《（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第60練 近代西方的思想文化（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第60練 近代西方的思想文化（含解析）（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第60練 近代西方的思想文化 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化的碰撞不可避免。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人在炮火中逐漸清醒并深刻反思自己的文化。第一次在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，主要圍繞“中體西用”論進(jìn)行；第二次在甲午戰(zhàn)敗以后，宣揚(yáng)“西體中源”；從民國(guó)初年到五四運(yùn)動(dòng)前夕，第三次文化反省的“西體西用”論，最終陷入了民族虛無(wú)主義的泥潭，但也刺激了現(xiàn)代化探索方向的轉(zhuǎn)變；開(kāi)端于1928年的文化反省則因規(guī)模不大，后又爆發(fā)了華北事變，人們的注意力轉(zhuǎn)移而就此結(jié)束。 ——摘編自李曉語(yǔ)《淺析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系》 材料二　約翰·密爾說(shuō)，英國(guó)人“生而自由”。這指引著英國(guó)把抗拒王權(quán)、限制王權(quán)看做是“自由

2、”的傳統(tǒng)，推動(dòng)了政治民主化。英國(guó)人極為尊崇經(jīng)驗(yàn)的理性思維使他們追求政治的實(shí)際內(nèi)容而并非形式。他們實(shí)行宗教寬容政策，推動(dòng)了紡織業(yè)的近代化和經(jīng)濟(jì)的自由化。但英國(guó)尊崇傳統(tǒng)的風(fēng)尚也阻礙了后期的革新。如錢乘旦所言：“一個(gè)民族往往容易在前進(jìn)的道路上戰(zhàn)勝迎面撲來(lái)的艱難險(xiǎn)阻，但要戰(zhàn)勝自己創(chuàng)造出來(lái)的成績(jī)和榮耀卻相對(duì)困難。” ——摘編自呂文輝《淺析英國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程的影響》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代國(guó)人不斷反思傳統(tǒng)文化的背景和目的。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并說(shuō)明中、英對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同取向所產(chǎn)生的歷史影響。(15分)

3、 2．(2018·安徽宣城期末調(diào)研，41)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　李贄是晚明浪漫思潮中的先驅(qū)者。他批判理學(xué)鉗制思想：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，并以辛辣的筆法揭露“假道學(xué)”。李贄提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)眾生地位平等，這是帶有民主啟蒙性質(zhì)的萌芽思想。 ——摘編自張品端《從朱熹、李贄到嚴(yán)復(fù)——兼論中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展》 材料二　從表面上看，路德是典型的離經(jīng)叛道者，以致于教皇利奧十世宣布路德為“異端”。但實(shí)際上，路德的學(xué)說(shuō)中有相當(dāng)大一部分繼承了傳統(tǒng)基督教教義……他摒棄天主教繁瑣的圣禮和教階制度，認(rèn)為信徒憑著“信”就能與上帝溝通，得到拯救，斥責(zé)羅馬教會(huì)道德淪

4、喪?！敖?jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺(jué)和其他一切于身體有益和有益的事都是善功”；“所有基督徒，在他們之間除了職務(wù)不同以外，沒(méi)有其他差別……我們有同一個(gè)洗禮，同一個(gè)福音，同一個(gè)信仰?！甭返陆⑿碌男艞l，對(duì)保障資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾起過(guò)重大作用，得到反封建的各個(gè)階層的擁護(hù)。 ——摘編自胡玉娟《拯救信仰——評(píng)馬丁·路德的宗教改革》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出李贄和路德二者的思想相同之處與實(shí)質(zhì)區(qū)別。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李贄和路德思想的不同影響及其成因。(16分) 3.(2018·安徽蚌埠一模，27)閱讀材料，完成下列要求。 材

5、料一　“前面有天書(shū)三十六行，皆是天罡星；背后也有天書(shū)七十二行，皆是地煞星，下面注著眾義士的姓名”。面對(duì)何道士的解讀，梁山眾好漢目瞪口呆。宋江言道：“鄙猥小吏，原來(lái)上應(yīng)星魁，眾兄弟也原來(lái)都是一會(huì)之人。上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義。今已數(shù)足，上蒼分定位數(shù)，為大小二等。天罡、地煞星辰，都已分定次序，眾頭領(lǐng)各守其位，各休爭(zhēng)執(zhí)，不可逆了天言”。眾人皆言：“天地之意，物理數(shù)定，誰(shuí)敢違拗？” ——整理自施耐庵《水滸傳》 材料二　公元1620年9月23日，一批英國(guó)清教徒乘五月花號(hào)郵輪到達(dá)北美。上岸前，他們簽署了“五月花號(hào)公約”，內(nèi)容主要有： ……我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能

6、得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。 ——據(jù)戴安娜·拉維奇所編《美國(guó)讀本》 分別概括兩則材料中所蘊(yùn)含的東西方政治理念，并加以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分) 4．(2018·河北石家莊二檢，42)閱讀材料，完成下列要求。 材料　17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)，或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松?/p>

7、利益和價(jià)值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險(xiǎn)。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 答案精析 1．(1)背景：列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)不斷加重；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，近代經(jīng)濟(jì)因素日益成長(zhǎng)；西學(xué)傳播深入，傳統(tǒng)思想觀念受到?jīng)_擊；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化存在沖突；開(kāi)明知識(shí)分子的不斷探索等。目的：學(xué)習(xí)西方，探索獨(dú)立富強(qiáng)之路。 (2)特點(diǎn)：熱愛(ài)自由，崇尚民主，尊崇理性，宗教寬容。 不同取向的歷史影響： ①中國(guó)：一方面逐

8、漸擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，促進(jìn)了思想解放、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化進(jìn)程；但另一方面照搬西方文化的做法，也未能在近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)。 ②英國(guó)：堅(jiān)持回歸傳統(tǒng)文化的做法，促進(jìn)了宗教改革和思想解放，確立了君主立憲制，推動(dòng)工業(yè)資本主義發(fā)展和自由主義體制的確立；但過(guò)于尊崇傳統(tǒng)文化的風(fēng)尚，也阻礙了英國(guó)在近代后期的深入創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。 2．(1)相同：離經(jīng)叛道，批判權(quán)威；宣揚(yáng)個(gè)性，主張平等，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)私欲；繼承傳統(tǒng)思想文化。 實(shí)質(zhì)區(qū)別：李贄思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，但沒(méi)有超出封建儒家思想的范疇；路德的思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求。 (2)李贄思想并沒(méi)有產(chǎn)生廣泛的影響，沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)發(fā)生

9、轉(zhuǎn)型；路德的思想推動(dòng)人文主義進(jìn)一步發(fā)展，否定了羅馬教廷的權(quán)威，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型。 原因：晚明君主專制加強(qiáng)；還處在資本主義萌芽階段；傳統(tǒng)思想根深蒂固。16世紀(jì)西方資本主義有了一定的發(fā)展；國(guó)家權(quán)力、王權(quán)有待提高；人文主義發(fā)展，教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。 3．示例一：中國(guó)古代政治的核心理念是身份等級(jí)制度；西方近代政治則顯現(xiàn)為一種契約制度。 梁山英雄以兄弟相稱，但也有嚴(yán)格的大小尊卑之分，這說(shuō)明中國(guó)古代受宗法觀念、君主專制的影響，身份等級(jí)森嚴(yán)。君主專制制度發(fā)展過(guò)程中，君權(quán)不斷神化、強(qiáng)化，臣下則日趨奴仆化，以此維護(hù)統(tǒng)治。 “五月花號(hào)公約”以一份公共應(yīng)遵守的契約形成“公民團(tuán)體”。公約尊

10、重個(gè)人利益，否認(rèn)專制權(quán)威，賦予每個(gè)人平等和權(quán)利，這為以后美國(guó)建立以三權(quán)分立為核心的共和制民主奠定了基礎(chǔ)。 示例二：中國(guó)古代政治體現(xiàn)出人治特點(diǎn)；西方近代政治則是法治。 中國(guó)古代君主專制制度的本質(zhì)特點(diǎn)是人治。君權(quán)至上，人大于法，君主借助神權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治。宋江炮制天書(shū)的實(shí)質(zhì)目的是為了絕對(duì)權(quán)威鞏固自己地位，這和中國(guó)古代政治人治特點(diǎn)相符合。 “五月花號(hào)公約”，是公民所共同遵守的一份契約，任何人都不得凌駕于其上，體現(xiàn)出法治特點(diǎn)。近代西方代議制都遵循了法律至上的理念，近代以法治為特點(diǎn)的制度建立。 4．論題(3分) 等次 分值 答題情況 一等 3分 所擬論題符合要求，指向明確。能夠充分挖掘材料

11、的信息，關(guān)注時(shí)空，提出明確合理的論題 二等 1—2分 所擬論題符合要求，指向明確 三等 0分 無(wú)論題或論題與題目無(wú)關(guān) 史實(shí)與論證(8分，運(yùn)用2個(gè)與題目相關(guān)的具體史實(shí)加以論證) 等次 分值 答題情況 一等 7—8分 能夠引用2個(gè)具體史實(shí)，支持論題；對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，由此推導(dǎo)出的結(jié)論順理成章；論述完整、清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 二等 5—6分 能夠圍繞所定論題，闡述自己的論題；所舉史實(shí)與論題基本能構(gòu)成邏輯關(guān)系；論述較完整、清晰，文字通順。 三等 3—4分 所舉史實(shí)對(duì)論題支撐不足，或史實(shí)與論題之間邏輯性不強(qiáng)；論述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，文字較通順。 四等 0—2分

12、 論述文字與論題關(guān)系不清，或無(wú)關(guān)系；結(jié)論錯(cuò)誤；沒(méi)有邏輯性，文字不通順。無(wú)史實(shí)論證或只有單個(gè)史實(shí)且無(wú)論證。 結(jié)論與論題一致，1分。 示例：人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 古希臘時(shí)期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述，反對(duì)舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。 文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之，人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。 6