《（江蘇專用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)27 精心篩選抓住關(guān)鍵概括中心意思》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)27 精心篩選抓住關(guān)鍵概括中心意思（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 技法提分點(diǎn)　27　精心篩選，抓住關(guān)鍵，概括中心意思 三方法分析概括文本要點(diǎn) 讀文支招 第一步　外圍入手，瀏覽感知 先瀏覽三道題目的題干，初步感知，明確重要信息。如本文，“雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理”“羅丹給雕刻帶來(lái)的‘根本性的變革’”“開(kāi)向生命的窗子”。這些重點(diǎn)信息可以在瀏覽題目時(shí)獲取。 第二步　整體把握，理解層次 1.文中標(biāo)題是本文論述對(duì)象。 2.初讀文本，嘗試鎖定中心論點(diǎn)，第②段首句“羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革”可暫定為中心論點(diǎn)，運(yùn)用假設(shè)印證法，讀至后文時(shí)加以印證或糾偏。 3.論述思路： ①段提出雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理。

2、 ②—⑤段揭示羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革。 ⑥段論述羅丹的雕刻對(duì)人類藝術(shù)的貢獻(xiàn)和影響。 第三步　全局意識(shí)，歸納概括 1.主體部分是②—⑤段。②段的首句既是本層的中心句，也是全文的中心句。②—⑤段講了3個(gè)要點(diǎn)，②段講雕刻的觀念，③段講雕刻的內(nèi)容，④⑤段講雕刻的形式。 2.“開(kāi)向生命的窗子”使用了比喻修辭，羅丹將自己的雕刻品比作“開(kāi)向生命的窗子”。羅丹雕刻品蘊(yùn)含著無(wú)限的生命的意義。 典題文本 (2015·江蘇)閱讀下面的作品，完成各個(gè)小題。 羅丹的雕刻 熊秉明 ①雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英

3、雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 ②羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，驚駭，以

4、憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。(羅丹雕刻的觀念) ③欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫(xiě)在肉體上。(羅丹雕刻的內(nèi)容) ④他說(shuō)“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂；他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén)，而是“地獄之門(mén)”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄

5、之門(mén)”上沒(méi)有英雄?！暗鬲z之門(mén)”其實(shí)也可以稱作“人間之門(mén)”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以地改造人體，地探索嘗試，地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。 ⑤說(shuō)是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的；說(shuō)在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝

6、定，生命啄破雕刻的外殼。(羅丹雕刻的形式) ⑥他說(shuō)：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間，，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，。 (有刪改) 對(duì)點(diǎn)解題 1.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

7、　　　　　　　　　　　　　　 解析　本題考查對(duì)文本要點(diǎn)的歸納和概括的能力。第②段“他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”可概括是雕刻的觀念，第③段“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景”可概括是雕刻的內(nèi)容，第④段“羅丹用雕刻自由抒情”“恣意歌唱”，第⑤段“侵入詩(shī)，侵入哲學(xué)”可概括是雕刻的形式。將以上內(nèi)容提煉整合即可。 答案　在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 2.

8、請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　第一層：前兩句的中心詞是“崇拜”；第二層：中間部分的表達(dá)重點(diǎn)放在“但”之后，強(qiáng)調(diào)雕刻服從群體意識(shí)、長(zhǎng)期約定俗成的要求；第三層：最后是補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。 答案　首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。 3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡

9、釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　這是一個(gè)比喻句，將自己的雕刻品比作“開(kāi)向生命的窗子”，再抓住關(guān)鍵詞“生命”，可知此題實(shí)際考查羅丹雕刻品蘊(yùn)含的有關(guān)生命的意義。羅丹的雕刻從觀念、內(nèi)容和形式上，都是表達(dá)對(duì)生命的理解、關(guān)注和贊美。同時(shí)這種全新的雕刻也是藝術(shù)創(chuàng)作的新啟示。 答案　雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。 　　　　　　　　　　　　　　　　

10、　　 (2018·江蘇常州一模)閱讀下面的作品，完成下列小題。 曠代的憂傷 林賢治 ①世界上沒(méi)有哪一位畫(huà)家，乍讀之下，會(huì)使我立刻想起年邁的母親、行將荒蕪的田園，和久別的胼手胝足的兄弟，除了珂勒惠支。 ②珂勒惠支，以鋒利無(wú)比的雕刀，侵入石板、銅、堅(jiān)韌的木質(zhì)，而直抵內(nèi)心。雕刀之下沒(méi)有風(fēng)景。蝴蝶、春天、薔薇園，都斑斕在另一世界。這里則是黑暗的中午，是展開(kāi)在啞默中的廣大的底層，人類弱小而純良的部分，苦難覆蓋他們一如綿亙的歲月；反抗的意志，乃在無(wú)從察覺(jué)的最沉重因而最穩(wěn)定的處所萌芽。烏黑而深垂的手，紛紛抓起武器，從鐵鐮木斧直到隨處可見(jiàn)的石頭，重復(fù)著先人獵獸般充滿激情的原始動(dòng)作。在鐵柵外面，奴隸們

11、怒吼、歡呼，跳斷頭臺(tái)之舞；然而，節(jié)日尚未誕生，就已經(jīng)被勒死在繩圈里了。 ③珂勒惠支一生作了50多幅自畫(huà)像。這些畫(huà)像，無(wú)言地糾纏著所有受難的婦女的靈魂，正如畫(huà)家給婦女造像時(shí)，著意保留自己的影子一樣。她們是如此相似。我看見(jiàn)她們常常交疊雙手，抱著前胸，仿佛永遠(yuǎn)在護(hù)衛(wèi)著懷中的生命；一俟無(wú)力與死神爭(zhēng)奪，遂以手加額，在極度的疲累和無(wú)望中作不屈地沉思。母性博大、慈愛(ài)、堅(jiān)忍、莊嚴(yán)，渴待生命的熱情，于她們是上天的賜予，徒勞然而無(wú)盡；即使燃著逼人的憤怒，她們的目光，也一樣流露著曠代的憂傷。 ④版畫(huà)原本是男性藝術(shù)。它所使用的工具和材料，明顯地具有對(duì)抗性質(zhì)：堅(jiān)定、沉著、富于鋒芒。珂勒惠支以天生的大悲憫，容涵這一切

12、，浸潤(rùn)這一切，于是，她的版畫(huà)制作，通過(guò)粗獷而細(xì)膩的描線，單純而豐富的顏色，遂傳遞出了一種品格、一種氣質(zhì)、一種如暴風(fēng)雪馳向大曠野般的強(qiáng)烈的凄愴的詩(shī)意。 ⑤女畫(huà)家承認(rèn)，自己的藝術(shù)是有目的的：她決心以此在人們普遍彷徨失措和亟待援助的時(shí)代中發(fā)揮作用。顯然，藝術(shù)的作用被她過(guò)分夸大了，實(shí)際上，藝術(shù)很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入森嚴(yán)的社會(huì)。即如珂勒惠支，雖則沒(méi)有放棄當(dāng)一名“律師”的責(zé)任，所有作品都服務(wù)于“控訴”“警告”和“呼吁”，倘使法西斯政府如后來(lái)所做的那樣，把強(qiáng)令退出藝術(shù)機(jī)構(gòu)，禁止舉辦展覽等等措施提前實(shí)行，那么，什么勞什子版畫(huà)，都將完結(jié)得無(wú)聲無(wú)息。然而，藝術(shù)的本體的意義也正在這里。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家，即使剝奪了可供他利用

13、的所有的傳播媒介，也無(wú)法剝奪藝術(shù)本身。也即是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家的出版自由可以被剝奪凈盡，但是創(chuàng)作自由是永遠(yuǎn)存在的。因?yàn)樵趧?chuàng)作的任何一個(gè)瞬間，作為藝術(shù)家，他已經(jīng)表達(dá)過(guò)了。 ⑥真正偉大的藝術(shù)，是以某種具體的藝術(shù)媒介，對(duì)人類苦難所作的最富于個(gè)人特質(zhì)的強(qiáng)大的反應(yīng)與深刻的詮釋；即使這苦難牽涉到了生命的最神秘、最深隱、最恒久的部分，也仍然同人類當(dāng)下的存在密切相關(guān)。珂勒惠支的藝術(shù)，就是這樣的藝術(shù)。她以一位母親的無(wú)限闊大的襟懷，遮沒(méi)了美術(shù)史上所有的男性畫(huà)家。 ★1.根據(jù)一至四段的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)題目“曠代的憂傷”包含哪幾層意思？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

14、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　把各段中相關(guān)語(yǔ)句勾畫(huà)出來(lái)，根據(jù)這些內(nèi)容可以概括出“曠代的憂傷”的內(nèi)涵。 答案　珂勒惠支作品中經(jīng)常出現(xiàn)的受難婦女的目光，珂勒惠支對(duì)底層民眾的苦難、反抗和犧牲的悲憫情懷，珂勒惠支作品凄愴而詩(shī)意的品格(氣質(zhì))。 ★2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第⑤段的主要觀點(diǎn)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　看這一段句子與句子之間的關(guān)系是什么，

15、是圍繞一個(gè)什么話題，明確這些內(nèi)容再進(jìn)行概括就容易了。 答案　不能夸大藝術(shù)的作用；創(chuàng)作自由是永遠(yuǎn)存在的。 ★3.根據(jù)第⑥段，闡釋偉大藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　找到寫(xiě)偉大藝術(shù)的句子，由“對(duì)人類苦難所作的……反應(yīng)與……詮釋”可以概括出第一個(gè)特點(diǎn)，即反映和詮釋人類的苦難；由“最富于個(gè)人特質(zhì)”概括出第二個(gè)特點(diǎn)，即是藝術(shù)家個(gè)性特質(zhì)的表達(dá)；由“……也仍然同人類當(dāng)下的存在密切相關(guān)”可以概括出第三個(gè)特點(diǎn)，即具有恒久的藝術(shù)生命力。 答案　反映和詮釋人類苦難，

16、是藝術(shù)家個(gè)性特質(zhì)的表達(dá)，具有恒久的藝術(shù)生命力。 一、(2018·江蘇南京第一次段考)閱讀下面的作品，完成下列小題。 “一生一世”中的語(yǔ)文問(wèn)題 戎國(guó)強(qiáng) “說(shuō)要愛(ài)你一生一世的男人，最后和你離婚了，算不算說(shuō)謊？”這是浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院新生選拔考試的一道語(yǔ)文試題，被一些學(xué)生稱為“奇葩試題”，引起激烈的討論。 《錢(qián)江晚報(bào)》昨天報(bào)道此事后，在讀者中也引起討論。從轉(zhuǎn)載這一報(bào)道的公眾號(hào)上網(wǎng)友的留言可以看到，爭(zhēng)議集中于兩點(diǎn)：一是該題的正確答案應(yīng)該是什么？二是拿這樣的題目來(lái)考試是否合適？應(yīng)該說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題是有內(nèi)在聯(lián)系的：如果該題的正確答案不被人們認(rèn)可，那就是說(shuō)人們認(rèn)為該題確實(shí)過(guò)于奇葩，就不適合拿來(lái)用

17、作考題。 這是一道語(yǔ)文試題，它的“語(yǔ)文性”在哪里？首先在“說(shuō)謊”二字。要判斷“一生一世”是否說(shuō)謊，先要確定“說(shuō)謊”的定義，然后用這個(gè)定義去衡量那個(gè)“男人”的行為——不但要掌握詞義，還要會(huì)運(yùn)用詞義。該題假設(shè)的情景對(duì)考生造成了很大的干擾，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的，或者掌握了基礎(chǔ)知識(shí)而思維能力較弱的，都容易被“一生一世”帶到溝里。 所謂“一生一世”，婚戀行為是人生現(xiàn)象或者說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)象，在這道試題里，它是考生的思考對(duì)象；它要求學(xué)生了解人的復(fù)雜性、社會(huì)的復(fù)雜性，又能清晰、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的看法。這道試題包括了語(yǔ)文課的核心內(nèi)容：語(yǔ)言文字知識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)文表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的能力。這里要強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文能力不僅僅是掌握了

18、詞語(yǔ)、詞組等語(yǔ)言材料，也不僅僅是組合材料的原則即語(yǔ)法；語(yǔ)文能力更是運(yùn)用語(yǔ)匯、語(yǔ)法進(jìn)行思考、思辨、表達(dá)的能力。因此，從語(yǔ)文的專業(yè)角度來(lái)看，這是一道成功的語(yǔ)文試題。 從考生角度來(lái)考量，這也是一道好試題。浙大是一所研究性大學(xué)，竺可楨學(xué)院則從已經(jīng)被浙大錄取的新生中選拔學(xué)生，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。尖端的研究人才，既要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，又要有很強(qiáng)的研究能力；研究能力的核心，不就是思考能力嗎？如何從紛繁復(fù)雜的表象中發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，如何排除各種干擾找到研究方向、確定思路，這是研究型人才的核心能力。 具體到這道試題，就是看誰(shuí)能夠從婚戀問(wèn)題的表象中把握語(yǔ)文試題的核心問(wèn)題。《錢(qián)江晚報(bào)》的報(bào)道提到浙大中文專業(yè)女生蔣同學(xué)—

19、—她說(shuō)：“離婚有很多種因素，不一定代表著夫妻雙方不愛(ài)了?！边@個(gè)回答，清楚地表明，蔣同學(xué)思路清晰概念清楚，表達(dá)周密——她能夠分辨“愛(ài)”與“婚姻”是兩個(gè)不同的概念，并依據(jù)她對(duì)生活的觀察、理解，表達(dá)自己的看法。這樣的能力，是研究型人才所必備的。 就在大約十天前，有文章質(zhì)疑課文“存在貶中崇洋傾向”，語(yǔ)文教師和語(yǔ)文研究人員的時(shí)間和精力，有很大一部分被消耗在這類非語(yǔ)文的問(wèn)題上，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)性研究探討就無(wú)法深入。從這個(gè)角度考量，竺可楨學(xué)院的這道語(yǔ)文試題，是一個(gè)非常有價(jià)值的提醒：守住專業(yè)立場(chǎng)，才有專業(yè)價(jià)值。 (選自《錢(qián)江晚報(bào)》，有刪改) 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章的論述思路。 答：　　　　　　　　　　　　

20、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　首先由浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院新生選拔考試的一道語(yǔ)文試題引出話題；接著從不同角度分析了這道題，得出這是一道好題的結(jié)論；最后再次回到討論的話題，并指出它給人的啟示：守住專業(yè)立場(chǎng)，才有專業(yè)價(jià)值。 ★2.根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括語(yǔ)文能力包含哪些內(nèi)容，并根據(jù)蔣同學(xué)這一事例，概括語(yǔ)文任務(wù)的內(nèi)容。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　第一問(wèn)：語(yǔ)文能力包括

21、掌握詞語(yǔ)、詞組等語(yǔ)言材料，組合材料的原則即語(yǔ)法，運(yùn)用語(yǔ)匯、語(yǔ)法進(jìn)行思考、思辨、表達(dá)的能力。第二問(wèn)：語(yǔ)文的任務(wù)是運(yùn)用語(yǔ)文清晰合理地表達(dá)自己對(duì)生活現(xiàn)象的看法。 ★3.作者認(rèn)為這道非常奇葩的試題好的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　從語(yǔ)文的專業(yè)角度來(lái)看，這道試題包括了語(yǔ)文課的核心內(nèi)容：語(yǔ)言文字知識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)文表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的能力。從考生角度來(lái)考量，這道題考查了研究型人才的核心能力。另外從更深遠(yuǎn)的意義上看，這道試題提醒我們：我們無(wú)論干什么事，都

22、要守住專業(yè)立場(chǎng)。 二、(2018·江蘇南通月考)閱讀下面的作品，完成下列小題。 文化做了什么 龍應(yīng)臺(tái) ①文化做了什么呢？ ②文化使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的臺(tái)灣老兵們觀看《四郎探母》，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，四郎的唱詞“千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)”，為他們拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦。文化洗了他們的靈魂，療了他們的傷口。 ③它使孤立的個(gè)人，打開(kāi)深鎖自己的門(mén)，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅，因而產(chǎn)生歸屬感。 ④它使

23、零散、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體，找到聯(lián)結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群?！八睦伞卑驯緛?lái)封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，原本不屬于這段歷史的外人，在經(jīng)驗(yàn)過(guò)“四郎”之后，已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑。 ⑤我們可以喊一萬(wàn)次口號(hào)，要漢人尊重弱勢(shì)的少數(shù)民族，但是一萬(wàn)個(gè)口號(hào)比不上一支歌。記得一場(chǎng)露天的原住民詩(shī)歌晚會(huì)，我們邀請(qǐng)了一位泰雅族長(zhǎng)老，從東部山區(qū)部落來(lái)唱原

24、住民的古曲。他開(kāi)唱時(shí)，突然雷電交加，大雨傾盆而落，雨水打在長(zhǎng)老皺紋很深的臉上，他全身濕透、仰臉向天，閉著眼睛繼續(xù)歌唱，沒(méi)有樂(lè)器伴奏的原音，蒼老而悠遠(yuǎn)，交織在嘩嘩雨聲中。滿滿的人群在雨中站立，雨水從頭發(fā)上流下來(lái)，流進(jìn)人們的眼睛，但是沒(méi)有一個(gè)人離去。 ⑥在一個(gè)大廳里為“四郎探母”流淚的人群，在一個(gè)廣場(chǎng)上為泰雅族長(zhǎng)老的古曲頂著大雨不去的人群，其實(shí)都是在進(jìn)行一個(gè)重要的儀式：他們正在一個(gè)“社會(huì)共識(shí)體驗(yàn)營(yíng)”里認(rèn)識(shí)彼此，加深感情，建立共同的價(jià)值觀。表面上是音樂(lè)的流動(dòng)、影像的演出、語(yǔ)言的傳遞，更深層的，其實(shí)是“生命共同體”意識(shí)的萌芽、文化認(rèn)同的逐漸成形、公民社會(huì)的塑造。 ⑦藝術(shù)，或文學(xué)，最神奇的地方就是，

25、它一方面突出個(gè)人和群體之不同——任何藝術(shù)表達(dá)都是個(gè)人創(chuàng)造力的舒張和個(gè)人能量的釋放，另一方面它卻又把孤立的個(gè)人結(jié)合成群體。 ⑧如果個(gè)人創(chuàng)造力和想象力被容許奔放，那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力也會(huì)是生機(jī)蓬勃的。如果這個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值觀的形成，是通過(guò)公民的深度參與和彼此碰撞激蕩而逐漸形成的，那么，這個(gè)社會(huì)的共識(shí)也會(huì)是凝聚而堅(jiān)定，向心力強(qiáng)大的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人創(chuàng)造力和想象力是受到約束的，那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力必定是敗絮其中的。“生命共同體”的情感不易產(chǎn)生，共同承擔(dān)未來(lái)的公民意識(shí)也難以發(fā)展。 ⑨使互不相干的陌生人成為“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承擔(dān)，強(qiáng)權(quán)是做不到的。文化，才是公民社會(huì)的基礎(chǔ)。

26、(有刪改) ★4.通過(guò)看《四郎探母》和聽(tīng)泰雅族長(zhǎng)老唱古曲兩個(gè)事例，作者闡述了哪些觀點(diǎn)？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　文化能醫(yī)治人的靈魂(精神)創(chuàng)傷；文化是公民社會(huì)最重要的粘合劑；文化能使人們建立共同的價(jià)值觀。 5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　首先，提出文化做了什么的問(wèn)題；接著，闡述了文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用；然后，進(jìn)一步論述了文化的個(gè)人創(chuàng)造力和社會(huì)總體創(chuàng)造力的關(guān)系；最后，得出文化是公民社會(huì)的基礎(chǔ)的結(jié)論。 6.結(jié)合第⑧段內(nèi)容，簡(jiǎn)析怎樣才能產(chǎn)生“‘生命共同體’的情感”。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　這是一道談自己的看法的題目，但絕不能拋離原文，注意提煉文中的觀點(diǎn)作答，即“個(gè)人創(chuàng)造力和想象力”“共同價(jià)值觀的形成”“深度參與和彼此碰撞”。 答案　要有生機(jī)蓬勃的創(chuàng)造力，要有公民的深度參與和彼此碰撞，要有凝聚而堅(jiān)定的社會(huì)共識(shí)。 8