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1、 專題四 古代希臘、羅馬的政治文明和近代西方的民主政治 專題提升(四) 1.羅馬法對中國法治現(xiàn)代化的借鑒意義 有學者提出：自然法思想，是羅馬法精神的核心內(nèi)容，羅馬法學家對自然法運用的歷史實踐，為我們提供了完善中國法制的寶貴經(jīng)驗：法不單是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，還應(yīng)是市場經(jīng)濟自然規(guī)律的延伸；法律的功能不單是維護統(tǒng)治秩序穩(wěn)定，更主要是應(yīng)實現(xiàn)公平、正義。法律至上也是羅馬法精神的重要內(nèi)容，值得中國借鑒的羅馬法精神有兩個層面：必須樹立法律的權(quán)威，無論何人均應(yīng)服從法律，國家的官吏更應(yīng)成為知法、守法、執(zhí)法的典范；為人民普遍服從的法律，必須是符合社會發(fā)展客觀規(guī)律、保護公民合法權(quán)益、體現(xiàn)公平

2、正義的良法。這種符合現(xiàn)代法治精神的羅馬法精神，對具有兩千多年封建“人治”傳統(tǒng)的中國走向現(xiàn)代法治，無疑具有直接的啟迪作用。 2.對“光榮革命”的評價 觀點一　劉成、劉金源、吳慶宏在《英國：從稱霸世界到回歸歐洲》中寫道：“‘光榮革命’在保留傳統(tǒng)的表象下，國王和議會交換了位置，一個人的專制讓位給一批人的共同執(zhí)政……國王和議會達成協(xié)議，議會讓國王當國王，國王則同意讓議會凌駕在自己之上。這就為后世提供了一種可能性，即權(quán)力結(jié)構(gòu)可以在不改變政權(quán)形式的前提下加以改變，而這樣做的條件是：在被統(tǒng)治者的堅決要求下，統(tǒng)治者做出適時的讓步……總之，‘光榮革命’奠定了英國的君主立憲制度，開創(chuàng)了英國歷史的新紀元，是英國

3、歷史的重要里程碑?！? 觀點二　楊小凱在《中國政治隨想錄》中寫道：“英國‘光榮革命’(實際是一次政變)大概是我心目中最完美的一次政治設(shè)計。它在一個有長期專制傳統(tǒng)的國家找到了一個擺脫革命與專制的循環(huán)，能有效地控制‘控制者’的辦法……這大概是改造專制制度以進行制度創(chuàng)新、擺脫專制的革命循環(huán)、走向長治久安的最完美的例子。這個例子對中國有意義，而美國在英國民主制度的基礎(chǔ)上發(fā)展民主制度的歷史對中國意義不大，因為中國不是像美國這類‘沒有歷史的國家’?！? 3.對“德國政治民主化”的認識、評價 觀點一　馬克思認為：“德意志帝國實質(zhì)上是‘一個以議會形式粉飾門面，混雜著封建殘余，已經(jīng)受到資本主義影響，按官僚制度

4、組織起來，并以警察來保衛(wèi)的，軍事專制制度的國家’。德意志帝國沒有在實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的同時實現(xiàn)全面的議會民主制是非正?，F(xiàn)象，因為政治與經(jīng)濟應(yīng)該步調(diào)一致。德國形成的是以容克貴族同德國資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟為主要特征的政治體制……” 觀點二　景德祥在《重新審視德意志帝國的現(xiàn)代化》中認為：那種對德意志帝國政治制度的民主成分不屑一顧的態(tài)度是值得商榷的。德意志帝國設(shè)有一個普遍的、直接選舉產(chǎn)生的國會。這一點許多國家到21世紀初還未實現(xiàn)。帝國國會不是一個“假國會”，雖然總理與政府都由皇帝任命，但是如果他們沒有國會多數(shù)的支持，幾乎無法執(zhí)政，因為國會享有立法權(quán)。俾斯麥推行過迫害社會民主黨的《反社會主義法》，但同時，社會

5、民主黨的領(lǐng)袖仍然可以在國會慷慨激昂地聲討俾斯麥的進攻。三年一次，1888年以后五年一次的大選，大大推動了民眾的政治化。另外，德意志帝國還存在著新聞自由。正是在這種自由的氣氛中，不稱職的威廉二世受到了一次又一次的抨擊與譏笑。1908年，國會又通過了《帝國結(jié)社法》。 運用文明史觀分析解決問題 1.文明史觀認為，一部分人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互利用、協(xié)調(diào)互補中交替促進、共同發(fā)展。 2.注意把握文明史觀下歷史發(fā)展的主要線索：(1)從橫向看，人類文明史的內(nèi)

6、涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。(2)從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代和農(nóng)業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。 3.文明史的內(nèi)容幾乎涵蓋了我們以往通史所涉及的內(nèi)容，并且還包含了宗教、語言文字、群體心理、風俗習慣等多領(lǐng)域。 復(fù)習備考時，一要注意不同文明類型的特點與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。 4.文明史觀下的文明是多方面的，既包括政治文明，也包括物質(zhì)文明和精神文明，因而不同國家、地

7、區(qū)具有不同文明的特征，這決定了世界文明的多樣性特點。 【考題例證】 (2018·豐縣質(zhì)檢)有學者指出，羅馬帝國雖然衰亡了，但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是，古羅馬(　　) A.開創(chuàng)了西方人文思想的先河 B.進行了民主政治的最早嘗試 C.奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ) D.提供了治理大國的成功經(jīng)驗 解析　古希臘是人文精神的發(fā)源地，故A項錯誤；最早嘗試實行民主政治的是古代雅典，故B項錯誤；羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項正確；羅馬帝國最終衰亡，因此提供了治理大國的成功經(jīng)驗的說法錯誤，故D項錯誤。 答案　C 1.評價雅典民主政治 著名希臘史學家漢森認為：

8、“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個基石。”這一結(jié)論是很難讓人信服的。……雅典的民主帶有相當強烈的不寬容性。中國學者對此進行的剖析可謂是入木三分：“這種專政滲透到社會生活的每一個角落，可以調(diào)動一切能夠調(diào)動的力量，在需要的時候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！? ——倪學勇《雅典民主制的多元解讀》 【解讀】 本段材料描述了不同歷史學家從不同角度對雅典民主政治做出了不同評價：(1)希臘史學家漢森站在歷史的角度肯定了雅典民主政治的價值，認為雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，兩者都是建立在民主、自由和平等的基礎(chǔ)上的。(2

9、)中國學者則將雅典民主政治同現(xiàn)代的民主政治相比較，看到了雅典民主政治的局限，即雅典的民主帶有強烈的不寬容性，容易形成集體暴政。 2.羅馬法的創(chuàng)立及特點 如果說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因為羅馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個“多種族”的大國的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個種族的個體之間的社會紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗并獲得確認。 ——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》 【解讀】 材料指出了古代羅馬法產(chǎn)生的社會背景。作者認為，古代羅馬法產(chǎn)生的社

10、會背景，包括羅馬的不斷擴張，多民族的吸納和融合，使羅馬法基本原則獲得廣泛認可。 3.美國民主的“妥協(xié)性” 美國的民主……是人們通過許許多多的“妥協(xié)”來完成的，而任何成功的妥協(xié)，都既需要足夠的氣度，也需要高超的技巧。學者們一般以“三大妥協(xié)”來概括費城制憲會議，這就是大州與小州就國會代表權(quán)達成的妥協(xié)，北部與南部就稅收和代表權(quán)上如何計算奴隸人數(shù)達成的妥協(xié)，以及北部與南部就管理對外貿(mào)易和征稅達成的妥協(xié)……事實上，整個現(xiàn)代民主政治都是妥協(xié)的產(chǎn)物。 ——馬克垚《世界文明史》 【解讀】 作者認為：(1)美國的民主是三大“妥協(xié)”的產(chǎn)物，具體包括，大州與小州就國會代表權(quán)達成的妥協(xié)，北部與南部就稅收和代表權(quán)上如何計算奴隸人數(shù)達成的妥協(xié)，以及北部與南部就管理對外貿(mào)易和征稅達成的妥協(xié)。(2)現(xiàn)代民主政治都是妥協(xié)的產(chǎn)物。 5