《（浙江專(zhuān)版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第30講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專(zhuān)版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第30講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面學(xué)案（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第30講　宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面 考試標(biāo)準(zhǔn) 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報(bào) 考查頻度 必考 加試 1.宋明理學(xué) （1）宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張 （2）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景 （3）宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展 b b c （2015·10月，6）考查王陽(yáng)明思想主張 （2016·10月，6）考查王陽(yáng)明思想主張 4次2考 2.明末清初的思想活躍局面 （1）黃宗羲的思想主張及其影響 （2）顧炎武的主要思想主張及其代表作 （3）王夫之的主要思想主張 （4）明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”等主張的思想價(jià)值 c b b

2、c （2017·4月，6）考查明末清初進(jìn)步思想的意義 4次1考 考點(diǎn)一　宋明理學(xué) [梳理·基礎(chǔ)知識(shí)] 一、（加試）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景（b＋） 1.東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。 2.魏晉時(shí)期道教和佛教廣泛傳播，儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。 3.唐代中后期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱提出要從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 4.北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。 二、（加試）宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（c＋） 1.理學(xué)的概念：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天

3、理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。 2.成熟：南宋朱熹，全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。 3.發(fā)展：南宋的陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，明代的王陽(yáng)明建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 三、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張（b） 1.北宋程顥、程頤及其思想主張 （1）認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原。 （2）理學(xué)的最高范疇是“天理”。 （3）天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是“仁”。 2.南宋朱熹及其思想主張 （1）理氣論：理比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。

4、（2）修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即所謂“慎思明辨，格物致知”；“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 （3）社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。 （4）影響 ①將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》集注為《四書(shū)》，成為理學(xué)的經(jīng)典。 ②朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。 [史論要點(diǎn)] 理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛、道思想形成的新儒學(xué)體系，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)過(guò)去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過(guò)去的“天”，標(biāo)志著儒家思

5、想的成熟。 3.陸九淵與王守仁的思想主張 代表 主張 影響 陸九淵 （南宋） （1）核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理 （2）主張“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則 （3）剝落和掃除“物欲”和“意見(jiàn)” 是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系 王守仁 （明） （1）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知” （2）提出心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理 （3）強(qiáng)調(diào)知行合一 建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)的集大成者 意義 心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成 [微點(diǎn)撥]　“致良知”王守仁的思想核心，良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中

6、，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。 [突破·核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一?。釉嚕┤鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與理學(xué)出現(xiàn)的背景 史料一　萬(wàn)物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無(wú)越三教之境。 ——陶弘景《茅山長(zhǎng)沙館碑》 史料二?。鳎┒≡迄i繪《三教圖》 [讀史用史] 史料一中“三教”指儒、佛、道三教；史料二圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。史料反映了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的歷史趨勢(shì)。結(jié)合所學(xué)，概述這一趨勢(shì)和理學(xué)形成有何聯(lián)系？ 提示：①使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，推動(dòng)唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；②兩宋階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，

7、以適應(yīng)唐末以來(lái)重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。 要點(diǎn)二　（加試）從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展 史料一　格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。 ——朱熹 此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。 ——王陽(yáng)明 史料二 [讀史用史] （1）史料一體現(xiàn)朱熹與王陽(yáng)明窮理的途徑分別是什么？如何理解其“殊途同歸”？ 提示：“格物致知”和內(nèi)心反?。粚?shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。 （2）觀察史料二圖示，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述“致良知”的提出對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何重要意義？ 提示：“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是理。人天生具有良知，

8、因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成，理學(xué)的成熟。 [精練·選考題組] 【例1】 史料考查宋明理學(xué)代表人物及主張 （2016·浙江10月選考）心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是（　?。? A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.心外無(wú)物 D.知行合一 解析　根據(jù)材料“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知這是主張知行合一。 答案　D 練1 史料考查明代心學(xué)的代表人物及主張 （2015·浙江10月選考）“某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰

9、，知行本體原是如此?！闭Z(yǔ)出一位著名思想家。他生活在（　?。? A.北宋 B.南宋 C.明代 D.清代 解析　“知行合一”是王陽(yáng)明的主張。王陽(yáng)明并非生活在北宋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明并非生活在南宋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明生活在明代，為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，故C項(xiàng)正確；王陽(yáng)明并非生活在清代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 練2 考查宋代心學(xué)的代表人物及主張 （2017·衢州質(zhì)檢）中國(guó)古代某思想家基于“心即理”的認(rèn)識(shí)，提出為學(xué)的關(guān)鍵在于通過(guò)內(nèi)心的體認(rèn)、省察去“剝落心蔽”，“發(fā)明本心”。這一人物生活在（　　） A.北宋 B.南宋 C.明代 D.清代 解析　南宋陸九

10、淵主張通過(guò)內(nèi)心的體認(rèn)，發(fā)明本心，即“心即理”，故B項(xiàng)正確。 答案　B 練3 史論認(rèn)知考查朱熹理學(xué) （改編）英國(guó)著名史學(xué)家李約瑟曾說(shuō)：“理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的?！毕铝欣韺W(xué)理論成果，最能佐證其觀點(diǎn)的是（　?。? A.二程的“天理說(shuō)” B.朱熹的“格物致知” C.陸九淵的“本心體悟” D.王陽(yáng)明的“致良知” 解析　朱熹提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，由近及遠(yuǎn)，由粗到精，與科學(xué)探究的方法相似，與材料中“本質(zhì)上是科學(xué)性”的相等，故B項(xiàng)正確。 答案　B 【例2】 （加試）考查宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 （2017·杭州高三期末）宋代的一位儒家學(xué)者曾

11、引用老子的話來(lái)證說(shuō)自己的主張：“老子曰：‘大道甚夷而民好徑。’意思是說(shuō)，道本來(lái)很簡(jiǎn)單、容易，人們偏偏要把它弄得很復(fù)雜、晦澀。”對(duì)這則材料理解正確的是（　?。? A.材料反映出該學(xué)者贊同道家“逍遙無(wú)為”的主張 B.材料能反映理學(xué)的發(fā)展過(guò)程借鑒了道家的思想 C.該學(xué)者引述老子的話是肯定“格物致知”的觀點(diǎn) D.該學(xué)者理解的“大道”涵義等同于儒學(xué)的“天理” 解析　宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程；根據(jù)題干材料可知理學(xué)借鑒了道家的思想，故B項(xiàng)符合題意。 答案　B 練4 （加試）史論考查宋明時(shí)

12、期儒學(xué)發(fā)展 費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指（　?。? A.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 解析　題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為理學(xué)融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，排除；C項(xiàng)理學(xué)的作用也是儒家思想的共同作用，排除；D項(xiàng)并未說(shuō)明理學(xué)的創(chuàng)新，故排除。 答案　B 考點(diǎn)二　

13、明末清初的思想活躍局面 [梳理·基礎(chǔ)知識(shí)] 一、黃宗羲的思想主張及其影響（c） 1.著作：《明夷待訪錄》。 2.思想主張 （1）政治上：批判君主專(zhuān)制（最精彩），提出君臣平等思想。提出限制君權(quán)的主張，廢除君主專(zhuān)制下的“一家之法”，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。 （2）經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本（是明末資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映）。 3.影響 （1）其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。 （2）其思想為近代中國(guó)反專(zhuān)制主義斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。 二、顧炎武的主要思想主張及其代表作（b） 1.代表作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。 2.思想

14、主張 （1）批判君主專(zhuān)制，提出“眾治”的主張?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”。 （2）提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。 （3）指出“亡國(guó)”與“亡天下”區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任（梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”）。 3.地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。 三、王夫之的主要思想主張（b） 1.著作：《船山遺書(shū)》。 2.主要思想主張 （1）政治上：主旨是“循天下之公”。抨擊“孤秦”“陋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 （2）哲學(xué)上：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。 3.地位：其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展

15、的頂峰。 四、明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專(zhuān)制”等主張的思想價(jià)值（c＋） 1.明清之際早期啟蒙思想的特點(diǎn) （1）反傳統(tǒng)、反教條。 （2）反對(duì)封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。 （3）提倡經(jīng)世致用。 （4）反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。 2.思想價(jià)值 （1）明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專(zhuān)制”等主張，具有鮮明的反專(zhuān)制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。 （2）盡管沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，仍是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，但促使我國(guó)傳統(tǒng)文化（儒學(xué)）重新煥發(fā)生機(jī)。 [突破·核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　黃宗羲的思想主張及影響 史料　黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政

16、治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、 社會(huì)思想訴求的維度》 [讀史用史] 據(jù)史料，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。 提示：儒家思想理路：以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。新見(jiàn)：反對(duì)君主專(zhuān)制（主張君臣分治）；君臣平等。 要點(diǎn)二?。釉嚕┟髑鍐⒚伤枷氲乃枷雰r(jià)值 史料一　《明夷待訪錄》（書(shū)影） [識(shí)圖解史] 黃宗羲創(chuàng)作《明夷待訪錄》，其思想為近代反對(duì)封建君主專(zhuān)制主義思想提供了有力武器。結(jié)合所學(xué)，指出得出

17、此觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？ 提示：《明夷待訪錄》是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專(zhuān)制、呼喚民主政體的名著，對(duì)清末的維新變法和辛亥革命產(chǎn)生了啟蒙作用。 史料二　清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。（黃）宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之， 固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 ——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》 [讀史用史] 史料二肯定了明清之際進(jìn)步思想的影響，結(jié)合所學(xué)，概括指

18、出明清之際的進(jìn)步主張的思想價(jià)值。 提示：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。 [精練·選考題組] 【例1】 綜合考查明末清初進(jìn)步思想家思想主張的歷史地位 （2017·浙江4月選考）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，工夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想（　?。? A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱 D.在批判融合中

19、形成新理學(xué)思想體系 解析　材料體現(xiàn)批判君主專(zhuān)制，具有民生啟蒙思想性質(zhì)，A項(xiàng)正確。 答案　A 練1 考查明清進(jìn)步思想特點(diǎn)及代表作品 （2017·名校協(xié)作體聯(lián)考）明清以來(lái)，一些文人學(xué)者認(rèn)識(shí)到空疏的理學(xué)是于事無(wú)補(bǔ)之學(xué)，轉(zhuǎn)而研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)。下列著作不能體現(xiàn)這一治學(xué)風(fēng)格的是（　?。? A.《四書(shū)集注》 B.《日知錄》 C.《天下郡國(guó)利病書(shū)》 D.《海國(guó)圖志》 解析　《四書(shū)集注》是儒家理學(xué)名著，為朱熹的代表作之一，與材料“研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 答案　A 練2 史料考查黃宗羲思想主張的認(rèn)識(shí)

20、 （2017·浙江名校協(xié)作體高二聯(lián)考）清代學(xué)者黃宗羲曾指出：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！秉S宗羲的意思是（　　） A.倡導(dǎo)工商皆本 B.治貧須先啟蒙 C.革除奢侈之風(fēng) D.輕賦方能致富 解析　材料表明民不富的原因是人民要改變觀念，也就是要對(duì)他們進(jìn)行啟蒙，故B項(xiàng)正確。 答案　B 【例2】 （加試）考查明清進(jìn)步主張的思想價(jià)值 （2017·紹興3月模擬）有人批評(píng)當(dāng)時(shí)某種學(xué)風(fēng)：“今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！悦餍囊?jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！边@段論述所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向是（　　） A.經(jīng)世致用

21、，注重事功 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C.知禮識(shí)仁，正心修身 D.提倡西學(xué)，尊重人性 解析　材料主旨體現(xiàn)反對(duì)“清談”，主張“實(shí)學(xué)”的主張，故選A項(xiàng)。 答案　A 練3 （加試）史料考查黃宗羲思想價(jià)值 《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對(duì)此理解正確的有（　　） ①黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位?、邳S宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)?、埸S宗羲并不反對(duì)君主專(zhuān)制制度　④黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限 A.①②③④ B.①② C.

22、①③④ D.①②④ 解析　黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承，①②正確；黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，③錯(cuò)誤；西方啟蒙思想和后來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義理論等對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，④正確。本題選D。 答案　D 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.（2015·浙江9月選考調(diào)研）有學(xué)者對(duì)理學(xué)的某一觀點(diǎn)評(píng)論說(shuō)：“一個(gè)人也許能夠天馬行空、細(xì)致入微地漫談孝道，但是，只有他具體的行動(dòng)，才能真正展現(xiàn)他對(duì)于這一思想理解的深度?！边@一觀點(diǎn)是（　　） A.“心即理也” B.“知行合一” C.“格物致知” D.“孔顏之樂(lè)” 解析　材料強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。故選B項(xiàng)。 答案　B 2.（2016·9月紹興適應(yīng)性

23、考試）錢(qián)穆先生在評(píng)價(jià)朱熹時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響?！毕铝袑儆谥祆渲鲝埖挠校ā　。? ①“格物致知”?、凇靶募蠢硪病薄、邸罢摹薄、堋傲⒕V紀(jì)” A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析　聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，陸九淵主張“心即理也”，排除含②的選項(xiàng)。 答案　C 3.（2017·蕭山區(qū)命題比賽）學(xué)者何國(guó)松在《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》中寫(xiě)到“經(jīng)過(guò)　　　　的構(gòu)建，一個(gè)龐大的以人的倫常秩序?yàn)楸倔w的儒學(xué)體系得以建立。佛道兩教關(guān)于個(gè)體修煉與宇宙論、認(rèn)識(shí)論的思想精粹被廣為攝取入內(nèi)?！逼渲?，在“　　　　”應(yīng)

24、填入（　　） A.孔子 B.荀子 C.朱熹 D.陸九淵 答案　C 4.有學(xué)者認(rèn)為：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。這說(shuō)明程朱理學(xué)（　?。? A.重在經(jīng)世致用 B.蔑視君主權(quán)威 C.追求普遍真理 D.實(shí)質(zhì)虛偽教條 解析　要求人“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”可知具有經(jīng)世致用的主旨。 答案　A 5.（2017·衢麗湖舟四地聯(lián)考）“他的宇宙觀是理

25、和氣，為學(xué)重于窮理以致知，及身踐其實(shí)，而以持敬與道問(wèn)學(xué)為要?！钱?dāng)時(shí)獨(dú)到之見(jiàn)解?！边@里的“他”指的是（　?。? A.朱熹 B.陸九淵 C.王陽(yáng)明 D.黃宗羲 解析　朱熹提出理氣觀，主張格物致知。故選A項(xiàng)。 答案　A 6.（2017·嘉興3月測(cè)試）《明史》曾這樣描述過(guò)心學(xué)的風(fēng)靡：“嘉（靖）?。☉c）而后，篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！边@一情形的出現(xiàn)和心學(xué)的某一特點(diǎn)有關(guān)，它是（　　） A.直達(dá)本心 B.格物致知 C.慎思明辨 D.否定帝權(quán) 解析　心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即理也”，“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)正確。 答案　A 7.（2017·浙江“七彩陽(yáng)光”新高考研究聯(lián)盟

26、聯(lián)考）孔子曾說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃拥倪@一思想主張與下列哪位思想家的觀點(diǎn)最為接近（　?。? A.董仲舒的“三綱五?！敝鲝? B.朱熹的“格物致知”思想 C.顧炎武的“經(jīng)世致用”思想 D.王陽(yáng)明的“致良知”思想 解析　“致良知”通過(guò)發(fā)明本心即自省來(lái)達(dá)到善的境界，故D項(xiàng)正確。 答案　D 8.（2016·9月嘉興教學(xué)測(cè)試）朱熹主張“天地之間，理一而已”，并強(qiáng)調(diào)“物格致知”，可與圣人比肩。王守仁認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”。下列對(duì)上述兩位思想家主張的解讀中，正確的是（　?。? A.朱熹和王守仁對(duì)古代圣人的態(tài)度相左 B.王守仁的心學(xué)

27、是對(duì)朱熹理學(xué)體系的補(bǔ)充 C.朱熹和王守仁都把儒家學(xué)說(shuō)提升到“天理”高度 D.朱熹重“物格”，王守仁重“求心”，都忽視“知行合一” 解析　王守仁認(rèn)為天理就是本心，朱熹認(rèn)為理是世界的根本，提出“存天理，滅人欲”，C項(xiàng)正確。 答案　C 9.（2017·溫州九校高三期末聯(lián)考）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（　?。? A.“制天命而用之” B.“天下興亡，匹夫有責(zé)” C.“民貴君輕” D.“循天下之公” 答案

28、　D 10.（2017·浙江超級(jí)全能生3月聯(lián)考）在談?wù)撉宄躏L(fēng)氣時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“清初之儒，皆講‘致用’”；《清史稿》載“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)”；陳獨(dú)秀也說(shuō)：“夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗”。這表明清初（　?。? A.滿(mǎn)清政府抑制了新的經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失導(dǎo)致逐利盛行 C.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了學(xué)術(shù)風(fēng)氣 D.思想界提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng) 解析　根據(jù)材料中“致用”“斂華就實(shí)”“夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄”可判斷出清初思想界提倡“經(jīng)世致用”。 答案　D 11.（2017·杭州高三期末）“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自為是非，而公其

29、是非于學(xué)校。”此話應(yīng)出自（　?。? A.朱熹 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 解析　材料主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育（或人民大眾）有判斷是非的權(quán)利，這是黃宗羲的思想，故B項(xiàng)正確。 答案　B 12.（2016·湖州高一期末）明末清初，我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)的活躍局面。以下對(duì)這一時(shí)期思想家的主張及評(píng)價(jià)正確的是（　　） ①李贄的“穿衣吃飯，即是人倫物理”挑戰(zhàn)了正統(tǒng)理學(xué)?、邳S宗羲主張建立“天下之法”的目的是為了限制君權(quán)?、垲櫻孜洹氨娭巍敝鲝垖?shí)質(zhì)是反對(duì)“私天下”的君主專(zhuān)制?、芡醴蛑摹把煜轮睒?biāo)志中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰 A.①②③④ B.①②

30、③ C.①②④ D.②③④ 解析　王夫之的哲學(xué)思辨標(biāo)志中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰。排除含④的選項(xiàng)。故選B項(xiàng)。 答案　B 13.（2017·溫州十校高三聯(lián)考）黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專(zhuān)制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家（　?。? A.從明亡中反省君主專(zhuān)制 B.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性 C.主張民主反對(duì)君主專(zhuān)制 D.反對(duì)排斥夷狄的落后思想 解析　從“懷種族之奇恥”，可知反映的是明末清初三大思想家由于清軍入關(guān)，明朝覆滅，才開(kāi)始“究興亡之要因”、“批評(píng)專(zhuān)制”，故A項(xiàng)正確。 答案　A 14.（加試題）（2016·浙江綠色評(píng)價(jià)聯(lián)盟高二聯(lián)考

31、）學(xué)者魏斐德在研究中國(guó)某一時(shí)期思想史時(shí)指出：“他們通過(guò)割斷超越的宇宙中的等級(jí)與現(xiàn)世政治體制之間的聯(lián)系，使帝國(guó)的統(tǒng)治失去了神圣的光彩，并將經(jīng)典中主張的那種古代的‘封建’重新調(diào)整，以此代替?zhèn)鹘y(tǒng)的統(tǒng)治四方的中央權(quán)威。”這里的“某一時(shí)期”和“他們”最有可能是指（　?。? A.先秦的儒學(xué)家 B.明清之際的思想家 C.晚清的維新派 D.民初的新文化運(yùn)動(dòng)者 解析　“將經(jīng)典中主張的那種古代的‘封建’重新調(diào)整”信息，結(jié)合所學(xué)明清思想家反對(duì)君主專(zhuān)制，使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)的知識(shí)，可知他們是明清之際的思想家。故選B項(xiàng)。 答案　B 15.（加試題）葛榮晉在《宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁——明清實(shí)學(xué)》中

32、指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來(lái)的一股新的社會(huì)進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)。”文中的“實(shí)學(xué)思潮”（　?。? ①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想　②深入批判了封建制度?、厶岢隽恕敖?jīng)世致用”主張?、芊从沉松唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 解析　根據(jù)題干材料可知，“實(shí)學(xué)思潮”是指明清之際活躍的儒家思想，他們批判的是封建君主專(zhuān)制制度，而不是封建制度，②錯(cuò)誤。 答案　D 二、非選擇題 16.（2017·溫州2月測(cè)試）閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一?。ㄇ宄酰┐笕逭賳臼咳藬[脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求

33、真諦，并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，即造就一種將有利于推翻滿(mǎn)清統(tǒng)治的健康學(xué)術(shù)氛圍。 ——徐中約《中國(guó)近代史：1600～2000中國(guó)的奮斗》 材料二　宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也。……于晚清思想之驟變，極有力焉。 ——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》（1921年） （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出清初大儒提倡的學(xué)風(fēng)。 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處，簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊瑢?duì)黃宗羲“此等論調(diào)”的認(rèn)識(shí)。 答案?。?）學(xué)風(fēng)：擺脫宋明理學(xué)的束縛，從古代經(jīng)典中探求真諦，經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。 （2）最精彩處：敢于批判君主專(zhuān)制。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為黃宗羲的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)造力；他的思想在20世紀(jì)初的中國(guó)雖很普通和淺顯，但為近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 14