《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第一單元 先秦、秦漢 第1講 先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化教學(xué)案（含解析）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第一單元 先秦、秦漢 第1講 先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化教學(xué)案（含解析）新人教版（22頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元　先秦、秦漢 ——中國古代文明的奠基和初步發(fā)展 [時空坐標(biāo)·單元概覽] [階段特征]　先秦(遠(yuǎn)古至公元前221年)文明是中華文明的源頭；秦漢(公元前221－公元220年)時期，中華文明基本定型。先秦、秦漢對整個中華文明起了奠基的作用。 [時空坐標(biāo)] [整體感知]　—從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)。 —農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。

2、在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到很大發(fā)展。 —思想上經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊的演變，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時代特色，文學(xué)體裁多樣；科學(xué)技術(shù)則具有東方特色的實(shí)用性。 第1講　先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 考點(diǎn)1 先秦時期的政治 [知識整合·厘清史實(shí)] 一、夏、商的政治制度 1．王位世襲 夏朝王位世襲制取代禪讓制，“家天下”的局面逐漸形成，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。 2．神權(quán)色彩 通過占卜決定國家大事，王權(quán)具有了神秘色彩。 3．行政管理 商朝中央設(shè)相、卿士等，掌管政務(wù)；地方封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。 二、西周的

3、分封制——權(quán)力分配制度 1．背景 公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。 2．目的 進(jìn)行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室。 3．內(nèi)容 分封對象 王族、功臣和古代帝王的后代 核心內(nèi)容 土地和人民 主要諸侯國 魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、楚等 諸侯義務(wù) 鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職 諸侯權(quán)利 再次分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役 等級序列 天子——諸侯——卿大夫——士 4.影響 (1)積極：周朝初期加強(qiáng)了周天子對地方統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；穩(wěn)定了當(dāng)時的統(tǒng)治秩序，使周朝的政治文化得以穩(wěn)定延續(xù)。 (2)消極：周朝后期諸侯勢力強(qiáng)大，周天子的權(quán)威逐漸削弱，是導(dǎo)致諸侯分

4、裂、割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源。 三、西周的宗法制——權(quán)力繼承制度 1．目的 解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定。 2．內(nèi)容 (1)以嫡長子繼承制為核心規(guī)定宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)。 (2)建立起大宗、小宗體系，形成宗族內(nèi)等級關(guān)系和政治上隸屬關(guān)系。 3．實(shí)質(zhì) 按父系血緣關(guān)系繼承政治權(quán)力的政治制度。 4．影響 (1)使宗統(tǒng)和君統(tǒng)結(jié)合起來，強(qiáng)化了王權(quán)。 (2)保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保障了分封制的推行。 (3)影響了中國封建社會中以血緣關(guān)系為核心的皇族的分封。 (4)深刻影響中國社會結(jié)

5、構(gòu)，如家族是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位。 (5)其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在當(dāng)今日常生活和觀念中，如尊老愛幼、尊宗敬祖、“天下一家”等觀念的形成。 [教材補(bǔ)遺] 1．禮樂制度——權(quán)力認(rèn)同制度 概念 “禮”是維護(hù)貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞 內(nèi)容 禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越 目的 鞏固貴族的地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問題 實(shí)質(zhì) 維護(hù)分封制與宗法制的工具 影響 維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會的和諧，對后世產(chǎn)

6、生了深遠(yuǎn)影響 瓦解 春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面 2.兩大基本政治理念 (1)貴族政治 政治權(quán)力都掌握在世襲貴族手里，實(shí)行“世卿世祿制”，所有的官員都是貴族，有封地而無薪俸，將政權(quán)固定在貴族的家族范圍內(nèi)，用族權(quán)維護(hù)王權(quán)。 (2)“家國同構(gòu)” “家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。“家國同構(gòu)”是古代宗法社會的顯著特征。 家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地

7、統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停止，而是通過血脈遺傳，代代相繼。簡而言之，父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會衍生出的這種“家國同構(gòu)”的政治文化、管理文化，在當(dāng)代仍然“余音不絕”，在現(xiàn)實(shí)中這種文化傳統(tǒng)仍然根深蒂固。 [素養(yǎng)對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念] 1．夏、商、西周時期的時空定位 2．分封制的演變歷程 [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究1　統(tǒng)一性與分散性并存——分封制的特點(diǎn)及影響 史料　西周王朝建立后，歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略，國體一改商王朝時異姓國族林立而臣服于

8、商的運(yùn)作模式，逐漸建立起一個“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國家……是中國古代國家發(fā)展史上具有劃時代意義的變革，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下，分封同姓、異姓諸侯來鞏固國土，建立起一個大小相系、上下藩屏的全國統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而演變成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會政治實(shí)體?！傮w看來，周天子雖 表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》 根據(jù)史料，指出西周政治的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。 史料中三個“省略號”把分封制的特點(diǎn)及影響分為四個層次。第一層“溥天之下，莫非王土，率土之濱

9、，莫非王臣”體現(xiàn)分封制下周王為天下共主，顯示出統(tǒng)一性。第二層“劃時代的變革”、“宏觀政治決策”體現(xiàn)這一制度有一定的集權(quán)性，并體現(xiàn)分封制有利于西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。第三層“帶有‘華夏’性質(zhì)的地域性社會政治實(shí)體”體現(xiàn)分封制在民族融合方面起了一定作用。第四層“總體看來”體現(xiàn)西周在國家結(jié)構(gòu)上具有分散性，由此對后期政治統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響。 特點(diǎn)：西周政治顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上仍具有分散性、松散性的特點(diǎn)。 影響：積極作用，形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強(qiáng)；推動民族融合。消極影響，諸侯國有一定的獨(dú)立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。 ?探究2　古代中國血緣關(guān)系的紐帶—

10、—西周的宗法制 史料　(西周)整個國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級與政權(quán)組織中的等級是對立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國一體的政治體制。 ——摘編自張蔭麟《中國史綱》 我國早期政治制度最突出的特點(diǎn)。 國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。 我國早期政治制度的突出特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．等級森嚴(yán)的分封制的影響 (1)分封

11、制起了拱衛(wèi)周王室、拓展疆域、鞏固統(tǒng)治的積極作用；西周后期，分封制逐漸崩潰，導(dǎo)致諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面的出現(xiàn)。 (2)歷史遺存影響 ①影響中國封建社會中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。 ②中國姓氏的起源很多源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。 ③中國的地名簡稱很多源于西周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。 2．血緣關(guān)系維系的宗法制 (1)圖片及“宗廟”“祖廟”“家族”等信息說明宗法制是以家族為中心，按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的制度。 (2)“宗”是一個會意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示祖先牌位。 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 1.辯證分析宗法制的社會

12、價值 (1)對當(dāng)時的影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 (2)對后世的積極影響：重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于社會安定，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。 (3)對后世的消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代的平等和法治意識相違背。 2．以唯物史觀分析比較分封制和宗法制 (1)分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)上的一種地方行政管理制度，是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。但分封制并不是全部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度。 (2)宗法制中的“兩個凡是”：凡是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的，必選宗法制；凡是考查繼承權(quán)，不管排行

13、，只看嫡系，嫡長子繼承的是基本原則。 1．(2018·河南六市一模)占卜在商朝占有重要地位，商王事無大小，都要占卜。到了西周，統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化(　　) A．適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要 B．提高了下層民眾的政治地位 C．確立了主權(quán)在民的思想 D．使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制 A　[西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會提升下層民眾的政治地位，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個民主的政府必須把權(quán)力完全交在這個國家的全體公民手中，故C項(xiàng)錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是西周時期注重民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，

14、故D項(xiàng)錯誤。] 2．(2019·太原模擬)中國傳統(tǒng)社會，孝敬父母就是忠順君主，忠順君主就是效忠國家，忠孝同義。中華民族有許多英雄以忠順君主為初衷，以效忠國家為結(jié)果。這表明在傳統(tǒng)社會(　　) A．君權(quán)至上意識濃厚 B．家庭倫理道德至上 C．家國一體觀念突出 D．尊卑觀念根深蒂固 C　[材料中既體現(xiàn)了家庭觀念又體現(xiàn)了國家觀念，故A、B項(xiàng)錯誤；“忠孝同義……忠順君主為初衷，以效忠國家為結(jié)果”明顯反映家國一體觀念，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)尊卑觀念，故D項(xiàng)錯誤。] 3．《禮記·樂記》中寫道：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣；

15、樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此， 西周禮樂制度中“禮”的主要的社會功能是(　　) A．促使君子庶人日趨平等 B．塑造人群的集體認(rèn)同 C．規(guī)范“和而不同”的秩序 D．明確社會的等級關(guān)系 D　[“禮者為異”可以得出禮可以讓等級明確，故A項(xiàng)錯誤；“樂者為同，禮者為異”可得出樂可以求同，形成集體認(rèn)同，故B項(xiàng)錯誤；“和而不同”是禮樂共同作用的結(jié)果，故C項(xiàng)錯誤；“禮者為異”“異則相敬”“禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣”可以說明禮可以明確社會等級關(guān)系，故D項(xiàng)正確。] 4．(2018·天津河北區(qū)一模)公元前7世紀(jì)末，王畿內(nèi)原邑的人民，以“夫誰非王之姻親”自夸。這一現(xiàn)象說明(　　) A．分封制漸趨衰落

16、B．宗族姻親維護(hù)王畿的穩(wěn)定 C．宗族凝聚力增強(qiáng) D．宗法制下庶子后裔平民化 D　[材料“夫誰非王之姻親”，反映出王畿內(nèi)平民與貴族的血緣關(guān)系。這一現(xiàn)象與貴族內(nèi)部的分封制無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)出這一現(xiàn)象與維護(hù)王畿穩(wěn)定的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)出這一現(xiàn)象與增強(qiáng)宗族凝聚力的關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；王畿內(nèi)平民與貴族的血緣關(guān)系，反映出宗法制下庶子后裔平民化，故D項(xiàng)正確。] 考點(diǎn)2 先秦時期的經(jīng)濟(jì) [知識整合·厘清史實(shí)] 一、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè) 1．農(nóng)耕方式的發(fā)展 (1)刀耕火種：原始社會的人們用石刀、石斧砍樹焚燒，用石犁翻土播種，依土地肥力變化而遷徙。 (2)石器鋤耕：商周時期，出現(xiàn)

17、青銅農(nóng)具，但很少使用，主要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。 (3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并推廣。 2．農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步 (1)商周時期：掌握開溝排水、除草培土、漚制肥料、治蟲滅害等技術(shù)。 (2)春秋戰(zhàn)國時期：使用當(dāng)時世界上最先進(jìn)的壟作法。 (3)戰(zhàn)國時期：李冰主持修建都江堰，鄭國主持修建鄭國渠。 3．農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式的演變 (1)集體勞作：商周時期，生產(chǎn)力水平落后，土地歸國家所有，勞動者在田間集體耕作。 (2)個體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)) ①原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。 ②特點(diǎn)：以家庭為單位，男耕女織、自給自足，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生

18、產(chǎn)的基本模式。 ③評價：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民具有一定的生產(chǎn)積極性，為農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作做出了重要貢獻(xiàn)；農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，而且十分脆弱。 4．土地制度的變革 (1)商周時期：實(shí)行井田制，實(shí)質(zhì)是奴隸社會的土地國有制度。井田制下，土地不能隨便買賣、轉(zhuǎn)讓。西周后期，貴族間的土地買賣、轉(zhuǎn)讓現(xiàn)象出現(xiàn)，地權(quán)逐漸開始由王下移到貴族、平民。 (2)戰(zhàn)國時期：商鞅變法時，廢井田，開阡陌，從法律上肯定了土地的私人占有，土地私有成為土地兼并的根源。 5．賦稅制度改革 春秋戰(zhàn)國時期，勞役地租逐漸為實(shí)物地租所取代。公元前594年，魯國實(shí)行初稅畝；無論公田、私田一律征稅，推動了土地私有制的發(fā)展。 6．租佃關(guān)系 戰(zhàn)國時期

19、，租佃關(guān)系產(chǎn)生。 二、手工業(yè)的興起與發(fā)展 1．經(jīng)營形態(tài)及特點(diǎn) (1)官營手工業(yè) ①特點(diǎn)：政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)；代表當(dāng)時手工業(yè)的最高技術(shù)水平；產(chǎn)品不投放市場，主要滿足皇帝、貴族和軍隊(duì)使用；冶金、制瓷、紡織等行業(yè)在世界上保持領(lǐng)先地位。 ②局限：生產(chǎn)不計成本；技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會；行業(yè)之間相互隔絕，新技術(shù)難以推廣；具有封閉性，往往導(dǎo)致失傳；匠戶沒有人身自由，其勞動創(chuàng)造性受到束縛。 (2)民營手工業(yè)：民間私人經(jīng)營，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品。 (3)家庭手工業(yè)：農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品用于交納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余一小部分作為商品出賣。 2．主要成就 (1)冶金業(yè)：商周時期

20、青銅鑄造進(jìn)入繁榮時期；西周晚期已有鐵器。 (2)陶瓷業(yè)：原始社會的彩陶已表現(xiàn)出相當(dāng)高的工藝水平；商朝時燒出原始瓷器。 (3)紡織業(yè)：距今四五千年，我國已養(yǎng)蠶并有了絲織品；商周時期，紡織業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中占有重要地位。 三、商業(yè)的發(fā)展 1．商業(yè)活動 (1)商代：職業(yè)商人和貨幣已經(jīng)產(chǎn)生，商業(yè)初步發(fā)展。 (2)西周：實(shí)行“工商食官”，貨幣需求數(shù)量增加，骨貝和銅貝流通。 (3)春秋戰(zhàn)國時期：商業(yè)繁榮；私營商業(yè)興起，官營局面被打破；出現(xiàn)了許多強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大商人和商業(yè)中心。 2．商業(yè)政策 (1)商周：國家采取鼓勵政策，支持商業(yè)發(fā)展。 (2)戰(zhàn)國：秦國商鞅變法時首倡“重農(nóng)抑商”。 [素養(yǎng)

21、對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念] 先秦時期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時空定位 [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究　“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 史料一　農(nóng)夫蚤(早)出暮入，耕稼樹藝，多聚叔(菽)粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，布縿，此其分事也。 ——《墨子·非樂上》 史料二　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。 ——《孟子·梁惠王上》 (1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。 (2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些？ (

22、1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。 (2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。 (1)特點(diǎn)：①分散性，以家庭為生產(chǎn)單位、個體經(jīng)營為主的經(jīng)營方式。②封閉性，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性。③自足性，生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和交納賦稅。④脆弱性，規(guī)模小、水平低和抵御天災(zāi)人禍的能力弱。 (2)因素：①有利因素，農(nóng)民的辛勤勞動；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。②不利因素，自身的脆弱性；自然條件的制約。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．多視角認(rèn)識小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響 (1

23、)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力。 (3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國古代科技無法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和憧憬。 (4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安

24、土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時也鑄就了中國古代注重孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和睦的觀念。 2．古代手工業(yè)的經(jīng)營狀態(tài) 經(jīng)營形態(tài) 生產(chǎn)經(jīng)營模式 產(chǎn)品及流向 流通方式 地位 官營手工業(yè) 由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn) 主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品 不投放 市場 直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位 民營手工業(yè)　 民間私人經(jīng)營 主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品 投放 市場 明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位 家庭 手工業(yè) 農(nóng)業(yè)的一種副業(yè) 主要供自己消費(fèi)和交納賦稅 剩余產(chǎn) 品投放 市場 穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn) 1．商周時期，土地歸國家所有，

25、貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種耕作方式(　　) A．都有利于調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性 B．都引發(fā)了社會階級關(guān)系的變動 C．都與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng) D．都實(shí)行以家庭為單位的經(jīng)營方式 C　[商周時期，生產(chǎn)力低下，實(shí)行井田制耕作方式；春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。都與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確。] 2．(2018·保山二模)齊桓公十九年，采納管仲的建議，實(shí)行井田制下的“相地而衰征”，即取消公田，以九夫?yàn)榫?，視土地的美惡及年歲的豐歉而征收田稅。這一政策(　　) A．實(shí)質(zhì)是勞役地租取代實(shí)物地租

26、 B．以法律形式確立土地私有制 C．符合尊王攘夷、維護(hù)周禮的理念 D．得益于鐵農(nóng)具和牛耕的使用 D　[由材料“相地而衰征，即取消公田，以九夫?yàn)榫曂恋氐拿缾杭澳隁q的豐歉而征收田稅”可知由于鐵犁牛耕的應(yīng)用，生產(chǎn)力的發(fā)展促使大量私田被開墾，因而改革賦稅，故D項(xiàng)正確。] 3．中國古代，官方以法令來保護(hù)手工業(yè)技術(shù)的世代傳習(xí)，使民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂“祖?zhèn)髅胤健钡恼f法。產(chǎn)生這種傳習(xí)方式的原因是(　　) A．為避免技術(shù)競爭而采取的保護(hù)措施 B．手工業(yè)發(fā)展促使專利保護(hù)意識增強(qiáng) C．商品流通領(lǐng)域形成了市場壟斷現(xiàn)象 D．政府引導(dǎo)社會力量重視工商業(yè)發(fā)展 A　[根

27、據(jù)材料“民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂‘祖?zhèn)髅胤健恼f法”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這樣做可以避免技術(shù)競爭，獲得更大的生存空間，故A項(xiàng)正確。] 4．戰(zhàn)國時期流通貨幣種類有刀、布、錢和爰金，刀幣是齊國貨幣。考古發(fā)現(xiàn)在古代趙、燕及遼東和朝鮮北部亦有大量刀幣流通，這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?　　) A．齊國鑄幣業(yè)發(fā)達(dá)　 B．這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁 C．齊國征服了燕趙等地 D．刀幣較其他錢幣易于攜帶 B　[根據(jù)題干信息可知，齊國貨幣在趙、燕及遼東和朝鮮北部流通，說明這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，故B項(xiàng)正確。] 考點(diǎn)3 先秦時期的思想文化 [知識整合·厘清史實(shí)] 一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

28、 1．早期儒學(xué) (1)孔子 ①主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主張德治；注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。 ②地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。 (2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 (3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。 2．其他學(xué)派 學(xué)派 代表人物 主要思想內(nèi)容 影

29、響 道家 老子 “道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會 老莊崇尚自然，其主張有超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響 莊子 宣傳天道與自然無為；追求逍遙 法家 韓非子 集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；主張“事異則備變” 對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具 墨家 墨子 “兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用 漢代以后逐漸湮沒 二、先秦時期的科

30、技文化 1．科技 夏朝 出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷” 戰(zhàn)國 出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南” 天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置 2.漢字 (1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認(rèn)為是中國文字的起源。 (2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。 3．繪畫 (1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。 (2)成就 ①遠(yuǎn)古時代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。 ②戰(zhàn)國時期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。 4．文學(xué) 《詩經(jīng)》 地位 中國第一部詩歌總集 內(nèi)容 收錄了西周至春秋中期的詩歌，分

31、為風(fēng)、雅、頌三個部分 特點(diǎn) 以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng) 影響 奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典 楚辭 創(chuàng)始者 屈原 特點(diǎn) 以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感 代表作 充滿浪漫主義風(fēng)格的《離騷》 [素養(yǎng)對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念] 春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴 [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究1　“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 史料一　在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新

32、的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。 ——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》 史料二　先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天《先秦諸子百家爭鳴》 (1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出這一時期的時代潮流是什么？ (2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出春秋戰(zhàn)國時期儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇的

33、原因。 (1)史料一主要反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說明了舊的社會制度已不適應(yīng)時代需要。第二層說明了新興地主階級要求建立新的社會，促進(jìn)了社會轉(zhuǎn)型。 (2)史料二反映了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。 (1)國家由分裂走向統(tǒng)一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。 (2)春秋戰(zhàn)國時期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)

34、了時代要求。 ?探究2　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集 史料　《詩經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉五百多年的社會生活?！洞T鼠》《伐檀》等詩諷刺了腐敗的統(tǒng)治者，表現(xiàn)了人民反抗的心聲；《采薇》《君子于役》等詩反映了戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的痛苦和憂傷；《七月》等詩反映了人民的生產(chǎn)生活狀況，表現(xiàn)了天人和諧的意識。 ——梁珂《論文化的時代性》 依據(jù)史料概括指出《詩經(jīng)》的文學(xué)特色。 史料指出《詩經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉五百年的社會生活，并以《碩鼠》《采薇》《七月》等著名詩篇為例，指出了所描繪的社會現(xiàn)實(shí)。 具有時代感和人民性(具有現(xiàn)實(shí)主義和關(guān)注百姓生活的特點(diǎn))。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋]

35、 1．“百家爭鳴”中的主要治國理念 (1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。 2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素

36、質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。 [素養(yǎng)4—家國情懷] 古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義 我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。 中國的社會主義和諧社會，必然有中國的特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中

37、，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們在繼承傳統(tǒng)文化時必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，去其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。 1．(2019·重慶模擬)“孔子修成康(周成王、周康王)之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！边@一歷史記述表明(　　) A．孔子興辦私學(xué)成就卓著 B．儒學(xué)完全承襲西周禮樂制度 C．孔子重視道德倫理教育 D．儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D　[由材料中孔子繼承整理周朝文化，教授周朝禮樂，繼承傳統(tǒng)古儒文化，可知儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故D項(xiàng)正確。] 2．(2019·晉

38、城模擬)春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分有知識文化的庶人由社會下層升浮上去，即所謂“士庶合流”， 士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象(　　) A．表明分封制逐漸崩潰 B．推動了當(dāng)時社會思想解放 C．導(dǎo)致了社會秩序動蕩 D．促進(jìn)了新興地主階級崛起 B　[題干反映的是宗法制逐漸崩潰，故A項(xiàng)錯誤；由材料“部分有知識文化的庶人由社會下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的活躍，推動了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞從而導(dǎo)致社會秩

39、序動蕩，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是士階層而非新興地主階級，故D項(xiàng)錯誤。] 3．(2018·佛山一模)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范 B．古人對周公維護(hù)社會穩(wěn)定的肯定 C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視 D．中央政府政治上控制地方的需要 C　[根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對后世的政治思想與儒家思想產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項(xiàng)正確。] 4．文學(xué)藝術(shù)是一定時代政治、經(jīng)濟(jì)和社會

40、生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情的是(　　) A　　　　 B　　　　 C　　　　　 D B　[《離騷》是戰(zhàn)國時期作品，故A項(xiàng)錯誤；《詩經(jīng)》記載的歷史是從西周初年到春秋中葉，再現(xiàn)了西周時期的社會環(huán)境、世態(tài)人情，故B項(xiàng)正確；《莊子》屬于戰(zhàn)國時期作品，故C項(xiàng)錯誤；《周易》屬于西周時期，內(nèi)容不符合“事態(tài)人情”，故D項(xiàng)錯誤。] 2014—2018全國卷考情統(tǒng)計與分析 　　 考點(diǎn) 卷別　 　 商周時期的政治制度 先秦社會經(jīng)濟(jì) 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和先秦文化 全國卷Ⅰ 2017·西周分封制的深遠(yuǎn)影響 2017·春秋戰(zhàn)國之際商業(yè)的發(fā)展；

41、2015·戰(zhàn)國小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 2018·《墨子》反映勞動人民的智慧；2015·孔孟儒學(xué)思想、對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度 全國卷Ⅱ 2018·商湯的成功緣于他的仁德之心；2016·宗法制的影響；2014·分封制、禮樂制 — 2015·孟子思想主張； 2015·儒學(xué)理想化的政治訴求 全國卷Ⅲ 2016·西周政治制度 2018·戰(zhàn)國墓發(fā)現(xiàn)鐵器實(shí)物及分布 2017·漢字的起源與演變 1．從考查內(nèi)容看：政治、思想是考查的重點(diǎn)。政治主要考查政治演變趨勢及特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)考查相對較少，主要考查古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；思想主要考查儒學(xué)思想主張及演變等。 2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題主要是

42、從通史或中外對比角度考查。 3．從命題特點(diǎn)看：主要考查重要?dú)v史現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢的結(jié)論性認(rèn)識。 [真題研練·感悟考法] ◎考法一　等級森嚴(yán)的分封制?？汲Ｐ? 1．命題點(diǎn)：深層理解西周分封制的影響 (2017·全國卷Ⅰ·24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封(　　) A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力 C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán) A　[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各

43、領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動了文化的交流和文化認(rèn)同，故A項(xiàng)正確。] 2．命題點(diǎn)：運(yùn)用時空邏輯分析周代的歷史文化現(xiàn)象 (2014·全國卷Ⅱ·24)周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的(　　) A．河南　　　　　　 B．河北 C．陜西 D．山東 C　[“雅言”是周王室使用的語言，而西周的統(tǒng)治中心鎬京在今陜西省境內(nèi)，故選C項(xiàng)。] ◎考法二　創(chuàng)新考查商周時期思想文化 3．命題點(diǎn)：以歷史記載隱性考查儒家仁政思想和生態(tài)保護(hù)等社會熱點(diǎn) (2018·全國卷Ⅱ·24)據(jù)《史記》記載：商湯見

44、野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明(　　) A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動 C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭奪是夏商更替的主因 A　[材料意在通過商湯對鳥獸不趕盡殺絕而獲得諸侯擁護(hù)這一歷史事件，來體現(xiàn)商湯的成功緣于其“仁愛”之心和基本道德意識，故選A項(xiàng)。] 4．命題點(diǎn)：以《墨子》記載的科技成就，突出科技創(chuàng)新和文化自信 (2018·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還

45、有機(jī)械制造方面的記載。這反映出《墨子》(　　) A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系 C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 C　[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故A項(xiàng)錯誤；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯誤；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，故《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯誤。古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。] 5．命題點(diǎn)：周代青銅器銘文的歷史價值 (2016·全國

46、卷Ⅲ·24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(　　) A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚 C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變 B　[題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意；周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項(xiàng)；題干沒有涉及宗法制度，故排除C項(xiàng)；商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發(fā)

47、生重大改變，故排除D項(xiàng)。] 6．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想 (2015·全國卷Ⅱ·24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治　 B．反對進(jìn)行社會變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) C　[儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯誤；儒學(xué)以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯誤。] 7．命題點(diǎn)：古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

48、的產(chǎn)生 (2015·全國卷Ⅰ·24)《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：“一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。”戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加(　　) A．促進(jìn)了個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D．阻礙了大土地所有制的成長 A　[戰(zhàn)國時期的農(nóng)民，擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會努力改進(jìn)耕作技術(shù)，以提高土地利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)收益的增加，會進(jìn)一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而促進(jìn)以家庭為單位的個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確。] 8．命題點(diǎn)：

49、時代變遷影響漢字的演變 (2017·全國卷Ⅲ·24)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　) A．文字的頻繁使用　　 B．書寫材料的不同 C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行 A　[文字的發(fā)展演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故A項(xiàng)正確。] [考向掃描·權(quán)威預(yù)測] ◎考向一　商周早期政治體制“家國天下”的特色 1．命題點(diǎn)：商周時期的“家國同構(gòu)，家國一體” (2018·寶雞一模)史料記載：“殷民六族”“懷姓

50、九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大(　　) A．?dāng)U大了諸侯國君的統(tǒng)治范圍 B．逐步鞏固了周王臣民的地位 C．強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度 D．有利于周王天下共主的形成 D　[根據(jù)材料“‘殷民六族’‘懷姓九宗’等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等……這改變了商代各地方國里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面”可以得出有利于周王天下共主的形成，故D項(xiàng)正確。] 2．命題點(diǎn)：全面認(rèn)識西周等級森嚴(yán)的分封制

51、 西周制度下，姬姓貴族與異姓貴族通過世代的婚姻關(guān)系結(jié)成親戚。周天子常稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這說明西周(　　) A．親戚成為分封制的重要依托 B．對諸侯區(qū)別對待引起了動亂 C．嫡長子繼承是宗法制的核心 D．宗法制豐富內(nèi)容而淡化等級 A　[根據(jù)“周天子常稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅”可知親戚成為分封制的重要依托，故A項(xiàng)正確；西周分封的諸侯有不同的類型，材料并未體現(xiàn)諸侯動亂，故B項(xiàng)錯誤；材料反映的是西周通過親戚關(guān)系來維持分封制、維系統(tǒng)治，未體現(xiàn)嫡長子繼承制，故C項(xiàng)錯誤；材料反映了西周以血緣和婚姻為紐帶維系統(tǒng)

52、治，并未體現(xiàn)淡化等級，故D項(xiàng)錯誤。] ◎考向二　先秦時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文明 3．命題點(diǎn)：西周都城布局所體現(xiàn)的統(tǒng)治理念 (2018·邯鄲一模)成書于春秋晚期的《考工記》記載，周朝都城采取“左祖右社”的布局，“祖”為宗廟，是供奉周王室祖先的地方，“社”為社稷，是國家舉行大典祭祀土地神和谷神的地方。這一布局反映了當(dāng)時(　　) A．“家國同構(gòu)，家國一體”的統(tǒng)治思想 B．森嚴(yán)的宗法等級關(guān)系 C．“天人合一，時空一體”的哲學(xué)思想 D．“君權(quán)神授”思想萌芽 A　[材料中“祖為宗廟”體現(xiàn)宗法制，“社為社稷”體現(xiàn)分封制，“左祖右社的布局”體現(xiàn)“家國同構(gòu)，家國一體”的統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)正確；宗法制強(qiáng)調(diào)血

53、緣，分封制強(qiáng)調(diào)等級，故B項(xiàng)錯誤；“天人合一”是董仲舒提出的儒家思想，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是管理國家的思想而非君主權(quán)力的來源，故D項(xiàng)錯誤。] 4．命題點(diǎn)：古代中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展 (2019·湖南長郡中學(xué)模擬)從鐵農(nóng)具出土的分布范圍看，春秋早期僅在西北和河南西部的秦、虢等國發(fā)現(xiàn)，中晚期已遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國，尤以南方出土為多。這說明此時期(　　) A．區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展 B．兼并戰(zhàn)爭南移趨勢明顯 C．冶鑄技術(shù)取得巨大進(jìn)步 D．鐵犁牛耕得到普遍推廣 A　[由材料中鐵農(nóng)具的出土位置來看，可知鐵是從西部游牧民族傳過來的，因而首先在西北和河南西部的秦、虢等國發(fā)現(xiàn)，然后春

54、秋中晚期遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國，尤以南方出土為多，說明區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A項(xiàng)正確。] ◎考向三　春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的形成 5．命題點(diǎn)：先秦時期諸子百家的思想主張 先秦某思想家認(rèn)為，家庭是一個特殊的利益集團(tuán)，血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉，其指斥“盜(盜賊)愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室”“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以得其國”。據(jù)此可知其主張(　　) A．反對財產(chǎn)私有制度 B．維護(hù)“各愛其家”的宗法原則 C．建立博愛互利社會

55、 D．建立家庭為核心的秩序模式 C　[根據(jù)材料“血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉”和“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家”說明該思想家認(rèn)為以血緣為基礎(chǔ)的家庭是小愛不利于社會穩(wěn)定，主張大愛才能互利社會，故C項(xiàng)正確。] 6．命題點(diǎn)：百家爭鳴的社會反響和影響 (2018·宣城調(diào)研)史載，孟子到過齊、宋、魯、魏諸國，所游說的諸侯達(dá)數(shù)十人，出游之時，后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，并且在齊國位列客卿，可見其聲勢之浩大，地位之隆寵。材料表明(　　) A．孟子學(xué)說符合諸侯意愿 B．儒學(xué)思想成為時代主流 C．孟子是儒家的代表人物 D．士在戰(zhàn)國時代十分活躍 D　[孟子的學(xué)說符合新興地主階級的利益，而不是符合諸侯的意愿，故A項(xiàng)錯誤；儒學(xué)思想成為時代主流是在西漢，故B項(xiàng)錯誤； 孟子是儒家的代表人物說法正確，但不符合題意，故C項(xiàng)錯誤。] - 22 -