《（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考政治一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練24 文化的繼承性與文化發(fā)展（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考政治一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練24 文化的繼承性與文化發(fā)展（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)規(guī)范練24　文化的繼承性與文化發(fā)展 一、選擇題 1.(2018·安徽黃山一模)“葳蕤”怎么讀?“搴芳”什么意思?這些漢字不僅讓那些習(xí)慣了鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)、提筆忘字的人兩眼茫然,也讓很多文學(xué)素養(yǎng)較高的人報(bào)以苦笑。下列對(duì)此理解正確的是(　　) ①傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,打上了歷史的烙印　②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性　 ③社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展,有的傳統(tǒng)文化面臨傳承斷檔的危機(jī)?、軅鹘y(tǒng)文化阻礙社會(huì)歷史發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 2.教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校課程和教材體系,有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這是因?yàn)?　　) ①傳統(tǒng)文

2、化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶　②優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容?、蹖W(xué)校教育是文化傳播和文化溝通的主要手段　④文化自覺(jué)和文化自信離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 3.(2018·北京東城一模)在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中,一首孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》,被鄉(xiāng)村老師梁俊和來(lái)自貴州山里的孩子們重新喚醒。詩(shī)歌的意境、樸實(shí)無(wú)華的歌聲,詩(shī)作者、演出者對(duì)平凡生命的禮贊,感動(dòng)了億萬(wàn)觀眾,啟示我們即使是普通人也要具有追求未來(lái)的勇氣。小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)?　　) A.它對(duì)提升人的精神境界起決定性作用 B.它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華 C.它是維系

3、民族生存和發(fā)展的精神紐帶 D.它是傳播中華傳統(tǒng)文化的主要途徑 4.(2017·天津)靜止的時(shí)候,凝固著威嚴(yán)和莊重;走動(dòng)的時(shí)候,流露出飄逸和灑脫。作為漢民族傳統(tǒng)服飾,漢服交領(lǐng)右衽、系帶寬袖,明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾,從黃帝到明末清初,一直保持著相對(duì)一致的風(fēng)格和形制,被譽(yù)為“穿在身上的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。透過(guò)漢服文化可以感悟到 (　　) ①一方水土養(yǎng)育一方文化?、谝粋€(gè)民族特有的審美情趣和價(jià)值觀?、畚幕瘜?duì)人們交往行為和交往方式的影響?、軅鹘y(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性 A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 5.(2018·天津南開(kāi)一模)“閱《史記》可以看成敗、鑒得失、知興替;讀《詩(shī)經(jīng)》

4、可以清飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！边@意味著 (　　) ①人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人?、诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的關(guān)鍵　③中國(guó)傳統(tǒng)文藝蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵?、芾^承傳統(tǒng),推陳出新是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 6.民謠代表著詩(shī)意、淡泊、流浪和鄉(xiāng)愁,一把吉他,低吟淺唱,清新自然。由馬頔創(chuàng)作的《南山南》用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體迅速躥紅,引起了眾多人的共鳴。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是(　　) ①文化回歸是任何一種民族文化繁榮發(fā)展的必然趨勢(shì)　②科技在推動(dòng)文化交流、傳播、發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特作用　③成功的文化作品必須能滿足人民群眾的精神文

5、化需求 ④文化能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們前進(jìn)的動(dòng)力 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 7.(2018·天津河?xùn)|二模)2017年12月3日,央視綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》驚艷亮相,九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館強(qiáng)勢(shì)結(jié)盟,通過(guò)綜藝節(jié)目的方式將27件頂級(jí)國(guó)寶的故事演繹出來(lái),讓觀眾像看電視劇一樣了解文物的前世今生?！秶?guó)家寶藏》整體觀感大氣恢宏、美輪美奐,從創(chuàng)意到形式再到效果都備受好評(píng)。該節(jié)目的成功在于(　　) A.堅(jiān)持古為今用,繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化 B.承襲和回歸傳統(tǒng),推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 C.在傳承中發(fā)展,探索傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代表達(dá)方式 D.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式,反映當(dāng)代人審美

6、需求 8.(2018·河北石家莊質(zhì)檢)酒文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多文人雅士留下了品酒、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、餞行的佳話。但后來(lái),飲酒文化慢慢被異化為另一種社交文化——“拼酒式社交”?！捌淳剖缴缃弧币?強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明 (　　) ①中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕?、诰莆幕膭?chuàng)新應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展?、廴藗兪蔷莆幕膭?chuàng)造者和享用者?、芫莆幕鳛槁浜笪幕右愿脑? A.①③ B.②④ C.③④ D.①② 9.(2018·陜西西安模擬)有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)戲曲在寫(xiě)意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì);古典詩(shī)詞在格律、句式的變化中堅(jiān)持了押韻、平仄和詩(shī)情意象;書(shū)法在不同流派的發(fā)展中仍投射

7、出基本的筆法和氣韻。因此,文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了(　　) ①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律?、趥鹘y(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時(shí)代的共同要求?、蹅鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性?、軐?duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承,古為今用 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 10.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力。這進(jìn)一步佐證了(　　) ①立足傳統(tǒng)文化能夠使文化永葆生命力?、谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)

8、源于傳統(tǒng)文化　③摒棄傳統(tǒng)文化會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基?、軅鹘y(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 11.(2018·廣東汕頭一模)現(xiàn)在,很多非遺技藝的用途大大縮小了,因?yàn)樗鼈兌鄬儆谔囟ǖ霓r(nóng)耕時(shí)代。在工業(yè)化和信息化的時(shí)代,某些物件可能會(huì)從人們的日常生活中退出,但退出的可以是“形”,我們不能讓其內(nèi)在的“魂”也隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的深處。這要求我們對(duì)待非遺技藝(　　) ①不管時(shí)代如何變化,傳統(tǒng)技藝不可被忘記與遺棄?、谝鶕?jù)現(xiàn)代人的審美情趣,對(duì)其進(jìn)行根本改造?、鄄荒苤豢吹狡渫庠谟猛?更要看到其內(nèi)在光華?、芤烟N(yùn)含其中的工匠精神和中華文脈傳承下去 A.①②

9、 B.③④ C.②③ D.①④ 12.(2018·河北衡水調(diào)研)近年來(lái),各地中學(xué)舉行的成人禮始于周代的冠(笄)之禮。對(duì)此,甲同學(xué)認(rèn)為,成人禮應(yīng)該回歸古代已有的冠(笄)儀式,使傳統(tǒng)文化得以傳承;乙同學(xué)認(rèn)為,作為一種教育方式,只要在內(nèi)容上讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任就好,復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值。對(duì)此,以下說(shuō)法正確的有(　　) ①甲的合理性在于認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)禮儀是民族精神的結(jié)晶?、谝业牟蛔阒幵谟诤鲆暳藗鹘y(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值?、鄢扇硕Y儀式演變是社會(huì)進(jìn)步的突出表現(xiàn)和主要標(biāo)志?、苤腥A傳統(tǒng)禮儀文化需要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 二、非選擇題 13.(2019·山

10、東濰坊質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。 關(guān)鍵核心技術(shù)是國(guó)之重器,是要不來(lái)、買(mǎi)不來(lái)、討不來(lái)的,必須切實(shí)提高我國(guó)關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新能力,把科技發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手里。 科技創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是當(dāng)代中國(guó)人的文化基因。古代中國(guó)在很多領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)發(fā)明方面領(lǐng)先于世界,可以歸功于科技創(chuàng)新。以朱熹、王陽(yáng)明為代表的思想家提出的“格物致知”“知行合一”觀點(diǎn),“開(kāi)物成務(wù)”“立器為利”的改造自然的思想,重視自得創(chuàng)新、尊重學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的產(chǎn)生,形成了古代中國(guó)科技創(chuàng)新的文化動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)吸取古代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新的價(jià)值觀和

11、方法論。 (1)結(jié)合材料,運(yùn)用文化生活知識(shí),說(shuō)明科技創(chuàng)新要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。 (2)在絢爛多彩的中華傳統(tǒng)文化大花園中,有許多蘊(yùn)含創(chuàng)新思想的古詩(shī)詞,請(qǐng)?jiān)嚺e兩例。 14.〔2018·湖北七市(州)聯(lián)考〕閱讀材料,完成下列要求。 中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的瑰寶,也是我國(guó)獨(dú)特的衛(wèi)生資源、潛力巨大的經(jīng)濟(jì)資源、具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的科技資源、優(yōu)秀的文化資源和重要的生態(tài)資源,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。 現(xiàn)代信息技術(shù)的重大突破,為中醫(yī)藥的振興發(fā)展、中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇,利用微納電子傳感器、物

12、聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興信息技術(shù),能夠推動(dòng)中醫(yī)診療的創(chuàng)新發(fā)展,推進(jìn)中醫(yī)藥工業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè),推動(dòng)中醫(yī)文化的世界性推廣與傳播。 2017年7月1日,《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》正式頒布實(shí)施。把中醫(yī)藥發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度,中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇期。 結(jié)合材料,分析說(shuō)明傳統(tǒng)中醫(yī)藥結(jié)合現(xiàn)代科技對(duì)其自身發(fā)展的意義。 考點(diǎn)規(guī)范練24　文化的繼承性與文化發(fā)展 1.B　文字是文化的基本載體,記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果,傳承了人類(lèi)文明,因此“葳蕤”“搴芳”等漢字都有其產(chǎn)生的淵源,①符合題意。材料強(qiáng)調(diào)文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),未涉及文化的民族性,②不符

13、合題意。這些漢字不僅讓那些習(xí)慣了鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)、提筆忘字的人兩眼茫然,也讓很多文學(xué)素養(yǎng)較高的人報(bào)以苦笑,這表明傳統(tǒng)文化面臨傳承斷檔的危機(jī),③符合題意。傳統(tǒng)文化阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的說(shuō)法錯(cuò)誤,④排除。 2.C?、佗芊项}意,要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校課程和教材體系,有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,也因?yàn)榕械乩^承傳統(tǒng)文化,不斷推陳出新、革故鼎新,我們才能夠作出正確的文化選擇,成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者,樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信;②說(shuō)法錯(cuò)誤,我們倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、

14、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,可見(jiàn),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容;③說(shuō)法錯(cuò)誤,教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng),具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能,在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色,大眾傳媒是文化傳播的主要手段。故本題選C項(xiàng)。 3.B　本題考查傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。小詩(shī)《苔》得以被重新喚醒,是因?yàn)樗菍?duì)平凡生命的禮贊,它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華,啟示我們即使是普通人也要具有追求未來(lái)的勇氣,B項(xiàng)符合題意;優(yōu)秀文化能夠提升人的精神境界,但不能起決定性作用,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;民族精神是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,一首小詩(shī)并不能代表民族精神,C

15、項(xiàng)與題意不符;小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)樗莻鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的載體而非主要途徑,D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 4.B　從黃帝到明末清初,漢服一直保持相對(duì)一致的風(fēng)格和形制,體現(xiàn)了漢服文化的相對(duì)穩(wěn)定性;漢服是區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾,體現(xiàn)了漢服文化具有鮮明的民族性和獨(dú)特性,有自身的審美情趣和價(jià)值觀,故選②④。材料沒(méi)有涉及文化的區(qū)域性及文化的影響,①③與材料不符。答案為B項(xiàng)。 5.B　閱讀《詩(shī)經(jīng)》和《史記》可以對(duì)人起到借鑒得失、志氣高昂等作用,這意味著人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人,①正確;增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力是文化發(fā)展的關(guān)鍵,②不選;“閱《史記》可以看成敗、鑒得失、知興替;讀《詩(shī)經(jīng)》可以清飛揚(yáng)、志高昂、

16、人靈秀”,這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文藝蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵,③正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)推陳出新,④不選。 6.B　“用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體迅速躥紅,引起了眾多人的共鳴”體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化交流、傳播、發(fā)展中的重要作用,②符合題意;①表述錯(cuò)誤,過(guò)于絕對(duì)化;③符合題意,“引起了眾多人的共鳴”表明成功的文化作品必須能滿足人民群眾的精神文化需求;④表述錯(cuò)誤,優(yōu)秀的文化才能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們前進(jìn)的動(dòng)力。故本題選B項(xiàng)。 7.C　通過(guò)綜藝節(jié)目的方式將27件頂級(jí)國(guó)寶的故事演繹出來(lái),讓觀眾像看電視劇一樣了解文物的前世今生,記載著我們祖先的樣貌,也預(yù)示著我們子孫的未來(lái),

17、在傳承中發(fā)展,探索傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代表達(dá)方式,故C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)不符合題意,排除。 8.D　本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但社會(huì)生活中逐漸形成的“拼酒式社交”要改,強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,酒文化的創(chuàng)新應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,取其精華、去其糟粕,①②符合題意;材料強(qiáng)調(diào)要改革酒文化中的糟粕,③與題意不符;中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,④說(shuō)法錯(cuò)誤。 9.A　本題考查傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)戲曲中的美學(xué)氣質(zhì)、古典詩(shī)詞中的詩(shī)情意象和書(shū)法中的氣韻都包含著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn),存在一定的共性和規(guī)律,所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性,因而文化的

18、精神傳承比技藝傳承更重要,①③符合題意;材料主旨是傳統(tǒng)文化的傳承,與創(chuàng)新無(wú)關(guān),②不符合題意;材料沒(méi)有體現(xiàn)如何傳承的問(wèn)題,④不符合題意。 10.D　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,④正確;弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基,③正確;只有創(chuàng)新才能永葆文化的生命力,①錯(cuò)誤;社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化源于社會(huì)實(shí)踐,②錯(cuò)誤。答案為D項(xiàng)。 11.B 12.D?、馘e(cuò)誤,民族精神是優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)禮儀并不是民族精神的結(jié)晶;②正確,乙同學(xué)認(rèn)為復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)

19、值,這表明乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值;③說(shuō)法夸大了成人禮儀式的作用;④正確,從傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)來(lái)看,中華傳統(tǒng)禮儀文化需要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神。 13.答案 (1)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)新思想為科技創(chuàng)新提供文化滋養(yǎng)。營(yíng)造創(chuàng)新文化氛圍,培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng),提升創(chuàng)新能力。對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的根基,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)創(chuàng)新思想能夠不斷豐富創(chuàng)新發(fā)展理念,推動(dòng)創(chuàng)新文化動(dòng)力的發(fā)展。 (2)示例:刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù),領(lǐng)異標(biāo)新二月花。滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭(zhēng)新。 14.答案 ①文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合,可推動(dòng)中醫(yī)藥在繼承自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改進(jìn)診療技術(shù),推動(dòng)中醫(yī)診療的創(chuàng)新發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。與現(xiàn)代科技結(jié)合,可以促進(jìn)中醫(yī)藥工業(yè)發(fā)展,促進(jìn)中醫(yī)藥文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。③依托現(xiàn)代信息技術(shù),大眾傳媒能夠最大限度地超越時(shí)空局限,發(fā)揮文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能,促進(jìn)中醫(yī)藥文化的世界性推廣與傳播。 5