《山東省平邑曾子學(xué)校高中政治 文化生活 第四課 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承學(xué)案 新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省平邑曾子學(xué)校高中政治 文化生活 第四課 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承學(xué)案 新人教版必修3（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承 一 溫故知新 1．文化傳播的途徑有哪些？ 2．大眾傳媒為什么能成為文化傳播的主要手段？ 3．中外文化交流有何意義？ 4．怎樣進(jìn)行中外文化的交流？ 二 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識目標(biāo)：了解文化的繼承性；分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；理解對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 重難點：對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 三 新知導(dǎo)學(xué) （一）傳統(tǒng)文化面面觀 1．傳統(tǒng)文化的含義： 2．傳統(tǒng)文化的繼承性： （1）傳統(tǒng)習(xí)俗： ①含義： ②意義： ③地位： （2）傳統(tǒng)建筑： 地位： （3）傳統(tǒng)文藝： ①代表： ②地

2、位： （4）傳統(tǒng)思想： ①內(nèi)容： ②地位： ③意義： （二）傳統(tǒng)文化在今天 1.特點： （1）相對穩(wěn)定性：內(nèi)涵 ： （2）鮮明的民族性：作用： 提示： 相對穩(wěn)定性是從縱向的角度及歷史的角度來說的，是指一個民族的文化由過去到現(xiàn)在具有歷史繼承性；鮮明的民族性是從橫向角度來說的，是指一個民族的文化區(qū)別于其他民族文化的不同之處。二者的側(cè)重點不同 2.影響：（1）積極： （2）消極： （三）取其精華，去其糟粕 1.正確對待傳統(tǒng)文化的意義： （1）對民族和國家：

3、 （2）對個人： 2.怎樣正確對待傳統(tǒng)文化 （1）正確的態(tài)度： （2）怎樣做到取其精華，去其糟粕： 提示： 對待傳統(tǒng)文化，既不能搞“傳統(tǒng)虛無主義”，全盤否定；也不能持“文化保守主義”，全盤繼承。傳統(tǒng)文化的影響既有積極的一面，也有消極的一面。因為傳統(tǒng)文化存在積極的作用而對其全盤肯定，或者因為其存

4、在消極的影響而對其全盤否定的思想和做法都是片面的。正確的態(tài)度是辯證地分析傳統(tǒng)文化，分辨其中的精華與糟粕，做到“取其精華，去其糟粕”。 四 合作釋疑 1．你能區(qū)分文化與傳統(tǒng)文化嗎？ 2．傳統(tǒng)建筑是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對嗎？為什么？ 3．歷史上存在的文化就是傳統(tǒng)文化嗎？ 4．我們能否籠統(tǒng)的說傳統(tǒng)文化是包袱而不是財富嗎？ 五 課堂小結(jié) 含義 繼承性：表現(xiàn) 特點 相

5、對穩(wěn)定性 鮮明的民族性 傳統(tǒng)文化 積極作用 作用 消極作用 意義 正確對待傳統(tǒng)文化 怎樣做 六 當(dāng)堂達(dá)標(biāo) 1．澳門文化與閩西文化淵源很深。早在明末清初就有閩西客家人赴澳經(jīng)商謀生。在澳門，閩西客家兩千多年的文化積淀，成就了大量客家民居和名人故居?？图颐窬雍兔?/p>

6、故居是(　　) A．客家傳統(tǒng)文化成就的重要標(biāo)志 B．澳門文化的典型代表 C．落后于時代要求需要改造的建筑 D．客家人價值觀念的集中體現(xiàn) 2．我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，這說明（ ） A．鮮明民族性 B．相對穩(wěn)定性 C．較強(qiáng)的融合性 D．顯明的滲透性 3. “小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！迸_灣詩人的一首《鄉(xiāng)愁》，在海峽兩岸廣泛流傳，引起兩岸同胞的廣泛共鳴。這種激蕩在兩岸同胞心中的情感(　　) ①表

7、達(dá)了海峽兩岸人民熱切盼望祖國統(tǒng)一的心情?、诒砻骱{兩岸人民具有共同的文化認(rèn)同感和歸屬感　③表明海峽兩岸的所有人都贊同一個中國的原則?、荏w現(xiàn)出愛國主義深深地植根于海峽兩岸人民的心中 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 4.近年來，隨著人們對國學(xué)的關(guān)注度不斷提高，一些幾歲的孩童開始誦讀包括《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《孝經(jīng)》、《中庸》、《論語》等在內(nèi)的古文（書）。有人認(rèn)為，讓孩子們了解我國傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的，但是籠統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是很危險的。這一觀點表明（ ） ①對待傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化的

8、糟粕對兒童成長的消極作用 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性 A．①②③ B．①③ C．①②③④ D．②③ 5.書法藝術(shù)是中華民族創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)形式，已有幾千年的歷史。要繼承這一傳統(tǒng)文化，發(fā)揮它的積極作用，人們應(yīng)該具有的正確態(tài)度是(　　) ①批判地繼承?、趥鹘y(tǒng)文化對社會發(fā)展起著積極作用?、廴∑渚A，去其糟粕?、苻q證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 6.從2011年7月份起，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等耳熟能詳?shù)膰鴮W(xué)經(jīng)典名句，以中英文兩種形式，伴著淡雅的國畫出現(xiàn)在街頭、報紙上。這是深圳喜迎大運(yùn)會的“不一樣的

9、精彩”——在國內(nèi)首創(chuàng)推出《論語》金句公益廣告迎大運(yùn)，讓海內(nèi)外來賓在3000塊論語公益廣告牌中“發(fā)現(xiàn)中華文化之美”。大運(yùn)村里各國各地區(qū)的來賓，尤其是受中國傳統(tǒng)文化影響比較深的韓國、日本朋友對《論語》金句廣告非常感興趣。韓國代表團(tuán)隨團(tuán)工作人員洪佑澤認(rèn)為，《論語》金句是推廣傳統(tǒng)文化的一種“很不錯的做法”，傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，應(yīng)該大力弘揚(yáng)，成為當(dāng)代年輕人的思想底蘊(yùn)。 結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識，談?wù)勅绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化。 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承 四 合作釋疑 1．（1）內(nèi)涵不同：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品

10、。文化在本質(zhì)上屬于社會意識的范疇，是對社會存在的反映。文化是一種精神現(xiàn)象，文化是一種社會現(xiàn)象，文化也是個人的一種修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。 （2）外延不同：文化包括傳統(tǒng)文化，文化和傳統(tǒng)文化中有先進(jìn)文化，也有落后文化。 2．不對，文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志；傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。 3．（1）傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。 （2）傳統(tǒng)文化不僅僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實中，滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，歷史上產(chǎn)生的文化如果沒有被人類傳承下來，那就不是傳統(tǒng)文化。

11、 4．（1）傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。 （2）面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。不能認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱而全盤否定、全盤拋棄。 六 當(dāng)堂達(dá)標(biāo) 1．A 2．B 3．D 4．A 5．C 6．（1）對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)堅持繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。 （2）在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。 (3)要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。 4