《高中語文 第三單元 11 師說學(xué)案1 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第三單元 11 師說學(xué)案1 新人教版必修3（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、11　師　說 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解有關(guān)“說”的文體知識(shí),了解韓愈在文學(xué)史上的地位。 2.指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、文言句式。 3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 自主認(rèn)知 一、知識(shí)鏈接 1.作者簡(jiǎn)介 韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。每自稱“祖籍昌黎”,故世稱韓昌黎;因官至吏部侍郎,故又稱韓吏部;卒謚“文”,故后世又稱他為“韓文公”。在唐代中期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部保守派與革新派的斗爭(zhēng)中,他的政治態(tài)度比較傾向于保守。但他出身于小官吏家庭,加上“三歲而孤”,隨兄嫂顛沛流離,到25歲時(shí)才登進(jìn)士第,又經(jīng)過許多挫折,才得到“

2、試校書郎”這樣的小官。其后又屢遭排擠貶斥,直到晚年才做到“吏部侍郎”。因此,他和庶族地主階層又有思想上和人事上的聯(lián)系,為他們“鳴不平”,尖銳地揭露士族地主階層的丑惡腐朽,有“操行堅(jiān)貞,鯁言無所忌”之稱。唐德宗貞元十九年(803年),關(guān)中天旱人饑,他上書請(qǐng)求寬民徭役,免民租稅,被貶為陽山(今廣東陽山)令。元和十四年(819年),唐憲宗遣人自鳳翔迎佛骨入宮,他又上書極諫,幾乎被處死,后貶為潮州(今廣東潮安)刺史。這兩件事說明他頗能關(guān)心民間疾苦,并能犯顏直諫。 韓愈是唐代著名的散文作家和詩(shī)人,是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。在文學(xué)史上,“古文”的概念是由韓愈提出來的。他所謂的“古文”,是和當(dāng)時(shí)流行的重辭藻

3、、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。唐初,承六朝之弊,文風(fēng)浮靡,言之無物,雖有陳子昂、李華、獨(dú)孤及、肖穎士、梁肅等人反對(duì),但效果不大。直到韓愈、柳宗元,在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上均有巨大成就,才掀起一場(chǎng)“古文運(yùn)動(dòng)”,把文章從形式主義的桎梏中解放出來。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐,對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響,后世稱韓、柳和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為“唐宋八大家”。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 2.寫作背景 《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國(guó)子監(jiān)四門博士

4、,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展,他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是

5、有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。 二、課前預(yù)習(xí) 1.解釋下列加點(diǎn)詞的意思。 古之學(xué)者必有師(　　　　　)　　　　　　　　或師焉,或不焉(　　　　　) 所以傳道受業(yè)解惑也(　　　　　) 小學(xué)而大遺(　　　　　) 無貴無賤(　　　　　) 今之眾人(　　　　　) 吾從而師之(　　　　　)(　　　　　) 師道之不傳也矣(　　　　　) 弟子不必不如師(　　

6、　　　) 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(　　　　　) 作《師說》以貽之(　　　　　) 則恥師焉(　　　　　) 生乎吾前(　　　　　) 是故圣益圣,愚益愚(　　　　　)(　　　　　) 2.一詞多義 師?、俟胖畬W(xué)者必有師(　　　　　)　　?、谖釒煹酪?　　　　　) ③或師焉,或不焉(　　　　　) ④吾從而師之(　　　　　) ⑤巫醫(yī)樂師百工(　　　　　) ⑥十年春,齊師伐我(　　　　　) 之　①擇師而教之(　　　　　) ②巫醫(yī)樂師百工之人(　　　　　) ③古之學(xué)者(　　　　　) ④師道之不復(fù),可知矣(　　　　　) ⑤句讀之不知(　　　　　) ⑥蚓無爪牙之利(　　　　　) ⑦黃鶴樓送孟浩然之廣

7、陵(　　) 其?、偕跷崆?其聞道也固先乎吾(　　　　　) ②夫庸知其年之先后生于吾乎(　　　　　) ③其為惑也,終不解矣(　　　　　) ④圣人之所以為圣……其皆出于此乎(　　　　　) ⑤今其智乃反不能及(　　　　　) ⑥其可怪也歟(　　　　　) 于　①于其身也,則恥師焉(　　　　　) ②師不必賢于弟子(　　　　　) ③不拘于時(shí),學(xué)于余(　　　　　) 合作探究 1.這篇文章為誰而作? 2.作《師說》贈(zèng)李蟠的原因是什么? 3.古人從師之道是什么? 4.古人擇師的原則是什么?(用原文語言回答) 5.韓

8、愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法? 對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) 1 2 3 拓展延伸 雖然文章說,這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢? 課堂練習(xí) (一)基礎(chǔ)知識(shí)積累 1.下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之　　　　　傳:chuán,流傳。 B.作《師說》以貽之 貽:dài,贈(zèng)送。

9、 C.授之書而習(xí)其句讀者 讀:dòu,句中的停頓。 D.位卑則足羞,官盛則近諛 諛:rú,阿諛,奉承。 2.選出不含通假字的一項(xiàng)(　　) A.或師焉,或不焉　　　　　　　　　　B.句讀之不知,惑之不解 C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 D.則知明而行無過矣 3.“其”的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A.吾未見其明也 B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 C.其皆出于此乎 D.今其智乃反不能及 4.下列加點(diǎn)詞的意義和現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是(　　) A.聞道有先后 B.非吾所謂傳其道解其惑者也 C.彼與彼年相若也,道相似也 D.師不必賢于弟子 5.下列句式特點(diǎn)不同于其他三句的一項(xiàng)是(　　)

10、 A.何陋之有 B.句讀之不知,惑之不解 C.唯利是圖 D.吾將長(zhǎng)見笑于大方之家 (二)閱讀下面語段,完成6~9題 嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,

11、官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟! 6.下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是(　　) A.且庸人尚羞之,況于將相乎　　　　　　　B.是己而非人,俗之同病 C.卒廷見相如,畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7.下列各句與例句句式相同的一句是(　　) 例:句讀之不知,惑之不解 A.道之所存,師之所存也 B.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng) C.不拘于時(shí),學(xué)于余 D.古之人不余欺也 8.“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是(　　) A.

12、那些教孩子的老師,只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 B.那些教孩子的老師,只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 C.對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,傳授道理、解釋疑難問題的老師,我是無所謂的。 D.那些教孩子的老師,教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 9.下列對(duì)文段的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.該段句式變化多,整句和散句相結(jié)合,奇偶互見;字里行間飽含感情,讀來感心動(dòng)耳。 B.作者連用三個(gè)對(duì)比,尖銳地批判了“今之眾人”“士大夫

13、”恥于從師的不良風(fēng)氣。 C.三個(gè)對(duì)比,結(jié)語語氣一句比一句重,第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語是疑問語氣,第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣,第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語帶有諷刺意味的語氣,表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。 D.文段中作者批判反面現(xiàn)象的目的在于闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。 (三)閱讀下面語段,完成10~13題 送李愿歸盤谷序(節(jié)選) 韓　愈 愿之言曰:“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí)。坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途,供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才俊滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩。曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長(zhǎng)袖

14、,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。 “窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食。起居無時(shí),惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無毀于其后;與其有樂于身,孰若無憂于其心。車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。 “伺候于公卿之門,奔走于形勢(shì)之途,足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅,處污穢而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬一,老死而后止者,其于為人賢不肖何如也?” 10.對(duì)下面加點(diǎn)的詞分析理解正確的一項(xiàng)是(　　) ①其在外,則樹旗旄,羅

15、弓矢?、谖覄t行之　③其于為人賢不肖何如也　④大丈夫之遇知于天子 A.①與②的“則”相同,③與④的“于”不同。 B.①與②的“則”不同,③與④的“于”相同。 C.①與②的“則”相同,③與④的“于”相同。 D.①與②的“則”不同,③與④的“于”不同。 11.對(duì)下列文中四句話的理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.“坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令”是指在朝廷做官,掌管人事大權(quán),直接輔助皇帝的人。 B.“才俊滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩”意為團(tuán)結(jié)人才,效法古人,德行高尚,能接受批評(píng)意見而不煩惱。 C.“與其有譽(yù)于前,孰若無毀于其后”意為與其當(dāng)面受到稱贊,還不如背后無人毀謗。 D.“足將

16、進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅”意為想進(jìn)去而又遲疑不前,想要說話而又不敢講。 12.對(duì)文中的“大丈夫”或“我”解說正確的一項(xiàng)是(　　) A.“大丈夫”是指那種“奔走于形勢(shì)之途”為求一官半職而趨炎附勢(shì)、投機(jī)鉆營(yíng)的人。 B.“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物,夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。 C.“我”是“窮居而野處”的山林隱士。 D.“我”是“處污穢而不羞”出淤泥而不染的清廉之士。 13.對(duì)本文分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.第一段寫的是達(dá)官貴人,他們深得皇帝寵幸,在朝可發(fā)號(hào)施令,出外則前呼后擁,居家有美女投懷。 B.第二段寫的是山林隱士,他們生活自由自在,不聞世事。 C.第三段寫的是

17、為求發(fā)達(dá)而攀附權(quán)貴,不知廉恥的勢(shì)利小人。 D.李愿通過對(duì)三種人的比較,表明自己懷才不遇,生不逢時(shí),退而歸隱的心情。 (四)語言表達(dá) 14.以下是某中學(xué)慶祝教師節(jié)文藝演出的一段主持詞。仿照畫線部分的句式,在空缺處補(bǔ)寫相應(yīng)的語句。要求:句式一致,字?jǐn)?shù)相等,語意相關(guān)。 學(xué)生甲:老師,您堅(jiān)守一方凈土,用粉筆書寫忠誠(chéng),默默無聞; 學(xué)生乙:老師,您耕耘三尺講臺(tái),　　　　　　;? 學(xué)生甲:加減乘除,算不盡您付出的辛勞; 學(xué)生乙:　　　　　　　　　　　。? 參考答案 【自主認(rèn)知】 課前預(yù)習(xí) 1.求學(xué)的人/通“否”,沒有/用來……的/小的方面/無論,不分/一般人/從,跟從/而,并且/風(fēng)尚/

18、不一定/普遍/贈(zèng)送/以……為恥/相當(dāng)“于”,在/圣人(名詞)/圣明(形容詞) 2.師?、倮蠋煛、趯W(xué)習(xí)?、蹚膸煛、芤浴瓰閹煛、萦袑ｉT技藝的人　⑥軍隊(duì) 之?、俅~,指孩子?、谶@類,這些?、鄣摹、苡糜谥髦^之間,取消句子的獨(dú)立性?、葙e語前置標(biāo)志?、薅ㄕZ后置標(biāo)志?、叩?去 其?、俅~,他　②他的?、勰切、艽蟾?表猜測(cè)?、菟麄兊摹、弈? 于?、賹?duì)于?、诒取、郾?向 【合作探究】 1.“李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之?！睆恼n文的最后一段可以看出,韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。 2.三個(gè)原因:①李蟠好古文,六

19、藝經(jīng)傳皆通習(xí)之;②他不拘于時(shí),學(xué)于余;③能行古道。 3.古人從師之道——古之學(xué)者必有師,且無常師。 4.擇師的原則:①無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也;②弟子不必不如師,師不必賢于弟子。 5.①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師　②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣 對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) 1 今眾人 恥學(xué)于師 愚益愚 通過正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性 古圣人 從師而問 圣益圣 2 于其子 擇師而教之 小學(xué) 于其身 恥師 大遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

20、士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之 【拓展延伸】 韓愈的文章還送給以下兩種人: 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,其憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。 一千多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著某些唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生:有的家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;有的學(xué)生課堂上和老師頂嘴甚至圍攻老師;有的學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典

21、。 【課堂練習(xí)】 1.C　解析:A項(xiàng),“傳”讀zhuàn,古代解釋經(jīng)書的著作;B項(xiàng),“貽”讀yí;D項(xiàng),“諛”讀yú。 2.B　解析:A項(xiàng)中的“不”通“否”,C項(xiàng)中的“受”通“授”,D項(xiàng)中的“知”通“智”。 3.C　解析:A、B、D三項(xiàng)中的“其”都是代詞,C項(xiàng)中的“其”是副詞,表揣測(cè),大概。 4.D　解析:“不必”古義為“不一定”,今義是“用不著,不需要”。 5.D　解析:D項(xiàng)為被動(dòng)句,其余三句均為賓語前置句。 6.C　解析:C項(xiàng),使動(dòng)用法,例句和其他三句均為意動(dòng)用法。 7.D　解析:賓語前置句。 8.B　解析:非……者也,否定判斷句。 9.D　解析:批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度

22、和恥于從師的不良風(fēng)氣。 10.A　解析:①②副詞,就。③介詞,在。④介詞,被。 11.B　解析:大丈夫跟前聚集著很多才能出眾的人,論古道今,贊揚(yáng)大丈夫的美德,這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。 12.B 13.D　解析:本文巧妙揭露了官場(chǎng)的丑惡,傾吐了內(nèi)心的不快,表達(dá)了作者對(duì)隱居生活的向往。 參考譯文:李愿說:“人們稱為大丈夫的人,我是了解的。他們把利益恩惠施給別人,名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世。在朝廷上參與政事,任免百官,輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。他們到了朝廷外面,便樹起旗幟,陳設(shè)弓箭,武夫在前面呼喝,侍從塞滿道路,負(fù)責(zé)供給的仆役各自拿著物品,在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時(shí)就隨意賞賜,發(fā)怒時(shí)就任情處罰。他

23、們跟前聚集著很多才能出眾的人,論古說今,贊揚(yáng)他們的美德,這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎,面頰豐腴,聲音清脆,體態(tài)美好,外貌秀麗,資質(zhì)聰慧,起舞時(shí)輕薄的衣襟飄然而動(dòng),拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖,白粉搽臉,青黛畫眉的女子,在一排排后房中清閑地住著,自恃貌美,忌妒別的姬妾得到寵愛;爭(zhēng)著比美,一心要獲取主人的憐愛。這就是受到皇帝的知遇,掌握了很大權(quán)力的大丈夫的所作所為啊。我并非厭惡這些而躲開的,只是命中注定而不能僥幸得到啊。 “窮困家居,住在山野,登上高處眺望遠(yuǎn)方,在繁茂的樹下整日悠然靜坐,在清澈的泉水里洗滌,保持自身的潔凈。從山上采來的果子,甜美可食;從水中釣來的魚蝦,鮮嫩可口。日常作息沒有定時(shí),只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù),不如背后不受詆毀;與其肉體享受安樂,不如心中沒有憂慮。既不受官職的約束,也不受刑罰的懲處;既不問天下的治亂,也不管官吏的升降。這些都是生不逢時(shí)的人的所作所為,我就這樣去做。 “侍候在達(dá)官貴人的門下,在通往地位權(quán)勢(shì)的路上奔走,想要舉腳進(jìn)門卻行止不定,想要開口說話卻又欲言又止。處于污濁低下的地位而不知羞恥,觸犯了刑法而受到誅殺。希冀著獲得非分名利的微弱機(jī)會(huì),直到老死才罷休。這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好啊!” 14.參考答案:①用黑板譜就奉獻(xiàn),任勞任怨?、谠?shī)詞歌賦,頌不完您播撒的愛心 7