(通史版)2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)
《(通史版)2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通史版)2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課后限時(shí)集訓(xùn)(一) 先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì) (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2019·合肥二模)殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過(guò)考察卜辭可以發(fā)現(xiàn),商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過(guò)程。這反映了( ) A.宗教信仰逐步確立 B.王權(quán)統(tǒng)治的神秘性 C.人本意識(shí)日益顯現(xiàn) D.宗法觀念的制度化 C [根據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出,由神本文化居統(tǒng)治地位到人開(kāi)始敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威,故選C項(xiàng)。] 2.(2019·洛陽(yáng)一模)商周時(shí)期對(duì)
2、異族群體的經(jīng)略方式存在差異,商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系,而周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在( ) A.加強(qiáng)中央集權(quán) B.強(qiáng)化貴族專(zhuān)權(quán) C.維護(hù)統(tǒng)治秩序 D.增進(jìn)文化認(rèn)同 C [由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知,通過(guò)同姓與異姓的交錯(cuò)雜居達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的,故選C項(xiàng);商周時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán),故排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是分封制而非貴族專(zhuān)權(quán),故排除B項(xiàng);材料無(wú)法體現(xiàn)增強(qiáng)文化認(rèn)同,故排除D項(xiàng)。] 3.(2019·衡陽(yáng)聯(lián)考)西周時(shí)期,有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠,以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬(wàn)
3、年子子孫孫永用享孝于大宗”等語(yǔ)句。這些銘文反映了當(dāng)時(shí)( ) A.宗法關(guān)系與皇權(quán)相結(jié)合 B.血緣關(guān)系影響政治生活 C.祭祀旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授 D.僭越周禮的行為被遏制 B [本題考查西周時(shí)期血緣關(guān)系對(duì)政治的影響。皇帝制度創(chuàng)立于秦朝,西周并無(wú)“皇權(quán)”一說(shuō),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的“大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“子子孫孫永用享孝于大宗”強(qiáng)調(diào)了大宗的特殊地位,宣揚(yáng)了血緣繼承關(guān)系,因此西周時(shí)期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關(guān)系對(duì)政治生活的影響,故B項(xiàng)正確;君權(quán)神授指君主的權(quán)力由神授予,材料表明君權(quán)源于大宗血緣繼承,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與僭越周禮無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.(2019·南充三模)《
4、左傳》記載:“周之宗盟,異姓為后”;“凡諸侯之喪,異姓臨于外,同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟”。此外,天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮。材料反映了周代( ) A.民間的宗法關(guān)系比較濃厚 B.利用宗族關(guān)系來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)治 C.同姓與異姓諸侯權(quán)利相同 D.分封制是維系西周統(tǒng)治的基礎(chǔ) B [根據(jù)材料可知,周天子和諸侯受到宗法關(guān)系的影響,在某些儀式中,相同血緣或近親血緣的諸侯會(huì)受到優(yōu)待和尊重,這有助于維系統(tǒng)治,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及“民間的宗法關(guān)系”,故排除A項(xiàng);根據(jù)“凡諸侯之喪,異姓臨于外,同姓于宗廟”可知,同姓與異姓諸侯權(quán)利不相同,排除C項(xiàng);D項(xiàng)材料未體現(xiàn)。] 5.(201
5、9·南通調(diào)研)在周代,屬于不同宗系、處于不同等級(jí)的人,按照尊卑親疏關(guān)系的不同,遵守各不相同的禮儀,擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù)。這種復(fù)雜而制度化的等級(jí)關(guān)系( ) A.加強(qiáng)了周朝的中央集權(quán) B.強(qiáng)化了人們的角色意識(shí) C.促進(jìn)了貴族內(nèi)部的平等 D.造成了宗法制度的衰落 B [材料表明周代不同宗系、不同等級(jí)的人遵守各不相同的禮儀,擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù),這種等級(jí)關(guān)系可強(qiáng)化人們的角色意識(shí),故B項(xiàng)正確;在周代最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中,“加強(qiáng)了周朝的中央集權(quán)”既不符合題目主旨,也不符合周代實(shí)際,故排除A項(xiàng);根據(jù)題意可知,宗系和等級(jí)不同,擁有的權(quán)利和義務(wù)也各不相同,不能反映貴族內(nèi)部的“平
6、等”,故排除C項(xiàng);“按照尊卑親疏關(guān)系的不同”遵守不同的禮儀,這充分體現(xiàn)了宗法制的精神,故排除D項(xiàng)。] 6.有學(xué)者指出:“西周自覺(jué)挪用了宗法和血緣關(guān)系來(lái)建構(gòu)大國(guó)體制,但不可忽視的是,西周分封了一部分功臣,建立了一些異姓諸侯國(guó)。從當(dāng)時(shí)看,這不過(guò)突破了宗法原則,是例外;但后來(lái)的歷史表明,這其實(shí)是偉大的先例?!贝颂帯跋壤敝傅氖? ) A.向精英政治發(fā)展的重要一步 B.開(kāi)始擺脫宗法禮制原則的束縛 C.嘗試構(gòu)建中央集權(quán)大國(guó)體制 D.分封是對(duì)宗法制的創(chuàng)造性運(yùn)用 D [西周在以血緣關(guān)系為指導(dǎo)分封親戚的基礎(chǔ)上分封功臣以鞏固王室統(tǒng)治,體現(xiàn)出分封制是對(duì)宗法制的創(chuàng)造性運(yùn)用,故D項(xiàng)正確。題干與精英政治無(wú)
7、關(guān),故排除A項(xiàng);西周十分重視宗法禮制原則,故排除B項(xiàng);秦朝建立中央集權(quán)體制,故排除C項(xiàng)。] 7.(2019·青島二模)西周初年,武王之弟康叔封于衛(wèi),周公作《康誥》《酒誥》等告誡他“元惡大憝(奸惡),矧惟不孝不友”?!吨芏Y》中又強(qiáng)調(diào)“父子不得相訴,父子將獄,是無(wú)上下也”。這反映了西周時(shí)期( ) A.家族政治與道德觀念相結(jié)合 B.分封制與宗法制相結(jié)合 C.初步確立起儒家倫理道德 D.社會(huì)秩序保持長(zhǎng)期穩(wěn)定 A [材料中兩句文言文的大意是:不孝、不友等行為被視為罪大惡極,應(yīng)該依法懲辦,毫不寬宥;子女狀告父母違背了上下之道,屬于大不孝。這反映了西周家族政治與道德觀念相結(jié)合的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確
8、;B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故排除;春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.我國(guó)古代歷法起源很早,原始社會(huì)末期可能已出現(xiàn)原始?xì)v法。夏朝時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)最早的物候歷《夏小正》。這表明( ) A.原始?xì)v法誘導(dǎo)了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 B.古代重視利用物候知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè) C.原始?xì)v法適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展形成農(nóng)時(shí)觀念 D [解讀題干可知,在原始社會(huì)末期,隨著農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)并迅速發(fā)展,有關(guān)農(nóng)時(shí)觀念和知識(shí)的歷法也隨之應(yīng)運(yùn)而生,故選D項(xiàng)。] 9.甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字,又有酒、鬯(音同暢,香酒)等字;有“祭鬯至百卣(音同有,酒器)”記載。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(
9、) A.土地私有制的確立 B.家庭手工業(yè)的形成 C.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展 D [題干“甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字”信息表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)中的重要作用,故選D項(xiàng);土地私有制的確立是在封建社會(huì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的產(chǎn)物,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合是指通過(guò)宗教儀式來(lái)強(qiáng)化王權(quán),與材料信息不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.《詩(shī)經(jīng)·周頌》中寫(xiě)道:“噫嘻成王,既昭假爾(成王輕聲感嘆作祈告,我已招請(qǐng)過(guò)先公先王)。率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷?!敝芄€告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”。材料反映了( ) A.當(dāng)政者重視糧食安全的思想 B.當(dāng)政者借此加強(qiáng)對(duì)地方的控制
10、 C.耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)西周統(tǒng)治的重要性 A [題干“率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷”“先知稼穡之艱難”表明當(dāng)政者對(duì)農(nóng)業(yè)均重視,故選A項(xiàng);故B項(xiàng)與材料內(nèi)容當(dāng)政者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視不符,故排除;耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的產(chǎn)物,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.(2019·濟(jì)寧模擬)《管子》一書(shū)中記載,春秋時(shí)期齊國(guó)已用鐵農(nóng)具耕種土地。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在長(zhǎng)江流域春秋晚期吳國(guó)墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具,均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽(yáng)王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國(guó)之際的遺址中,還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具。由此可見(jiàn)春秋時(shí)期( ) A
11、.長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已超過(guò)中原地區(qū) B.中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心仍在關(guān)中平原 C.中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴(yán)重影響了該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.鐵制工具仍然沒(méi)有普遍使用 D [根據(jù)題目中“齊國(guó)已用鐵農(nóng)具耕種土地”“長(zhǎng)江流域……均為青銅制造”“在中原地區(qū)……還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具”得出鐵制工具仍然沒(méi)有普遍使用,故D項(xiàng)正確。] 12.(2019·唐山一模)商周青銅器的制作中,逐漸形成了規(guī)矩,按規(guī)矩制作出來(lái)的“范”就是規(guī)范,即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想,一直被延續(xù)至今,并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說(shuō)明( ) A.規(guī)矩貫通著整個(gè)中國(guó)歷史 B.標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó) C.商
12、周青銅文化影響極深遠(yuǎn) D.工藝思想滲透著人文精神 C [“規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今,體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠(yuǎn),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”對(duì)社會(huì)發(fā)展的諸多影響但不等同于貫通整個(gè)中國(guó)歷史,故排除A項(xiàng);標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)開(kāi)始于西方工業(yè)革命時(shí)期,故排除B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神,故排除D項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(25分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注,這些封君與周王室之間,也依仗宗族紐帶,用祖先崇拜的繁縟禮儀,以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親
13、戚之間的關(guān)系?!H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求,是敦睦親戚的孝道。于是,周人統(tǒng)治的機(jī)制,取得了道德的意義。 ——許倬云《萬(wàn)古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》 材料二 我將我享(祭獻(xiàn)),維羊維牛,維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典,日靖四方。伊嘏(偉大)文王,既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之。 ——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么?概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括材料二所蘊(yùn)含的主要意義,概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(13分) 解析:第(1)問(wèn)考查西周的政治制度。第一小
14、問(wèn)由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知,“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序,維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)依據(jù)材料一、二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案:(1)機(jī)制:分封制和宗法制。 積極作用:穩(wěn)定政治秩序;維護(hù)政治聯(lián)系。(12分) (2)意義:以樂(lè)歌形式歌頌周文王的功德。 特點(diǎn):以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu);神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分) 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài),其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念,便成為引導(dǎo)這
15、一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之,正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù),而作為中華元典的“六經(jīng)”,正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài) 形成的原因——從西周的宗法制度談起》 運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí),對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說(shuō)明:可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn),并加以論述。要求觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確) 解析:本題要探討的問(wèn)題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù),根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),對(duì)材料中的血緣宗族進(jìn)行論證,也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)
16、、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。 答案:示例: 觀點(diǎn):宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分) 論證:在中華文明早期,西周的社會(huì)政治制度就是通過(guò)血緣紐帶建立起來(lái)的,宗法制和分封制互為表里,確立了嫡長(zhǎng)子繼承制,從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋以后,西周的宗法制趨于解體,但此后形成的血緣宗族社會(huì)形態(tài),作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念,是以儒家建立起來(lái)的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念,包含了孝、忠、信、禮、義等許多道德概念和范疇,以宗族社會(huì)為載體,又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系,從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展,成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念。 總結(jié):血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念,作為中華文明的一體之兩面,共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(10分) - 5 -
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