】? 唐代古文運(yùn)動(dòng)：唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運(yùn)動(dòng)?！肮盼摹笔琼n愈開始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，與六朝以來流行的“今文”，即駢文相對(duì)立。韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì)風(fēng)尚，即所謂“古文運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在儒學(xué)旗幟下發(fā)展起來的。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意

12、新詞。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開拓了散文新天地。 ??????????? 第二課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.分析課文第二節(jié) ，掌握文言知識(shí)。 2.重點(diǎn)突破，并理清文章思路。 【學(xué)習(xí)過程】 一、課前準(zhǔn)備 1、反復(fù)誦讀課文，借助注釋、工具書積累文言實(shí)詞、虛詞。 2、初步理解課文思路。 二、課中學(xué)習(xí) 1、檢查復(fù)習(xí) 2、研讀第二段 （1）指導(dǎo)朗讀。 指導(dǎo)正確斷句 如：師道之不傳也/久也 （2）詞句辨析 師道者不傳也久矣 （ ） 吾師道也????????? （

13、 ）?????? 師道之不復(fù)??????? （ ） 惑而不從師??????? （ ） 吾師道也????????? （ ） 師道之不復(fù)??????? （ ）?? 不恥相師????????? （ ） （3）古今異義詞辨析 眾人 古： 今： 小學(xué) 古： 今： （4）重點(diǎn)句子解釋 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志） 彼童子之師……非吾所謂傳其道

14、解其惑者也 （否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷） （5） 讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？ 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行

15、加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。 本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。 3、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。 4、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。 【學(xué)后反思】 1、《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？ 2、你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？ 3、你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？ 【課外閱讀】 韓愈《與孟尚書書》閱讀答案 漢氏已來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，其危如一發(fā)引千鈞綿綿延延浸以微滅于是時(shí)也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之其亦不仁甚矣。釋老之害，過于楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而

16、韓愈乃欲全之于已壞之后，其亦不量其力。雖然，使其道由愈而粗傳，雖死萬萬無恨！ （韓愈《與孟尚書書》） 1、用斜線“∕”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（? 處）（6 分） 其危如一發(fā)引千鈞綿綿延延浸以微滅于是時(shí)也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之其亦不仁甚矣。 2、“楊墨”指我國哪兩位思想家？（2分） 3、用自己的話概括韓愈“萬萬無恨”的原因。（不超過10個(gè)字）（2分） 【素材積累】 句讀?[jù dòu]?? 1.中國古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)稱文句中停頓的地方，語氣已經(jīng)完的叫句，沒有完的叫讀，由讀者用圈(句號(hào))和點(diǎn)(逗號(hào))來標(biāo)記。? 2.連稱句讀時(shí)，句是語意

17、完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。 第三課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、學(xué)習(xí)課文第三、四節(jié) 2、研讀課文， 3、分析論證結(jié)構(gòu) 【學(xué)習(xí)過程】 一、 課前準(zhǔn)備 1、反復(fù)誦讀課文，借助注釋、工具書積累文言實(shí)詞、虛詞。 2、初步理解課文思路。 二、課中學(xué)習(xí) 1、檢查復(fù)習(xí) 2、分析第三、四段 （一）第三段 （1）指導(dǎo)朗讀 （2）自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”。 （3）簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型

18、精當(dāng) （二）第四段 雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。 （三）問題探討： （1）李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？ 韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？ （2）兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？ 《

19、勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”。《師說》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。 3、分析論證結(jié)構(gòu)。 提出中心論點(diǎn) 正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比） 例證：孔子　　　　　附記：贊揚(yáng) 4、 課堂小結(jié) 本文以“師說”為題，講了很多從

20、師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限性。又如，作者重“傳道”，而輕“童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。當(dāng)然，正是由于對(duì)這篇文章的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來把握住文章的這些觀點(diǎn)。以后請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，

21、一定要圍繞“讀”來下功夫。 【學(xué)后反思】 1、歸納整理相關(guān)文言知識(shí)對(duì)學(xué)好古文的重要性。。 3、韓愈有關(guān)“師道”的主要思想是什么？ 【課外閱讀】 韓愈傳(節(jié)選) 韓愈字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從①父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。 尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟②為巡官。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)，宮市③之弊，諫官論之不聽，愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。 風(fēng)翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，三十年一開，開則歲豐人泰。王公士庶，奔走

22、舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之，疏奏，憲宗怒甚，乃貶為潮州刺史。 【注】①從：堂房親屬。②辟(bi)：征召。③宮市：原意指宮廷內(nèi)所設(shè)的市肆。唐德宗貞元末年，宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買物，口稱“宮市”，實(shí)為掠奪。 1．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。 ①尋登進(jìn)士第( ) ②愈素不喜佛，上疏諫之( ) 2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。 愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。 譯文： 3．通讀全文，你認(rèn)為韓愈具有怎樣的性格特點(diǎn)? 答： 【素材積累】 “于”的用法 “于”是介詞,總是跟名詞、代詞或短語結(jié)合,構(gòu)

23、成介賓短語去修飾動(dòng)詞、形容詞,表示多種組合關(guān)系.? 1．引進(jìn)動(dòng)作的時(shí)間、處所、范圍、對(duì)象、方面、原因等,視情況可譯為“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對(duì)”“對(duì)于”“給”“由于”等.例如：? 得復(fù)見將軍于此.（《鴻門宴》在）? 荊國有余于地而不足于民（《公輸》在……方面）? 茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯.（《出師表》在……中）? 請(qǐng)奉命求救于孫將軍.（《赤壁之戰(zhàn)》向）? 權(quán)起更衣,肅追于宇下.（《赤壁之戰(zhàn)》到）? 謂獄中語乃親得之于史公云.（《左忠毅公逸事》從、自）? 故燕王欲結(jié)于君.（《廉頗藺相如列傳》跟、同）? 于其身也,則恥師焉……（

24、《師說》對(duì)、對(duì)于）? 昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣……（《記王忠肅公翱事》給）? 2．放在形容詞之后,表示比較,一般可譯為“比”,有時(shí)可譯為“勝過”.例如：? 良曰：“長(zhǎng)于臣.”（《鴻門宴》）? 冰,水為之,而寒于水.（《勸學(xué)》）? 有時(shí)則只是表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài),可不譯.例如：? 非常之謀難于猝發(fā)……（《五人墓碑記》）? 3．放在動(dòng)詞之后,引進(jìn)行為的主動(dòng)者,可譯為“被”,有時(shí)動(dòng)詞前還有“見”“受”等字和它相應(yīng).例如：? 或脫身以逃,不能容于遠(yuǎn)近……（《五人墓碑記》）? 臣誠恐見欺于王而負(fù)趙……（《廉頗藺相如列傳》）? 吾不能舉全吳之地……受制于人……（《赤壁之戰(zhàn)》）? 4．復(fù)音虛詞“于是”,用法與現(xiàn)代漢語的“于是”不完全相同.? （一）放在句子開頭,表前后句的承接或因果關(guān)系,與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞相同.現(xiàn)代漢語也這樣用.? 于是秦王不懌,為一擊缻.（《廉頗藺相如列傳》）? 吳之民方痛心焉,于是乘其厲聲以呵,則噪而相逐.（《五人墓碑記》）? （二）放在謂語之前或謂語之后,“于是”屬介賓短語作狀語或補(bǔ)語.可根據(jù)“于”的不同用法,分別相當(dāng)于“在這”“從這”等.? 吾祖死于是,吾父死于是.（“在這職業(yè)上”《捕蛇者說》） 11