《（新課標(biāo)）福建省2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀專題作業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）福建省2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀專題作業(yè)（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題十　論述類文本閱讀 一、(2017廣西南寧期末)閱讀下面的文字,回答問題。(9分,每小題3分) 馬的歷史,非常悠久。甲骨文中就有馬的形象。據(jù)史書記載,商周時(shí)貴族出行多乘馬車或騎馬。貴族死后,作為陪葬的馬匹也占據(jù)著一席之地?；羧ゲ∧沟氖袢?唐太宗的昭陵六駿,無不顯示出統(tǒng)治者對(duì)馬的重視。也正是由于馬在古時(shí)的特殊地位和作用,以及帝王對(duì)良馬的喜愛,在客觀上促進(jìn)了“馬藝術(shù)”發(fā)展。漢武帝不惜重金和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來換取汗血寶馬。馬成為漢代繪畫和雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)的題材和內(nèi)容。唐太宗屬馬,也特別愛馬。 在我國石雕藝術(shù)史上,漢代霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六駿樹起了意象造型與寫實(shí)造型的藝術(shù)風(fēng)格幾乎不可逾越

2、的高峰。同一表現(xiàn)對(duì)象的馬在各朝藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出各式面貌,雖然霍去病墓石雕群與昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術(shù)品是在不同時(shí)代的特殊風(fēng)格下成就了它們各自獨(dú)特的藝術(shù)面貌,但它們之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系和相通之處。 一是意象造型與寫實(shí)造型的統(tǒng)一。雖然歷史上大多把霍去病墓石雕群歸為寫意的類別,而唐昭陵六駿則被看作寫實(shí)的代表,但在具體的形象塑造方面,這兩種藝術(shù)手法相互滲透。昭陵六駿繼承了霍去病墓的創(chuàng)作手法,采用象征手法,表現(xiàn)重大的歷史事件。這兩組石雕雖然都刻畫的是戰(zhàn)馬,實(shí)質(zhì)是反映人的勇敢和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。因此不管是霍去病墓石雕群還是昭陵六駿,不僅是對(duì)帝王將相的頌歌,也是無數(shù)英勇將士的歷史豐碑?；羧ゲ∧辜o(jì)念

3、性石雕的重要特點(diǎn),是將獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和石料的選取相結(jié)合,因石而得形,因形而造意,因意而施工?！恶R踏匈奴》是霍去病墓石雕群中最具代表性的一件作品。作品中戰(zhàn)馬威武雄健,傲然挺立,敵人蜷縮于馬下,垂死掙扎,與整個(gè)馬的輪廓渾然一體。而在整個(gè)雕塑的關(guān)鍵部分,如馬下胡人的特征運(yùn)用線刻和浮雕的手法刻出相對(duì)寫實(shí)的形象。這樣,將大寫意與細(xì)微寫實(shí)的造型手法相結(jié)合來表現(xiàn)精妙傳神的形象。就馬的造型而論,漢馬偏于寫意,蹄細(xì)體肥,外形流暢簡(jiǎn)潔;唐馬偏于寫實(shí),注重馬體解剖結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。像昭陵六駿,因?yàn)榻詫俪跆茣r(shí)代,故馬體的肥臀細(xì)腿等特征頗有漢風(fēng)孑遺,但較之于漢馬,顯然更寫實(shí)精確,更注重形體的結(jié)構(gòu)變化,像面部的筋脈、胸肌、蹄筋

4、等皆細(xì)致入微,在生動(dòng)傳神上,與漢馬有異曲同工之妙。 二是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一?！恶R踏匈奴》是我國最早的紀(jì)念碑式的大型圓雕,作者以豐富的想象力和浪漫主義手法,表現(xiàn)了霍去病征服入侵者、取得勝利的那一剎那,被踏于馬下的匈奴首領(lǐng)手持弓箭仰臥在馬腹之下作垂死掙扎狀的場(chǎng)景。靜靜站立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成了鮮明的對(duì)比,大權(quán)在握的靜態(tài)與垂死掙扎的動(dòng)態(tài)形成了完美統(tǒng)一。昭陵六駿表現(xiàn)上頗多寫實(shí)性,刻畫出駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢(shì),表現(xiàn)出六駿共同的雄健俊美的外形和勇往直前的氣勢(shì),顯示出他們的情誼,是古代以形傳神的成功范例。這兩組石雕形象選取了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)中的馬的形象,并將其協(xié)調(diào)統(tǒng)一地安排在同一個(gè)整體中。 (摘編自肖

5、順、李雪松《漢唐石雕中“馬”的藝術(shù)形象與成就》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.馬的歷史非常悠久。商周時(shí)代,馬與貴族生活聯(lián)系密切,貴族出行多乘馬車或者騎馬,貴族死后,馬匹是比較重要的陪葬品。 B.統(tǒng)治者對(duì)馬的重視于唐太宗的昭陵六駿可見一斑;帝王對(duì)良馬的喜愛,馬在古代社會(huì)的特殊地位等,對(duì)“馬藝術(shù)”發(fā)展起了促進(jìn)作用。 C.雖然漢武帝、唐太宗都愛馬,但他們各自的審美趣味不同,導(dǎo)致同一表現(xiàn)對(duì)象的馬在漢、唐兩代藝術(shù)家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌。 D.霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六駿是中國石雕藝術(shù)史上幾乎不可超越的作品,藝術(shù)風(fēng)格不盡相同,前者重意象造型,后者重寫實(shí)造型。

6、 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是深廣的,漢代霍去病墓石雕群、唐代昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術(shù)品代表了兩個(gè)時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)面貌。 B.在藝術(shù)形象塑造方面,意象造型與寫實(shí)造型兩種藝術(shù)手法可以相互滲透,表現(xiàn)為二者的統(tǒng)一性,霍去病墓石雕群、唐昭陵六駿就是典型例子。 C.雖然唐昭陵六駿被看作寫實(shí)的代表,但在塑造形象時(shí),它也繼承了霍去病墓石雕群的創(chuàng)作手法,采用象征手法,表現(xiàn)重大的歷史事件。 D.霍去病墓石雕群是對(duì)帝王將相的頌歌,也是英勇將士的歷史豐碑,它突出的創(chuàng)作特色是將藝術(shù)構(gòu)思與石料選取相結(jié)合,據(jù)意取材。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分

7、析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.《馬踏匈奴》是霍去病墓石雕群中一件最具代表性的作品,它將大寫意與細(xì)微寫實(shí)的造型手法相結(jié)合,以表現(xiàn)精妙傳神的戰(zhàn)馬和人物形象。 B.昭陵六駿有漢馬之遺風(fēng),但它顯然更寫實(shí)精確,更注重形體的結(jié)構(gòu)變化,面部的筋脈、胸肌、蹄筋等細(xì)致入微,因此,形象比漢馬更加生動(dòng)傳神。 C.《馬踏匈奴》表現(xiàn)霍去病戰(zhàn)勝入侵者的情景,靜立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成鮮明對(duì)比,靜態(tài)與動(dòng)態(tài)達(dá)到了完美統(tǒng)一,表現(xiàn)出非凡的想象力。 D.昭陵六駿在表現(xiàn)上頗多寫實(shí)性,它刻畫駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢(shì),將動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的馬的形象安排在六駿的整體之中。 二、(2017陜西西安期末)閱讀下面的文字,回答問題。(9

8、分,每小題3分) 從有文字記載以來,中國歷史上各種災(zāi)害事件史不絕書。在這樣的狀態(tài)下,中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不倒,也就證明我們的文化中具有頑強(qiáng)生命力的東西,保證了中華文明的再造和延續(xù),這就是社會(huì)救濟(jì)的傳統(tǒng)。最早的一個(gè)典型例子就是所謂“嗟來之食”,這個(gè)“嗟來之食”的發(fā)起人是齊國人黔敖。他應(yīng)該是中國歷史上第一個(gè)留下具體姓名的、個(gè)體發(fā)起主動(dòng)性社會(huì)救助的活動(dòng)者。在春秋時(shí)期,這樣的活動(dòng)已經(jīng)被稱為“義舉”了。 《春秋左氏傳》里面有這樣一句話,“救災(zāi)恤鄰,道也。行道,有?！??？梢耘袛嘧钔淼酱呵飼r(shí)代,救災(zāi)恤鄰作為一個(gè)最基本的準(zhǔn)則已經(jīng)得到普遍認(rèn)同,并上升到一種道德規(guī)范的層次?！独献印防锩嬉蔡岬搅恕疤熘?損

9、有余而補(bǔ)不足”這樣一種裒多益寡的觀念。裒多益寡、救災(zāi)恤鄰的救濟(jì)行為,最晚可以從先秦時(shí)期算起。到了漢朝,對(duì)急公好義、樂善好施的表彰已經(jīng)上升到國家層面。 進(jìn)入明清時(shí)代,從個(gè)體化的救助逐漸發(fā)展到社區(qū)化救濟(jì)。在傳統(tǒng)中國一個(gè)縣的范圍之內(nèi),作為國家正式任命的官吏基本上只能到知縣這層。當(dāng)時(shí)的一個(gè)縣比我們現(xiàn)在縣的轄區(qū)還要大,這樣一個(gè)縣下的社會(huì)治理如何得以運(yùn)行?這個(gè)奧秘在于我們當(dāng)時(shí)有一種官治和自治相結(jié)合的機(jī)制,有社會(huì)學(xué)家把它命名為雙軌制。所謂的雙軌制就是在正式的官府治理之下,還有一個(gè)民間的自治系統(tǒng)。 也由于這種雙軌制的存在,中國社會(huì)的穩(wěn)定性得到了很好的維持。明清時(shí)期雖然經(jīng)歷了明清易代這樣重大的朝代轉(zhuǎn)換的變革

10、,但是基層社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生重大斷裂。從個(gè)體化救助的守望相助、鄰里相助發(fā)展到社區(qū)化的救濟(jì),這就涉及官治和民治、國家和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,比如江南、華南也是中國傳統(tǒng)士紳社會(huì)力量開始得到最先發(fā)展的區(qū)域,很多士紳以一種自愿的、公益的精神,主動(dòng)地承擔(dān)了地方的社會(huì)公共事業(yè),從最簡(jiǎn)單的修橋鋪路,到荒年承辦賑濟(jì)等。這使一些社會(huì)性事務(wù)可以從官府的正?；顒?dòng)當(dāng)中剝離開,把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會(huì)性組織和社會(huì)人士身上。因此,面對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊,基層社會(huì)的很多基本關(guān)系還是得到了良好的維持。 而隨著中國社會(huì)特有的同心圓式的擴(kuò)展,在晚清時(shí)期出現(xiàn)江南援救華北的情況。這樣擴(kuò)展有助于近代民族國家的認(rèn)同:我們

11、的同胞跟鄰居是一樣的;我們所要救助的人、所要救助的地區(qū),跟我都同屬中國。這樣一種民族認(rèn)同,和傳統(tǒng)文化對(duì)于守望相助的理解非常融洽地結(jié)合起來。 中國的社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng),對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建,也具有啟發(fā)性意義:第一,如何在地方社會(huì)中把公益精神與道德規(guī)范的重建結(jié)合起來,重點(diǎn)在于打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化;第二,就是把社區(qū)居民的權(quán)利意識(shí)和現(xiàn)代公益社會(huì)的成長(zhǎng)結(jié)合起來,進(jìn)行中國式的國家與社會(huì)關(guān)系的探索。 (摘編自朱滸《從社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)看鄰里關(guān)系的歷史內(nèi)涵》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.幾千年來,在各種災(zāi)害事件發(fā)生后,社會(huì)救濟(jì)的傳統(tǒng)保證了中華文明的再造和延

12、續(xù)。 B.春秋時(shí)期,大家普遍認(rèn)同救災(zāi)恤鄰是一個(gè)最基本的準(zhǔn)則,并上升到道德規(guī)范的層次。 C.漢代,國家層面才開始對(duì)急公好義、樂善好施的個(gè)體的社會(huì)救助活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)和表彰。 D.社會(huì)救濟(jì)的活動(dòng),從個(gè)體化的主動(dòng)性救助逐漸發(fā)展為社區(qū)化的救濟(jì),是在明清時(shí)代。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.黔敖在路上準(zhǔn)備飲食以賑濟(jì)災(zāi)民的行動(dòng),被認(rèn)為是中國歷史上第一個(gè)留下具體姓名的、個(gè)體發(fā)起的主動(dòng)性社會(huì)救助活動(dòng),在當(dāng)時(shí)被稱為“義舉”。 B.正式的官府治理與民間的自治系統(tǒng)結(jié)合的機(jī)制,不僅使社會(huì)救濟(jì)行為得以推行,而且對(duì)維持中國社會(huì)的穩(wěn)定性能起到很好的促進(jìn)作用。 C.在江南、華南地區(qū),很多士

13、紳主動(dòng)承擔(dān)地方的社會(huì)公共事業(yè),例如修橋鋪路、荒年承辦賑濟(jì)等,這些救濟(jì)行為都是本著一種自愿、公益的精神。 D.中國傳統(tǒng)士紳社會(huì)力量的發(fā)展,使得社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)中的一些社會(huì)性事務(wù)從官府的正?；顒?dòng)中剝離出來,把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會(huì)組織和社會(huì)人士身上。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“裒多益寡、救災(zāi)恤鄰”“守望相助”“鄰里相助”都是個(gè)體化救助行為者遵守的道義,是在災(zāi)難性事件面前,處理鄰里關(guān)系的一種救濟(jì)傳統(tǒng)。 B.明清時(shí)代,朝代轉(zhuǎn)換的巨大變革,造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重?cái)嗔?這是促使社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)從個(gè)體化發(fā)展到社區(qū)化的一個(gè)重要原因。 C.晚清時(shí)期,出現(xiàn)了江南援救華北的社

14、區(qū)化救濟(jì)行為,這同當(dāng)時(shí)中國社會(huì)隨著同心圓式的擴(kuò)展,形成的民族國家的認(rèn)同感有著很大的關(guān)系。 D.打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化,進(jìn)行中國式的國家與社會(huì)關(guān)系的探索,是中國的社會(huì)救濟(jì)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代中國構(gòu)建核心價(jià)值觀體系的啟發(fā)意義。 三、(2016山西四校聯(lián)考)閱讀下面的文字,回答問題。(9分,每小題3分) 在世界文明對(duì)話史上,公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果,它不僅使佛教融入中華文明,與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量,而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力,從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教,直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神

15、作用。 兩漢時(shí)期,是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程,“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人,漸布中夏,流行于民間”(湯用彤)。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期,隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期,這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后,隨著三教合流,隨著中國化佛教禪宗的盛行,融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分,佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話

16、了。 魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上,兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話,如宋文帝曾與僧人論究佛理,宋武帝親自到寺廟聽講,梁武帝甚至親制發(fā)愿文,皈依佛教,大興寺廟。 魏晉時(shí)期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯,而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法,即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理,以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。

17、 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神,佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信,往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請(qǐng)問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,受到羅什的高度贊揚(yáng),與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人,其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道:“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作,

18、重建印度史是完全不可能的。” 佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國,佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝,佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展,佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言,中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。 (選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》,有刪改) 1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期,唐以后,伴隨著中國化佛教禪宗的盛行,佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。 B.公元2世紀(jì)到7世

19、紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話,是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件,使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教,就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。 C.佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕? D.佛教文明與中華文明的對(duì)話,不僅使佛教融入中華文明,成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一,而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響,使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同,魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和

20、玄學(xué)的佛學(xué)化,南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。 B.在魏晉時(shí)期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī),小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。 C.佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的,最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的,因此,佛教進(jìn)入中國是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。 D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信,往復(fù)問答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請(qǐng)問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.在翻譯佛經(jīng)的過程中,為了便于中國信徒的理解與接

21、受,就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理,這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。 B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,除了通過和平、聰明的方式融入之外,還因佛教自身具有對(duì)話精神,即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。 C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期,是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期,唐以后佛教成為中華文明的有機(jī)組成部分。 D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教,是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上,中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。 四、(2016貴州模擬)閱讀下面的文字,回答問題。(9分,每小題3分)

22、 書院起源于唐代的民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙,是介于官學(xué)與私學(xué)之間的一種文化教育組織。宋代書院興盛起來,與理學(xué)相結(jié)合,奠定了發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與學(xué)養(yǎng)根基,基本上確立了講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田相結(jié)合的制度。明代書院的發(fā)展進(jìn)入了成熟的推廣階段,總體上是由先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)推進(jìn)。清代書院大量普及,形成了從民間鄉(xiāng)村書院、家族書院到官方支持的省城書院的全網(wǎng)絡(luò)覆蓋規(guī)模。近代書院的改革,目的是順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一脈相承。但在西方政治軍事經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下和自身深刻的危機(jī)意識(shí)的影響下,改革變成了“爭(zhēng)毀”。于是,書院改制成了學(xué)堂,產(chǎn)生了歷史的斷裂,傳統(tǒng)書院的內(nèi)在精神并未傳承下來。

23、書院首先要繼承傳統(tǒng),要尊重傳承文化和創(chuàng)造文化的先哲們。書院又要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新。程頤提出“天理”這個(gè)新儒學(xué)核心概念,打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的范式,具有極高的理論創(chuàng)新價(jià)值。有了這個(gè)基礎(chǔ),朱熹才能成就理學(xué)思想集大成的偉績(jī)。傳統(tǒng)不僅在于傳承,也在于創(chuàng)新。沒有傳承,文化就如無源之水;沒有創(chuàng)新,文化就如一潭死水。 書院能自覺運(yùn)用傳統(tǒng)的反思意識(shí)與批判精神。中國傳統(tǒng)文化的反思與批判精神孕育于夏商周時(shí)期,成熟于春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴時(shí)代。宋代學(xué)者們不僅批判秦漢以來的政治,認(rèn)為從無善治,也嚴(yán)厲批判現(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育,認(rèn)為純?yōu)槔摱小＿@種批判精神與反思意識(shí),正是他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教

24、育組織的驅(qū)動(dòng)力。 書院辦學(xué)的另一個(gè)宗旨是求“為己”之學(xué),為了成就自己健全完滿的人格,這也可以說是書院建在山林之間的一個(gè)重要原因。書院講學(xué)有嚴(yán)格的程式,書院講學(xué)的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)文化傳統(tǒng)的理解與尊重,對(duì)創(chuàng)造和傳播文化知識(shí)的師長(zhǎng)的尊重。書院的創(chuàng)建者們又忌諱文化傳統(tǒng)僵化、書院像官學(xué)一樣成為賺取功名利祿的工具。書院在先生講學(xué)規(guī)范與生徒求學(xué)自主之間的平衡,使書院在文化傳承與文化創(chuàng)新之間形成了良好的循環(huán),因而煥發(fā)出無限生命力。 當(dāng)前的學(xué)校教育學(xué)科專業(yè)化,學(xué)問碎片化,學(xué)生只有專業(yè)知識(shí),缺少人文關(guān)懷,沒有很好的傳道精神。又加上社會(huì)發(fā)展過速,物質(zhì)刺激太強(qiáng),權(quán)力誘惑太大,這些都會(huì)造成人喪失對(duì)自身存在的思考,

25、追求知識(shí),拼命學(xué)習(xí),結(jié)果卻完全忘記了自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么追求什么,純粹變成了“為人”“逐物”的工具,喪失了“為己”的目的。因此,傳統(tǒng)書院的傳道與為己相統(tǒng)一的辦學(xué)宗旨,對(duì)于今天處理好為學(xué)做人的關(guān)系,仍舊是可以借鑒的。 (摘編自鄭明星《書院傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.書院起源于唐代,是在民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙的基礎(chǔ)上建立起來的介于官學(xué)與私學(xué)之間的一種文化教育組織。 B.書院在宋代與理學(xué)相結(jié)合而奠定了發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)養(yǎng)根基,基本上確立了講學(xué)、藏書、學(xué)田等相結(jié)合的制度,到明代得到很好的推廣。 C.書院在清代得到了大量普及,有民間組織的

26、鄉(xiāng)村書院和家族書院,有官方支持的省城書院,從而形成了全網(wǎng)絡(luò)覆蓋的空前的規(guī)模。 D.書院到了近代為了順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要不得不徹底改制成為學(xué)堂,從某種意義上說,學(xué)堂就是書院,但未能繼承書院的傳統(tǒng)。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.程頤打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)模式,創(chuàng)造性地提出“天理”這個(gè)新儒學(xué)核心概念,對(duì)后來儒學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義。 B.朱熹在程頤的基礎(chǔ)上取得了理學(xué)思想集大成的偉績(jī),說明傳統(tǒng)文化的發(fā)展,只有傳承和創(chuàng)新相結(jié)合,才能做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又富有生命力。 C.宋代的學(xué)者們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育就只是教會(huì)人們追求功名利祿,所以他們不遺余力地

27、創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織。 D.書院在文化傳承和文化創(chuàng)新之間能夠形成良好的循環(huán),根本原因在于書院既注重先生講學(xué)的程式和規(guī)范,也注重生徒求學(xué)的獨(dú)立自主。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.書院教育在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的同時(shí),又要求生徒做“為己”之學(xué),即成就自己健全完滿的人格,因此,書院大都建在遠(yuǎn)離喧囂城市的山林之間。 B.書院講學(xué)的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)造和傳播文化知識(shí)的師長(zhǎng)的尊重,這反映了古代師道之尊嚴(yán),從傳承和創(chuàng)新來說,師道尊嚴(yán)也有一定的意義。 C.當(dāng)前的學(xué)校教育學(xué)科專業(yè)化,學(xué)問碎片化,培養(yǎng)出來的學(xué)生只有專業(yè)知識(shí),沒有人文關(guān)懷,更沒有傳道精神,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去的傳

28、統(tǒng)書院。 D.現(xiàn)在的時(shí)代,物質(zhì)刺激太強(qiáng),權(quán)力誘惑太大,使得有些人喪失對(duì)自身存在的思考,傳統(tǒng)書院傳道與為己相統(tǒng)一的辦學(xué)宗旨仍然值得借鑒。 五、(2016河北邯鄲一模)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) 保護(hù)方言,守望鄉(xiāng)愁 真理總是越辯越明。曾幾何時(shí),方言的存廢問題,曾經(jīng)引起激烈爭(zhēng)議,但爭(zhēng)論至今,越來越多的人逐漸達(dá)成共識(shí):推廣普通話很重要,保護(hù)方言也很重要,二者并不是非此即彼的關(guān)系。 方言俗稱地方話,是語言的變體,只通行于一定的地域,它不是獨(dú)立于民族語之外的另一種語言,而只是局部地區(qū)使用的語言。根據(jù)性質(zhì),方言可分地域方言和社會(huì)方言,地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體,是全民語言的

29、不同地域上的分支,是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樗诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。 語言最本質(zhì)的功能,是作為人們交際的工具。英國作家塞繆爾·約翰遜說過:“語言是思想的外衣?！背私浑H工具,語言同時(shí)也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下,方言承載著濃郁的地方文化特色,能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要。與此同時(shí),多姿多彩的漢語方言也與漢民族的文化息息相關(guān),它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志,而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口。 今年第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中,用上海話寫成的小說《繁花》讓許多讀者

30、被上海方言蘊(yùn)含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評(píng)價(jià)說:“讀此書只恨自己不是上海人。”不只是《繁花》,從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語,到老舍《正紅旗下》的京腔京韻,再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語……這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情,都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從這方面講,保護(hù)方言,也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。 如今,方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個(gè)問題。但如何保護(hù),仍然眾說紛紜,莫衷一是。從全國來看,漢語內(nèi)部的方言、次方言、土語非常豐富,該保護(hù)到哪一級(jí)、哪些地域的方言?國家是否應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)支持政策?是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系?每一個(gè)問題,都不易回

31、答。 所幸,無論是官方還是民間,探索的步伐都已邁出。2008年,國家語委啟動(dòng)中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點(diǎn),在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本,建立方言檔案——這未嘗不是一個(gè)好的思路,即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前,先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間,類似于“中國微鄉(xiāng)音”漢語方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動(dòng)正在興起:在電視、廣播中推出方言節(jié)目;方言進(jìn)校園,讓孩子們不忘鄉(xiāng)音,記住鄉(xiāng)情;移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群,延續(xù)著方言的魅力。 時(shí)間不斷向前,語言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會(huì)淡出生活,一些新的語言習(xí)慣也正在形成。無論時(shí)代如何變化,總有鄉(xiāng)愁需要守望,而方言無疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載

32、體。珍視方言,其實(shí)是對(duì)文化根脈的呵護(hù),是對(duì)歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁,讓我們且行且珍惜。 (選自2015年12月《人民日?qǐng)?bào)》,有改動(dòng)) 1.下列關(guān)于“方言”的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.時(shí)至今日,越來越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到:方言和普通話同等重要,不是非此即彼的關(guān)系,都需要高度重視。 B.方言是語言的變體,語言是思想的載體,不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過方言進(jìn)行交流,表達(dá)思想。 C.豐富多彩的方言不僅是身份認(rèn)同的標(biāo)志,是情感溝通的紐帶,而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標(biāo)志。 D.方言承載著濃郁的地方文化特色,很多用方言寫就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時(shí)其地的風(fēng)土人情,成為文學(xué)史

33、上的佳作。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《繁花》是用上海方言寫成的,創(chuàng)造了一種不同于時(shí)代主流的語言方式,其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。 B.具體到如何保護(hù)方言,從全國來看,存在很多現(xiàn)實(shí)的難以解決的問題,如國家是否應(yīng)該出臺(tái)政策支持,是否應(yīng)該將方言納入學(xué)校教育體系等。 C.保護(hù)方言的探索步伐已經(jīng)邁出,在民間,出現(xiàn)了很多利用多媒體進(jìn)行方言保護(hù)和傳承的活動(dòng),這些活動(dòng)的開展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù)。 D.方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系,珍視方言,就是對(duì)文化的呵護(hù),是對(duì)歷史的銘記。由此可見,只有保護(hù)好方言,才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守望。 3.根據(jù)原文內(nèi)

34、容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.很多方言寫成的具有地域特色的作品成為文學(xué)史上的優(yōu)秀之作,從這方面來看,保護(hù)方言,也是傳承地域文化的一種努力。 B.方言該不該保護(hù),如今似乎已經(jīng)不再是一個(gè)問題,但具體到如何保護(hù)的問題,仍然是眾說紛紜,沒有一致的看法。 C.為更好地保護(hù)方言,國家語委啟動(dòng)了中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點(diǎn),明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作,之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。 D.講方言和推廣普通話并不矛盾。誠然,普通話作為交流溝通的工具,普及固然重要,而方言作為折射地方文化及其歷史的窗口也應(yīng)該得到保護(hù)和繼承。 六、(2016安徽江南十校聯(lián)考)閱讀下面的文字,回

35、答問題。(9分) 書法的當(dāng)代文化功能 藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的,但中國文字的傳承是恒久的,它涉及我們文明的存廢。尤其在今天,因?yàn)闀ㄒ呀?jīng)失去普及性和實(shí)用性,很多人在不知不覺中對(duì)書法產(chǎn)生誤解。這種誤解,首先就體現(xiàn)在對(duì)“書法”的理解上,過去古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體,現(xiàn)在這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂:認(rèn),對(duì)漢字的研究,交給了中文系;念,交給了表演系;寫,則交給了美術(shù)系。中國書法首先是文字,然后才是藝術(shù),如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了,就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼,那就實(shí)之不存了。 文化是民族的根,對(duì)于中華文化,漢字是它的根。沒有文字,哪來的詩歌、歷史和哲學(xué)?中國書法向來不缺少審美依據(jù),博大精深

36、的書法史論,有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果漢字的書寫內(nèi)涵都被剝離出去了,成了純藝術(shù),那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡,中華文明的繁衍就會(huì)遇到問題。由此而言,對(duì)傳統(tǒng)書法的傳承,是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問題。 當(dāng)代書法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試,也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)大不一樣,隨著時(shí)代發(fā)展,科學(xué)進(jìn)步,在短短的幾十年中,人們對(duì)字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫字的人越來越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了,更不用說練書法,我們通過鍵盤,就可以“敲”出文字。在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“文字”兩者間的關(guān)系呢?顯然,既不能以中國傳統(tǒng)文字

37、的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念,也不能完全用藝術(shù)的觀念來覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱,而要大膽創(chuàng)新”,這觀點(diǎn)沒錯(cuò),但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng),反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象:如果你跟古人寫得相似,似乎就不叫創(chuàng)新。其實(shí)古人早就講過:“如將不盡,與古為新?！边@很有道理。 就當(dāng)下社會(huì)而言,我們必須重新認(rèn)識(shí)書法的位置,我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的“藝術(shù)”的瑰寶,這其實(shí)是對(duì)書法的低估。書法是中華民族文化的根,是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號(hào)。弘揚(yáng)“中國精神”,為中華民族鑄魂,首先要做的,就是把中國的漢字寫好。就中華文明而言,漢字對(duì)于我

38、們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說“字如其人”,西漢揚(yáng)雄也曾說“書,心畫也”,意思是說,一個(gè)人平時(shí)的為人,最后都能通過字體現(xiàn)出來。在古代,書法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn),從來沒有一個(gè)時(shí)代放棄過對(duì)書法的要求,這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。 我們現(xiàn)在可以做的,就是與時(shí)俱進(jìn),有效提煉出書法與文化的時(shí)代精神和活力。書法的教育,書法的傳播,要接地氣,要深入到社會(huì)每一個(gè)空間,要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)聊書法,僅僅是局限在一種所謂的書法“界”,局限在文人趣味、展廳效應(yīng),那是狹隘的。 (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不

39、正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.在書法失去普及性和實(shí)用性的今天,很多人對(duì)書法產(chǎn)生了誤解,把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù)。 B.博大精深的中國書法史論中有完整、縝密的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。今天,中文系繼承了對(duì)這些審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 C.人們對(duì)書法產(chǎn)生誤解的原因之一是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂。 D.延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根,能不能把握好漢字的內(nèi)涵,關(guān)系到能不能弘揚(yáng)好“中國精神”。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文字是詩歌、歷史、哲學(xué)的載體,從這個(gè)角度說,在文化的傳承中,漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要。

40、B.隨著科技的進(jìn)步,人們通過鍵盤就可以“敲”出文字,認(rèn)真寫字的人越來越少,這阻礙了當(dāng)今的書法教學(xué)。 C.當(dāng)代書法,要處理好現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“漢字”之間的關(guān)系,我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱,而要大膽創(chuàng)新。 D.把書法視為中華民族的“藝術(shù)”瑰寶是對(duì)書法的低估,重新認(rèn)識(shí)書法的位置,需要人們認(rèn)識(shí)到書法是民族文化的根。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.對(duì)中國書法,我們可以形象地說,文字為“皮”,藝術(shù)為“毛”,如果丟掉了文字的內(nèi)涵,那就是“皮之不存,毛將焉附”。 B.傳統(tǒng)書法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù),而且關(guān)系到中華文明的繁衍,這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問題。

41、 C.古人常有通過書法衡量一個(gè)人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、品行的做法,所以說漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。 D.當(dāng)下,書法教育存在著局限在書法“界”、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象,這不僅是狹隘的,而且沒有做到與時(shí)俱進(jìn)。 答案全解全析 一、 1.C　“但他們各自的審美趣味不同,導(dǎo)致同一表現(xiàn)對(duì)象的馬在漢、唐兩代藝術(shù)家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌”表述脫離原文,強(qiáng)加因果。 2.D　“據(jù)意取材”與原文不符,原文為“因石而得形,因形而造意,因意而施工”。 3.B　“形象比漢馬更加生動(dòng)傳神”曲解文意,原文說“在生動(dòng)傳神上,與漢馬有異曲同工之妙”。 二、 1.C　曲解文意,原文為“到了漢朝,對(duì)急公好義

42、、樂善好施的表彰已經(jīng)上升到國家層面”,而不是“才開始……”。 2.D　范圍擴(kuò)大,原文為“在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,比如江南、華南也是中國傳統(tǒng)士紳社會(huì)力量開始得到最先發(fā)展的區(qū)域……”,指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,并不是整個(gè)中國。 3.B　無中生有,原文為“明清時(shí)期雖然經(jīng)歷了明清易代這樣重大的朝代轉(zhuǎn)換的變革,但是基層社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生重大斷裂”。 三、 1.B　“是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件”錯(cuò)誤,原文表述為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話”,該項(xiàng)以偏概全。 2.C　“因此,佛教進(jìn)入中國是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”錯(cuò)誤,根據(jù)原文可知“佛教進(jìn)入中國是

43、和平的、非強(qiáng)制性的,最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”,這與“佛教進(jìn)入中國是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”之間并不存在因果關(guān)系,該項(xiàng)強(qiáng)加因果。 3.A　“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合”錯(cuò)誤,這一信息在原文沒有表現(xiàn),該項(xiàng)屬于無中生有。 四、 1.D　“不得不徹底改制成為學(xué)堂”“學(xué)堂就是書院,但未能繼承書院的傳統(tǒng)”分析不當(dāng),原文為“但在……的影響下,改革變成了‘爭(zhēng)毀’。于是,書院改制成了學(xué)堂,產(chǎn)生了歷史的斷裂,傳統(tǒng)書院的內(nèi)在精神并未傳承下來”,可見學(xué)堂有了質(zhì)的變化,已經(jīng)不是書院。 2.C　“現(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育就只是教會(huì)人們追求功名利祿”分析不當(dāng),原

44、文為“嚴(yán)厲批判現(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育,認(rèn)為純?yōu)槔摱小?“純?yōu)槔摱小笔侵浮艾F(xiàn)實(shí)科舉制度和官學(xué)教育”,而不是指受教育的人。 3.C　“沒有人文關(guān)懷,更沒有傳道精神”夸大其詞,言過其實(shí),原文為“缺少人文關(guān)懷,沒有很好的傳道精神”。 五、 1.B　曲解文意,“不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過方言進(jìn)行交流,表達(dá)思想”表述不合文意,根據(jù)第2段“只通行于一定的地域,它不是獨(dú)立于民族語之外的另一種語言,而只是局部地區(qū)使用的語言”可知,方言只是局部地區(qū)使用的語言,也只是適合在一定地域進(jìn)行交流。 2.D　說法絕對(duì),“只有保護(hù)好方言,才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守望”在文中沒有足夠的依據(jù)。原文末段只是說“方言無

45、疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言,其實(shí)是對(duì)文化根脈的呵護(hù),是對(duì)歷史的銘記”,可見方言只是記住鄉(xiāng)愁的重要載體,而不是鄉(xiāng)愁守望的全部?jī)?nèi)容。 3.C　不合文意,“先做好方言的傳承和保護(hù)性工作,之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路”理解不對(duì),根據(jù)第6段“即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前,先做好學(xué)術(shù)性搶救”可知,該項(xiàng)把保護(hù)方言應(yīng)遵循的順序顛倒了。 六、 1.B　“中文系繼承了對(duì)這些審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究”的表述曲解文意,原文只是說“對(duì)漢字的研究,交給了中文系”,但并不能理解為中文系繼承了對(duì)書法史論中審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 2.C　原文借用“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱,而要大膽創(chuàng)新”來表達(dá)有些人的觀點(diǎn),事實(shí)是:沒有繼承到傳統(tǒng),反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。 3.C　強(qiáng)加因果,原文中,“在古代,書法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)”與“漢字對(duì)于我們民族性格塑造也起了非常大的作用”之間沒有因果關(guān)系。 15