《（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)52 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)52 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播（含解析）新人教版（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)作業(yè)(五十二)　新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 作業(yè)時(shí)間：　　月　　日 1．1916年，陳獨(dú)秀發(fā)表文章：“吾國年來政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng)……吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心；其結(jié)果也，不過黨派之勝負(fù)，于國民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉?！庇纱吮砻魉?　　) A．否定黨派運(yùn)動(dòng) B．主張國共合作 C．倡導(dǎo)國民運(yùn)動(dòng) D．厭惡政權(quán)更迭 答案：C　解析：本題考查陳獨(dú)秀的思想。從材料可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為黨派運(yùn)動(dòng)沒有發(fā)動(dòng)群眾，所以不能起到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，故否定黨派運(yùn)動(dòng)不是對(duì)材料的全面表述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1916年中共沒有成立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤

2、；據(jù)材料可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為只有民眾參與到政治運(yùn)動(dòng)中才能使各種運(yùn)動(dòng)發(fā)揮其改變社會(huì)狀況的作用，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)陳獨(dú)秀厭惡政權(quán)更迭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是民主和科學(xué)，但是《新青年》從創(chuàng)刊到終刊所發(fā)表的文章中專門討論民主和科學(xué)的合計(jì)不超過10篇，而同時(shí)期《申報(bào)》等新聞媒體和保守派對(duì)《新青年》關(guān)注的焦點(diǎn)卻多集中于文學(xué)革命。出現(xiàn)這一現(xiàn)象說明(　　) A．國民并不關(guān)心民主科學(xué)的實(shí)質(zhì) B．新文學(xué)是傳播民主科學(xué)的載體 C．新文化運(yùn)動(dòng)具有形式主義傾向 D．新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生了變化 答案：B　解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。題干中并沒有提及國民對(duì)于民主與科學(xué)的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文學(xué)

3、是傳播民主科學(xué)的載體，文學(xué)革命推動(dòng)思想革命，因此引起社會(huì)廣泛關(guān)注，故B項(xiàng)正確；材料反映出文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的切入點(diǎn)，并非形式主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)方向變化是新文化運(yùn)動(dòng)后期開始傳播馬克思主義，而題干所給信息無法體現(xiàn)這一點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．1916年陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中指出，要真正實(shí)現(xiàn)民主政治，必須依靠全國大多數(shù)人的政治覺悟，自覺“居于主人的主動(dòng)的地位”。這一觀點(diǎn)(　　) A．主張發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾進(jìn)行斗爭(zhēng) B．說明國人思想解放的必要性 C．與民主革命的思想基本一致 D．推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位 答案：B　解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。材料強(qiáng)調(diào)的是思想解放，不是革

4、命斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須依靠全國大多數(shù)人的政治覺悟”說明國人的政治覺醒的重要性，故B項(xiàng)正確；民主革命的基本思想是反帝反封建，材料不能反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一，其思想嚴(yán)重沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，“推翻了”不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．1917年4月，李大釗在《動(dòng)的生活與靜的生活》中指出，當(dāng)今不是西洋“動(dòng)”的文明依靠中國“靜”的文明以濟(jì)窮救弊，而是要“竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮”。這表明李大釗(　　) A．主張中西文明應(yīng)相互借鑒 B．主張西洋文明與中國文明平等結(jié)合 C．全盤否定中國古代的“靜”文明 D．主張以西洋文明推動(dòng)中國文明進(jìn)步 答案：D

5、　解析：本題考查李大釗的思想。材料突出的是中國文明借鑒西方文明，而不是兩者之間的相互借鑒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是突出了中國文明借鑒西方文明，并沒有突出西洋文明與中國文明平等結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)全盤否定中國古代文明，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮”可知，其主張以西洋文明推動(dòng)中國文明進(jìn)步，故D項(xiàng)正確。 5．1919年10月，沈仲九在《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》中指出：“前清時(shí)候的學(xué)生也有做革命事業(yè)的，但他們都是離了學(xué)生的地位，而且是個(gè)人行動(dòng)的，若用學(xué)生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關(guān)系國家社會(huì)的事業(yè)，是沒有的?！边@一變化主要緣于(　　) A．學(xué)生社會(huì)地位的提高 B

6、．辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治 C．新文化運(yùn)動(dòng)解放思想 D．學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng) 答案：C　解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)生社會(huì)地位在1919年前后并沒有顯著的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，新文化運(yùn)動(dòng)極大地解放了思想，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；這一時(shí)期，雖然學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的確有所增強(qiáng)，但究其主要原因，是1915年新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．從1920年開始，李大釗在北京大學(xué)、北京女子高等師范學(xué)校等五所大學(xué)講授“唯物史觀研究”等課程；1923—1924年，他又先后在北京大學(xué)開設(shè)“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”“史學(xué)思想史”等課程。這

7、些做法(　　) A．表明李大釗開始接受馬克思主義 B．說明馬克思主義已成為社會(huì)思潮主流 C．有利于馬克思主義在中國的傳播 D．為中國共產(chǎn)黨成立奠定了理論基礎(chǔ) 答案：C　解析：本題考查馬克思主義在中國的傳播。1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義旗幟，與材料中“從1920年開始”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)，故錯(cuò)誤；材料中李大釗在大學(xué)講授“唯物史觀研究”等課程，開設(shè)“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”等課程有利于宣傳馬克思主義，故C項(xiàng)正確；1921年，中國共產(chǎn)黨成立，“奠定了理論基礎(chǔ)”與材料中“1923—1924年”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)

8、誤。 7．1920年，梁啟超說：“歐洲為什么有社會(huì)主義？是由工業(yè)革命孕育出來……在沒有工業(yè)的中國，想要把他悉數(shù)搬來應(yīng)用……最苦的是搔不著癢處……講到實(shí)行，且慢一步罷?！绷簡⒊?　　) A．質(zhì)疑否定西方資本主義文明 B．堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)維新變法道路 C．反對(duì)馬克思主義在中國的傳播 D．回歸儒學(xué)傳統(tǒng)，挽救人類文明 答案：C　解析：本題考查馬克思主義在中國的傳播。梁啟超是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表，主張?jiān)谥袊l(fā)展資本主義，所以不會(huì)“質(zhì)疑否定西方資本主義文明”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要說明梁啟超認(rèn)為社會(huì)主義不適合中國國情，并沒有反映出他“堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)維新變法道路”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在1919年之后，馬克思主

9、義在中國廣泛傳播，而馬克思主義的歸宿是社會(huì)主義，材料表述反映了梁啟超反對(duì)社會(huì)主義在中國的傳播，故C項(xiàng)正確；材料僅僅說明了梁啟超認(rèn)為社會(huì)主義不符合中國國情，并沒有提到他主張“回歸儒學(xué)傳統(tǒng)，挽救人類文明”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．下表信息表明五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(　　) 1894年 中國產(chǎn)業(yè)工人10萬人 1871—1911年 有記載的罷工斗爭(zhēng)達(dá)105次 1912—1919年 罷工斗爭(zhēng)達(dá)130多次 至1919年 中國產(chǎn)業(yè)工人約200萬人 中國還有1 000萬左右手 工業(yè)工人和店員工人 1915—1920年 中國民族資本主義發(fā)展的“短暫春天” A.工人階級(jí)政治覺悟程度有所提高

10、 B．具備接受馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ) C．階級(jí)矛盾逐步成為社會(huì)主要矛盾 D．初步進(jìn)行了新型民主政治的嘗試 答案：B　解析：本題考查馬克思主義在中國的傳播。材料中并沒有對(duì)工人階級(jí)政治覺悟的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從1894年至1919年，中國的無產(chǎn)階級(jí)數(shù)量激增了100多倍，這就為馬克思主義的傳播和新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有對(duì)社會(huì)主要矛盾的提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工人階級(jí)的數(shù)量劇增并不能說明新型民主政治進(jìn)行初步嘗試，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．十月革命后到五四運(yùn)動(dòng)前，介紹新思潮的刊物只有幾種，介紹社會(huì)主義的文章寥寥無幾。五四運(yùn)動(dòng)后，全國各地出版的刊物猛增至400余種，其中相當(dāng)數(shù)

11、量的刊物以介紹新思潮、改造社會(huì)為己任，馬克思主義思潮一枝獨(dú)秀。產(chǎn)生上述變化的主要原因是(　　) A．工人階級(jí)登上政治舞臺(tái) B．一戰(zhàn)暴露資本主義本質(zhì) C．新文化運(yùn)動(dòng)解放了思想 D．時(shí)局變動(dòng)激發(fā)新的探索 答案：D　解析：本題考查馬克思主義在中國的傳播。題干主要論述了介紹新思潮的刊物由少到多這一現(xiàn)象，工人階級(jí)在新民主主義革命中的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)中國革命，與材料中的現(xiàn)象無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料中的現(xiàn)象無關(guān)，故錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)的主要意義在于為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件，并推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的建立，給各國無產(chǎn)階級(jí)和殖民地半殖民地人民展示了一條

12、嶄新的尋求解放的道路，中國也不例外，于是出現(xiàn)了“相當(dāng)數(shù)量的刊物以介紹新思潮、改造社會(huì)為己任，馬克思主義思潮一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象，故D項(xiàng)正確。 10．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　“遠(yuǎn)在很久以前，我們就能在意大利隨處發(fā)現(xiàn)一種自由人格的發(fā)展……但在13世紀(jì)末，意大利開始充滿具有個(gè)性的人物。”正是在這種個(gè)體精神的鼓動(dòng)下，人文主義者在文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)造出無數(shù)具有劃時(shí)代意義的成果。不僅在意大利，在英法等國也有大量受人文主義影響的有個(gè)性的人和富有個(gè)性的文化創(chuàng)造。1617年英國學(xué)者弗盧德(Fludd)在他的著作中置入一幅插圖，取名“完整的自然之鏡和藝術(shù)想象”，將世界上萬事萬物都有機(jī)地包容在

13、一個(gè)圓形的圖案里，意謂世界是上帝的藝術(shù)品，而人是世界的中心。 ——周春生《論文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 個(gè)體精神》 材料二　從五四(新文化運(yùn)動(dòng))到20世紀(jì)20年代之初，個(gè)性解放、個(gè)人自主是思想界、文學(xué)界的共同關(guān)懷。但整體地看，當(dāng)時(shí)感性的吶喊遠(yuǎn)過于理性的沉思。此下一直到對(duì)日抗戰(zhàn)，這期間中國人紛擾不安，大家關(guān)心的主要是救亡圖存的問題，只考慮大我，無法顧及小我的問題，更談不到討論小我精神境界的問題了。這是國家的處境所加于思想的限制。傳統(tǒng)有關(guān)“個(gè)人”或“自我”的觀念因此沒有機(jī)會(huì)得到深刻的重視和認(rèn)識(shí)。 ——摘編自余英時(shí)《中國近代個(gè)人觀的改變》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)體精

14、神的表現(xiàn)，并說明這一精神所產(chǎn)生的影響。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的“個(gè)人自主”與文藝復(fù)興時(shí)的“個(gè)體精神”的不同，并分析新文化運(yùn)動(dòng)后“個(gè)人自主”未能彰顯的原因。 答案：(1)表現(xiàn)：注重人格的自由發(fā)展；注重個(gè)性的文化創(chuàng)造；認(rèn)為人是世界的中心。 影響：有利于打破基督教會(huì)的精神束縛；推動(dòng)了個(gè)人冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)造力的發(fā)展；促進(jìn)了科技文藝等領(lǐng)域的創(chuàng)新；導(dǎo)致了個(gè)人主義和私欲的泛濫。 (2)不同：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的“個(gè)人自主”是西方思想影響的產(chǎn)物，而文藝復(fù)興時(shí)“個(gè)體精神”是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)；文藝復(fù)興時(shí)期的“個(gè)體精神”是為擺脫宗教的精神束縛，而新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)倡導(dǎo)“個(gè)人自主”是為了

15、反對(duì)專制政治。 原因：“個(gè)人自主”缺乏理性的實(shí)踐；民族危機(jī)強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)；沒有根植于對(duì)傳統(tǒng)文化中“自我”觀念的挖掘；中國傳統(tǒng)文化重集體輕個(gè)人思想的影響。(任答三點(diǎn)即可) 11.閱讀材料，完成下列要求。 材料一　就思想文化的新舊嬗遞而言，戊戌前后是一個(gè)新蕾茁長的時(shí)期。無錫人裘廷梁創(chuàng)白話報(bào)，提出了“論白話為維新之本”的主張。他列舉白話文的八益：一曰省日力，二曰除矯氣，三曰免枉讀，四曰保圣教，五曰便幼學(xué)，六曰煉心力，七曰少棄才，八曰便貧民，并“一言以蔽之曰：文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興”?！簡⒊肮P端常帶感情”的新文字風(fēng)靡一時(shí)……其傳布之廣泛實(shí)在是超邁前人的。在新思想突破舊思想的時(shí)候，

16、新文體也突破了舊文體。 材料二　新文化運(yùn)動(dòng)在除舊布新過程里所體現(xiàn)出來的這種破和立的具體同一，在白話文運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得尤為顯著。以白話取代文言，并不僅僅是一場(chǎng)反對(duì)文言文的文化運(yùn)動(dòng)，而且還是一場(chǎng)深刻的雙重意義上的語言革命：一方面改變了傳統(tǒng)的書面語，使書面語與口語統(tǒng)一起來，從而克服了傳統(tǒng)語言的內(nèi)在分裂；另一方面重建了全新的文學(xué)語言，使文學(xué)內(nèi)容與形式之間獲得了內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一。語言的變革并不僅僅是形式的變革，它與思維相聯(lián)系，因而又是一種思維層次上的變革。以清晰、精確的白話取代言約義豐的文言，其實(shí)質(zhì)乃是以精確性、嚴(yán)密性為特征的近代思維方式取代帶有模糊性特點(diǎn)的傳統(tǒng)思維方式。 ——以上材料均摘自陳旭麓《近代中國社會(huì) 的新陳代謝》 圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合) 答案：示例　論題：新文體與思想解放。 闡述：材料表明，維新派人士認(rèn)為舊思想與文言文密切聯(lián)系，主張借助白話文宣傳維新思想，在社會(huì)上造成較大影響；新文化運(yùn)動(dòng)前期，激進(jìn)的民主主義者為徹底批判封建思想，倡導(dǎo)文學(xué)革命，主張用白話文取代文言文，使中國知識(shí)分子受到了民主和科學(xué)的洗禮。 總之，新文體是傳播新思想的有效載體，近代中國的思想解放需要使用新文體。 - 6 -