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1、 第四單元測(cè)評(píng) (時(shí)間:150分鐘　滿分:150分) 一、現(xiàn)代文閱讀(35分) (一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦理想,“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個(gè)熱詞。 人們回歸田園的渴望,是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡,是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位,是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢穆先生曾言,鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定,而城市則是代表著文化、人群與活動(dòng),鄉(xiāng)里人終須走進(jìn)都市,城市人終須回歸鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中,人與自然漸行漸遠(yuǎn),在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需

2、要,與大自然親近以調(diào)整心緒。 身處鄉(xiāng)村,寄情田園,人的心力體力得以恢復(fù),在孤獨(dú)和安定中反思與成長(zhǎng)。“田園綜合體”是溝通城鄉(xiāng)的生活紐帶,讓城市人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的田園生活,在大自然中養(yǎng)精蓄銳,在這里重新出發(fā),形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài),對(duì)自身有新的理解,充實(shí)城市文化和現(xiàn)代文明。 現(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源,是鄉(xiāng)村里走出來(lái)的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土,更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中,鄉(xiāng)村生活逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上,垃圾處理難、過(guò)度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等許多負(fù)面后果也凸顯出來(lái)?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向,不僅要著眼于教

3、育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化,更要通盤(pán)考慮現(xiàn)代田園的社會(huì)和文化建設(shè),創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。 一些地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識(shí)不足,只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能,卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用,特別是文化和社會(huì)建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言,“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動(dòng)——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣,它的對(duì)象是活物,是整個(gè)的、生動(dòng)而有活趣的,容易養(yǎng)成疏闊自然的心性,鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣。費(fèi)孝通先生則認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”,具有“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們之間不需要法律,由于熟悉而相互信任,也形成了其他一些好的品德。正是這些

4、獨(dú)特的文化意蘊(yùn),才構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。 中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見(jiàn),而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。正所謂 “禮失而求諸野”,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人,正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。 (節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》張?jiān)础锻诰騻鹘y(tǒng) 田園的特有魅力》,有刪節(jié)) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.“田園綜合體”是田園中的詩(shī)意棲居,它是貫穿古今的士大夫田園情結(jié)的具體體現(xiàn)。 B.“田園綜合體”讓城市人與鄉(xiāng)村人都在其中找到了彼此,形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)。 C.“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地

5、城鎮(zhèn)化”的新趨勢(shì),它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。 D.傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡,而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。 解析A項(xiàng),張冠李戴,原文為“田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦理想”,且“貫穿古今的士大夫田園情節(jié)的具體體現(xiàn)”于文無(wú)據(jù);B項(xiàng),“讓城市人與鄉(xiāng)村人都在其中找到了彼此”錯(cuò),原文為“讓城市人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的田園生活,在大自然中養(yǎng)精蓄銳,在這里重新出發(fā),形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)”;D項(xiàng),“傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡”過(guò)于絕對(duì)化,原文為“中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見(jiàn)”。 答案C 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一

6、項(xiàng)是(　　)(3分) A.文章以“田園綜合體”為論題,闡釋了“田園綜合體”產(chǎn)生的背景、必要性及作用。 B.文章綜合采用引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法,不僅論據(jù)豐富,而且論證有力。 C.文章從不同角度進(jìn)行論證,條分縷析,觀點(diǎn)持之有據(jù),而且給人以厚重穩(wěn)健之感。 D.文章在闡釋“田園綜合體”的意義時(shí),從“禮失而求諸野”角度,闡釋鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。 解析B項(xiàng),“文章綜合采用引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法”錯(cuò),文本中沒(méi)有使用“假設(shè)論證”的方法。 答案B 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.在城市化進(jìn)程中,人與自然漸行漸遠(yuǎn),人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去、與大

7、自然親近的愿望。 B.現(xiàn)實(shí)中,鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難、過(guò)度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等負(fù)面后果。 C.新農(nóng)村建設(shè)中,既要重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能,也要重視農(nóng)業(yè)的文化、社會(huì)建設(shè)等多種功能。 D.鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)槠渚哂小笆烊松鐣?huì)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特點(diǎn),所以人與人之間根本不需要法律。 解析D項(xiàng),“因?yàn)槠渚哂小烊松鐣?huì)’‘有機(jī)團(tuán)結(jié)’的特點(diǎn),所以人與人之間根本不需要法律”錯(cuò),一則是曲解文意,原文為“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們之間不需要法律,由于熟悉而相互信任,也形成了其他一些好的品德”;二則是強(qiáng)加因果關(guān)系。 答案D (二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,14分) 閱讀下面的文字,完成第4~6題。 鐫刻的

8、信仰 徐　漣 ①?gòu)拇皯敉鋈?是垂楊柳、李廣桃樹(shù)和近在眼前的沙丘。那么切近,仿佛伸手就能抓到灼熱滾燙的沙子。柔和的沙丘曲線,向兩邊綿延伸展,白色的天空,向上再向上,才呈現(xiàn)出藍(lán)色。窗外的風(fēng)景就這樣入眼入心,沒(méi)有遠(yuǎn)近縱深,分明中國(guó)畫(huà)的景致,寂寥無(wú)聲,凝固在時(shí)空的永恒當(dāng)中。瞬間,我迷失了自己。 ②這是在敦煌。沙丘就是鳴沙山。我們住在鳴沙山腳下。 ③從飛機(jī)上俯瞰,連綿不絕的灰白色沙漠、灰褐色戈壁、道道傷痕似的雅丹地貌以及遠(yuǎn)處終年不化的雪山?？v使在心中已經(jīng)揣想過(guò)千百遍,你仍然會(huì)驚嘆大自然不可思議的偉大神力造就了這沙漠中的神秘奇觀。祁連山的雪水切割開(kāi)堅(jiān)硬的巖石,沖刷出千溝萬(wàn)壑,頑強(qiáng)地奔流在干涸的

9、大地上,帶來(lái)了泥土,也帶來(lái)了綠洲,也因此誕生了這個(gè)古稱沙州、今名敦煌的城市。 ④然而僅僅是自然的偉力還不能夠造就敦煌。一千六百多年前,一個(gè)叫樂(lè)僔的和尚行腳至此,看見(jiàn)了鳴沙山東麓那耀眼的佛光。于是,他在堅(jiān)硬的石壁上開(kāi)鑿,開(kāi)始塑造心中的佛國(guó)形象——莫高窟。自此之后的一千多年里,在這古老的絲綢之路上,謙卑地索取土地饋贈(zèng)的人們,在極端艱險(xiǎn)的生存環(huán)境中,創(chuàng)造出了極端豐富的精神財(cái)富。敦煌,因?yàn)樾叛龅溺澘?才由此成為敦煌。 ⑤自樂(lè)僔開(kāi)窟造像以來(lái),莫高窟經(jīng)歷了北涼、北魏、隋初、盛唐、大宋、西夏、元朝……莫高窟七百三十五個(gè)石窟中,有四百九十二個(gè)石窟有佛造像,布滿彩繪壁畫(huà),既描繪出人們祈禱憧憬的天國(guó),也把人世

10、間的耕種織造等一切美好留在了畫(huà)面上。而建造石窟的工匠、畫(huà)師,卻沒(méi)有留下一個(gè)名字。時(shí)光流轉(zhuǎn),峨冠博帶的貴人盡管面目依然清晰,他們的名字卻早已湮滅在歷史的深處;而那些默默無(wú)名的工匠、畫(huà)師,卻因?yàn)椴仕鼙诋?huà)的存在而凸顯自身,他們一筆一畫(huà)地創(chuàng)造了敦煌的歷史,也將自己永遠(yuǎn)留在了敦煌的歷史當(dāng)中。 ⑥敦煌地區(qū)干旱少雨,氣候寒冷,冬天氣溫時(shí)常下降到零下30攝氏度左右。那個(gè)叫樂(lè)僔的和尚,執(zhí)意要在這樣的荒郊野嶺修行。后來(lái)又有叫法良的禪師跟隨,自此,僧侶們?cè)谑咝扌?、居住、瘞埋。在無(wú)數(shù)漫漫長(zhǎng)夜里,他們?nèi)绾稳淌苤囸I與寒冷,在萬(wàn)籟俱寂中挑戰(zhàn)著身體的極限,更抗拒著懷疑、失望、幻覺(jué)、迷惘、否定?是信仰,猶如那道道金光,顯

11、現(xiàn)出千佛的形象,引導(dǎo)著一代代苦修的僧侶一步步走向覺(jué)悟。在昏暗的洞窟中,無(wú)數(shù)個(gè)精美絕倫、令人嘆為觀止的彩塑壁畫(huà),是如何被畫(huà)師工匠從堅(jiān)硬的巖石中一鑿一斧、一筆一畫(huà)地創(chuàng)造出來(lái)的?我想,那一定源于信仰,由信仰而生的光,早已照亮了黑暗,也照亮了心靈。 ⑦我參觀的最后一項(xiàng)活動(dòng),是參加有關(guān)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓的講座。報(bào)告廳里坐滿了敦煌研究院的年輕人,衣著素樸,神態(tài)安靜。我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一位瘦小而矍鑠的老人坐在最后一排的角落。她剪著短發(fā),頭發(fā)灰白。我認(rèn)出來(lái)了,她就是將半個(gè)多世紀(jì)的生命全部奉獻(xiàn)給敦煌的樊錦詩(shī)!她悄悄地來(lái),聽(tīng)完又悄悄地離開(kāi)。我默默地想:五十年的沉淀,她已拋開(kāi)了功名利祿,拋開(kāi)了得失計(jì)較,將事業(yè)和

12、藝術(shù)的理想淬煉成信仰。而如今,有多少人能夠堅(jiān)守這樣的信仰,愿意把自己的一生交付給事業(yè)? ⑧我坐在胡楊樹(shù)下,于絲絲涼風(fēng)中陷入沉思。往莫高窟的路,本是一條朝圣的道路。一千多年前,來(lái)往于絲綢之路的人們千辛萬(wàn)苦趕赴這里,或是附近的居民,一步一步走來(lái)山里,表達(dá)無(wú)盡虔誠(chéng)。然而,我們今天到達(dá)石窟實(shí)在是太容易了些。從北京直飛敦煌,不過(guò)2小時(shí)40分鐘。從敦煌城里一路坦途,直達(dá)莫高窟停車場(chǎng),下車,站定,眼前就是舉世聞名的九層樓!這樣的便捷,這樣的容易,又如何奢望激動(dòng)、震撼、深刻、獨(dú)特的個(gè)體感受? ⑨也許有一天,背一身簡(jiǎn)單的行囊,從敦煌數(shù)字展示中心出發(fā),在炎炎烈日中,伴著塵土和沙礫前行,耗費(fèi)幾個(gè)小時(shí),全身汗水濕

13、透,穿過(guò)河水豐沛的大泉河,走過(guò)一排迎風(fēng)搖曳的胡楊樹(shù)。我,追著信仰留下的光輝,又一次來(lái)到敦煌! (選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改) 4.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.文章從作者的一次敦煌之行寫(xiě)起,卻沒(méi)有具體寫(xiě)行程,而是圍繞“鐫刻的信仰”選材為文,既有對(duì)歷史的追憶,也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。 B.文章第③段寫(xiě)飛機(jī)上的俯瞰之景,把沙漠戈壁的環(huán)境、敦煌的風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前,意在喚起人們對(duì)敦煌美景的向往之情。 C.作者認(rèn)為,敦煌地區(qū)自然條件惡劣,能在這里留下精美絕倫的佛造像和壁畫(huà),最主要是靠信仰的支撐。 D.在古代,人們到敦煌石窟朝拜都需要經(jīng)歷一番艱辛,而現(xiàn)在人們乘坐

14、現(xiàn)代交通工具很快就可以到達(dá)莫高窟。 解析B項(xiàng),“意在喚起人們對(duì)敦煌美景的向往之情”錯(cuò),應(yīng)是引出主體內(nèi)容。 答案B 5.第④段在文中有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分) 解析仔細(xì)分析第④段,從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面考慮,將其與前后文以及主旨聯(lián)系起來(lái),抓住核心要點(diǎn),得出答案。 參考答案①承上啟下。首句,由上文寫(xiě)的自然的偉力轉(zhuǎn)入人的因素,引起后文內(nèi)容。②交代來(lái)歷。中間描寫(xiě)了敦煌石刻的形成過(guò)程,交代了敦煌石刻佛造像的來(lái)歷。③點(diǎn)題。尾句點(diǎn)明了“鐫刻的信仰”的題意,揭示敦煌莫高窟的歷史意義。 6.作者在第⑤段既說(shuō)工匠、畫(huà)師“沒(méi)有留下一個(gè)名字”,又說(shuō)他們“將自己永遠(yuǎn)留在了敦煌的歷史當(dāng)中”。對(duì)此你是怎樣理解

15、的?(6分) 解析本題考查分析作者觀點(diǎn)、把握文章內(nèi)涵的能力。解答此題,首先要回到原文看作者這樣說(shuō)的語(yǔ)境,從文本中挖掘這兩句看似自相矛盾的話各自的內(nèi)涵。重點(diǎn)是對(duì)作者這一寫(xiě)法的意圖的理解,回答意圖需要梳理文章思路,明白作者想要表達(dá)的重點(diǎn)。 參考答案①“沒(méi)有留下一個(gè)名字”,是客觀存在,是歷史事實(shí);“將自己永遠(yuǎn)留在了敦煌的歷史當(dāng)中”,是文化意義,是歷史價(jià)值。②作者這樣寫(xiě),意在通過(guò)對(duì)比——工匠、畫(huà)師自身無(wú)名和留名歷史的對(duì)比,表達(dá)了對(duì)“鐫刻的信仰”的無(wú)名者的熱情禮贊,也起到了突顯主旨的作用。 (三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分) 閱讀下面的文字,完成第7~9題。 材料一　隨著“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)

16、”的走近,傳統(tǒng)商業(yè)銀行紛紛發(fā)力移動(dòng)支付,為了搶用戶、奪回市場(chǎng),銀行等支付機(jī)構(gòu)可謂傾盡全力、不惜重金。你搞一個(gè)支付滿100減50元,我就來(lái)一個(gè)支付打五折;你送一個(gè)支付大禮包,我就給一個(gè)10倍積分好禮…… 當(dāng)然,作為正常市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為,銀行等支付機(jī)構(gòu)為消費(fèi)者派發(fā)“紅包”并無(wú)不妥;作為移動(dòng)支付的后起者,付出一些成本和代價(jià)爭(zhēng)用戶也不失為一種經(jīng)營(yíng)策略。真正值得思考的是,這種砸錢買用戶的做法能持續(xù)多久?在努力搶奪用戶的同時(shí),銀行等支付機(jī)構(gòu)也要檢視一下自己到底能不能留住用戶、站穩(wěn)市場(chǎng),千萬(wàn)別陷入錢花光后就被用戶遺忘的窘境。 支付競(jìng)爭(zhēng)要靠實(shí)惠,不能只想著坐地收錢。在螞蟻花唄、京東白條等網(wǎng)絡(luò)信用產(chǎn)品免息甚至貼

17、息提供支付服務(wù)的情況下,不少商業(yè)銀行卻還在旱澇保收地賺著信用卡年費(fèi)、短信通知費(fèi)。 支付競(jìng)爭(zhēng)要靠便利,不能只顧著擴(kuò)張地盤(pán)。這是一個(gè)各種新技術(shù)比拼的試驗(yàn)場(chǎng),指紋支付、刷臉支付、聲波支付都不算啥新鮮事了,而很多銀行的移動(dòng)支付產(chǎn)品,還在靠輸密碼、插U盾甚至填寫(xiě)個(gè)人信息完成支付,用戶體驗(yàn)怎么可能好起來(lái)?失去了便利性和創(chuàng)新性,花再多錢跑馬圈地也是白搭,很快會(huì)被消費(fèi)者拋在腦后。 (選自《支付競(jìng)爭(zhēng)不能只靠“薅羊毛”》,有刪節(jié)) 材料二　由于移動(dòng)支付體現(xiàn)出來(lái)的便利性,單純就商業(yè)社會(huì)發(fā)展的自然趨勢(shì)而言,“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”無(wú)疑是一種趨勢(shì)。不過(guò),已經(jīng)出現(xiàn)的趨勢(shì),并不能和“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”的真正到來(lái)畫(huà)等號(hào),而兩者之間的距

18、離,甚至是超出想象的。 對(duì)于傳統(tǒng)金融體系不盡完善的中國(guó)來(lái)說(shuō),移動(dòng)支付的高速發(fā)展,讓很多中國(guó)居民的現(xiàn)金消費(fèi)一舉跨過(guò)了信用卡時(shí)代乃至PC時(shí)代,然而,對(duì)于真正走向“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”,這種跨越實(shí)際上掩蓋了一些障礙。首先,從普及的角度講,相比移動(dòng)支付對(duì)于智能手機(jī)存在依賴,信用卡作為一種差異化顯著的支付載體,理論上自有其優(yōu)勢(shì),因此,如果信用卡能夠像移動(dòng)支付一樣得到充分發(fā)展,對(duì)于“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)會(huì)是一種直接的推動(dòng)。 更為關(guān)鍵的是,信用卡之所以未在中國(guó)全面推廣起來(lái),不僅與移動(dòng)支付的出現(xiàn)有關(guān),更與傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量以及背后的金融體制有關(guān),而發(fā)達(dá)的金融體系和網(wǎng)絡(luò)、健全的信用社會(huì),才是“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”落地的關(guān)

19、鍵。 就當(dāng)下而言,在移動(dòng)支付巨頭的推動(dòng)下、電商從線上走到線下的趨勢(shì)之下,未來(lái)幾年,一些重點(diǎn)城市可能會(huì)無(wú)限趨近于“無(wú)現(xiàn)金城市”。雖然“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”的理想足夠遙遠(yuǎn),但移動(dòng)支付所引領(lǐng)的金融創(chuàng)新無(wú)疑正在縮短這一距離。更為樂(lè)觀的一點(diǎn)是,至于實(shí)現(xiàn)百分百的“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”,則不僅需要傳統(tǒng)金融體系的根本性變革,更需要全面補(bǔ)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)的短板。 (節(jié)選自《移動(dòng)支付和“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”不能畫(huà)等號(hào)》) 材料三　如今移動(dòng)支付越來(lái)越普及,“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”運(yùn)動(dòng)搞得轟轟烈烈,如今菜市場(chǎng)小攤、路邊小吃甚至乞討的都掛出支付二維碼,甚至有的商家為了方便只接受移動(dòng)支付而干脆不收現(xiàn)金,這么做合適嗎? 央行相關(guān)人士認(rèn)為,根據(jù)《中華人民共

20、和國(guó)人民幣管理?xiàng)l例》,商家拒收人民幣現(xiàn)金屬于違法行為,而拒絕銀行卡、第三方支付等支付方式并不違法。在任何一個(gè)場(chǎng)景里,如果只有一種支付形式存在,一定是國(guó)家主權(quán)貨幣——人民幣。 值得一提的是,阿里巴巴旗下盒馬鮮生的門(mén)店就只接受移動(dòng)支付而不接受現(xiàn)金,而且加入了“無(wú)現(xiàn)金聯(lián)盟”,一度引發(fā)熱議。但是,拒收人民幣和拒收現(xiàn)金應(yīng)該區(qū)分看待。商家如果收取歐元、美元,不收人民幣,屬于拒收人民幣的行為,違反《人民銀行法》,但是商家不收人民幣現(xiàn)金,選擇移動(dòng)支付的結(jié)算方式,不等于不收人民幣。 (選自《拒收現(xiàn)金只接受移動(dòng)支付違法》,有刪節(jié)) 7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.隨著移動(dòng)

21、支付的勃興,銀行等支付機(jī)構(gòu)可謂傾盡全力、不惜重金,紛紛推出各種優(yōu)惠措施。 B.由于移動(dòng)支付的便利性,“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”無(wú)疑是一種趨勢(shì),但需要補(bǔ)足信用卡使用這一課。 C.移動(dòng)支付競(jìng)爭(zhēng)要靠實(shí)惠,與螞蟻花唄、京東白條等相比,傳統(tǒng)銀行仍然有坐地收錢之嫌。 D.根據(jù)相關(guān)法律,商家不得拒收人民幣現(xiàn)金,但拒絕銀行卡、第三方支付等方式并不違法。 解析B項(xiàng),“但需要補(bǔ)足信用卡使用這一課”錯(cuò),屬于曲解文意,原文為“信用卡作為一種差異化顯著的支付載體,理論上自有其優(yōu)勢(shì),因此,如果信用卡能夠像移動(dòng)支付一樣得到充分發(fā)展,對(duì)于‘無(wú)現(xiàn)金社會(huì)’的實(shí)現(xiàn)會(huì)是一種直接的推動(dòng)”,只是講的一種可能性。 答案B 8.下列對(duì)材料相

22、關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項(xiàng)是(　　)(5分) A.根據(jù)材料一,銀行等支付機(jī)構(gòu)為消費(fèi)者派發(fā)“紅包”無(wú)可厚非,是銀行等支付機(jī)構(gòu)作為移動(dòng)支付的后起者的一種經(jīng)營(yíng)策略和必須要付出的代價(jià)。 B.移動(dòng)支付就是一個(gè)新技術(shù)的比拼場(chǎng),指紋支付、刷臉支付、聲波支付都已付諸實(shí)施,而銀行的移動(dòng)支付,仍要輸密碼、插U盾完成。 C.根據(jù)材料二,作者認(rèn)為“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”和金融體制與金融機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量有關(guān),健全的金融體系、網(wǎng)絡(luò)體系、社會(huì)信用是“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”落地的關(guān)鍵。 D.根據(jù)材料內(nèi)容,盡管離“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”尚有距離,但憑借移動(dòng)支付從線上到線下的拓展,憑借其引領(lǐng)的金融創(chuàng)新,“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”指日可待,很快就會(huì)實(shí)現(xiàn)。 E.

23、由材料三可知,對(duì)于拒收人民幣和拒收現(xiàn)金應(yīng)區(qū)分看待,商家選擇移動(dòng)支付的結(jié)算方式而不收人民幣現(xiàn)金,不等于不收人民幣。 解析A項(xiàng),“必須要付出的代價(jià)”于文無(wú)據(jù),原文為“付出一些成本和代價(jià)爭(zhēng)用戶也不失為一種經(jīng)營(yíng)策略”;B項(xiàng),“銀行的移動(dòng)支付,仍要輸密碼、插U盾完成”擴(kuò)大范圍,以偏概全,原文為“很多銀行的移動(dòng)支付產(chǎn)品,還在靠輸密碼、插U盾甚至填寫(xiě)個(gè)人信息完成支付”;D項(xiàng),“‘無(wú)現(xiàn)金社會(huì)’指日可待,很快就會(huì)實(shí)現(xiàn)”錯(cuò),主觀臆斷,原文為“無(wú)疑正在縮短這一距離”。 答案CE 9.根據(jù)上述材料,概括三則新聞時(shí)評(píng)在內(nèi)容上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。(4分) 解析就本題而言,首先,統(tǒng)覽三則新聞材料,在比較的基礎(chǔ)上,明晰

24、每則材料的主要內(nèi)容,求同存異;其次,要圍繞“移動(dòng)支付”去分析材料,組織答案;再次,要注意從不同角度去分析,從三則材料的具體內(nèi)容去分析,潤(rùn)色作答,組織答案。 參考答案相同點(diǎn):三則新聞時(shí)評(píng)材料均聚焦移動(dòng)支付,探討移動(dòng)支付的相關(guān)話題。不同點(diǎn):角度不同。材料一是從傳統(tǒng)銀行移動(dòng)支付搶用戶,奪回市場(chǎng)角度,評(píng)論傳統(tǒng)銀行移動(dòng)支付與螞蟻花唄、京東白條等新興第三方支付的差距;材料二則從“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”的角度評(píng)論移動(dòng)支付與“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”的關(guān)系;材料三則是從拒收現(xiàn)金角度評(píng)論應(yīng)如何看待移動(dòng)支付在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。 二、古代詩(shī)文閱讀(35分) (一)文言文閱讀(本題共4小題,19分) 閱讀下面的文字,完成第10~1

25、3題。 貢禹字少翁,瑯琊人也。以明經(jīng)潔行著聞,征為博士,涼州刺史,病去官。復(fù)舉賢良,為河南令。歲余,以職事為府官所責(zé),免冠謝。禹曰:“冠壹免,安復(fù)可冠也!”遂去官。 元帝初即位,征禹為諫大夫,數(shù)虛己?jiǎn)栆哉?。是時(shí)年歲不登,郡國(guó)多困,禹奏言:“今大夫僭諸侯,諸侯僭天子,天子過(guò)天道,其日久矣。承衰救亂,矯復(fù)古化,在于陛下?！碧熳蛹{善其忠,乃下詔,遷禹為光祿大夫。 頃之禹上書(shū)曰臣禹八十有一耳目不聰明非復(fù)能有補(bǔ)益所謂污朝之臣也愿乞骸骨及身生歸鄉(xiāng)里死亡所恨。天子報(bào)曰:“朕以生有伯夷之廉、史魚(yú)之直,守經(jīng)據(jù)古,不阿當(dāng)世,孳孳于民,俗之所寡,故親近生,幾參國(guó)政。今未得久聞生之奇論也,而云欲退,意豈有所恨

26、與?”后月余,以禹為長(zhǎng)信少府。會(huì)御史大夫陳萬(wàn)年卒,禹代為御史大夫,列于三公。 自禹在位,數(shù)言得失,書(shū)數(shù)十上。禹以為古民亡賦算口錢,起武帝征伐四夷,重賦于民,民產(chǎn)子三歲則出口錢,故民重困,至于生子輒殺,甚可悲痛。宜令兒七歲去齒乃出口錢,年二十乃算。又言諸離宮及長(zhǎng)樂(lè)宮衛(wèi)可減其太半,以寬繇役。又諸官奴婢十萬(wàn)余人戲游亡事,稅良民以給之,歲費(fèi)五六巨萬(wàn),宜免為庶人,廩食,令代關(guān)東戍卒。 天子下其議,令民產(chǎn)子七歲乃出口錢,自此始。又罷上林宮館希幸御者,減諸侯王廟衛(wèi)卒省其半。余雖未盡從,然嘉其質(zhì)直之意。禹又奏欲罷郡國(guó)廟,定漢宗廟迭毀之禮,皆未施行。 為御史大夫數(shù)月卒,天子賜錢百萬(wàn),以其子為郎,官至東郡都

27、尉。 (選自《漢書(shū)·卷七十二》,有改動(dòng)) 10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.頃之/禹上書(shū)曰/臣禹八十/有一耳目不聰明/非復(fù)能有補(bǔ)益/所謂污朝之臣也/愿乞骸骨/及身生歸鄉(xiāng)里/死亡所恨 B.頃之/禹上書(shū)曰/臣禹八十有一/耳目不聰明/非復(fù)能有補(bǔ)益/所謂污朝之臣也/愿乞骸骨/及身生歸鄉(xiāng)里/死亡所恨 C.頃之/禹上書(shū)曰/臣禹八十/有一耳目不聰明/非復(fù)能有補(bǔ)益/所謂污朝之臣也/愿乞骸骨及身/生歸鄉(xiāng)里/死亡所恨 D.頃之/禹上書(shū)曰/臣禹八十有一/耳目不聰明/非復(fù)能有補(bǔ)益/所謂污朝之臣也/愿乞骸骨及身/生歸鄉(xiāng)里/死亡所恨 解析“八十有一”指“八十一歲”,中間不

28、可斷開(kāi),排除A、C兩項(xiàng);“愿乞骸骨”為文言文常用詞語(yǔ),“希望能辭去官職”的意思,其后斷句,排除D項(xiàng)。 答案B 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.征辟制是漢代開(kāi)始實(shí)行的擢用人才的一種制度,包括皇帝征召和公府、州郡征召兩種方式。皇帝征召稱“辟”,官府征召稱“征”。 B.陛下原指站在宮殿臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí),必須先呼臺(tái)下的侍者而告之。后來(lái)“陛下”就成為與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)的敬稱。 C.四夷是古時(shí)華夏族(漢族別稱)對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱,含有輕蔑之意,分別指東夷、西戎、南蠻、北狄。 D.離宮是指在國(guó)都之外為皇帝修建的永久性居住的宮殿,皇帝一般

29、會(huì)在固定的時(shí)間去居住。也泛指皇帝出巡時(shí)的住所。 解析A項(xiàng)表述錯(cuò)誤,皇帝征召稱“征”,官府征召稱“辟”。 答案A 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.貢禹為臣忠誠(chéng),心憂國(guó)事。他建言元帝承接衰微的局面,挽救混亂的禮制,恢復(fù)古代的教化,元帝欣賞他的忠誠(chéng)并提拔了他。 B.貢禹精通經(jīng)義,品行端正。元帝稱贊他有伯夷的廉潔,有史魚(yú)的剛直,認(rèn)為他是當(dāng)時(shí)世上少有的高尚賢良的人,值得親近。 C.貢禹年事雖高,仍被重用。元帝拒絕了他告老還鄉(xiāng)的請(qǐng)求,反而任命他為長(zhǎng)信少府,后又讓他擔(dān)任御史大夫,使他位列三公。 D.貢禹反對(duì)奢侈,為民請(qǐng)命?；实鄱啻温?tīng)從他的建議,延后了口

30、錢起征的年齡,減少了諸侯王廟的衛(wèi)兵,罷除了郡國(guó)的宗廟。 解析D項(xiàng)表述錯(cuò)誤,貢禹罷除郡國(guó)宗廟的建議并未被采納。 答案D 13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)元帝初即位,征禹為諫大夫,數(shù)虛己?jiǎn)栆哉?。是時(shí)年歲不登,郡國(guó)多困。 (2)今未得久聞生之奇論也,而云欲退,意豈有所恨與? 解析(1)“虛己”,謙虛,虛心;“登”,豐收。(2)“退”,隱退;“恨”,遺憾。 參考答案(1)漢元帝即位不久,征召貢禹為諫大夫,多次虛心地向他詢問(wèn)政事。當(dāng)時(shí)年成不好,農(nóng)業(yè)歉收,各郡縣封地處境困難。 (2)如今還沒(méi)來(lái)得及多聽(tīng)聽(tīng)先生的高論,先生卻說(shuō)要隱退,難道是先生有什么遺憾不順心的事嗎

31、? 參考譯文貢禹字少翁,瑯琊人。以精通經(jīng)義、品行端正而著稱,被征召為博士,任涼州刺史,因病辭官。后來(lái)又被推舉為賢良,任河南令。在任一年多,因公事被府官指責(zé),被迫脫帽謝罪。貢禹說(shuō):“帽子一旦摘下,豈能再戴!”于是辭官而去。 漢元帝即位不久,征召貢禹為諫大夫,多次虛心地向他詢問(wèn)政事。當(dāng)時(shí)年成不好,農(nóng)業(yè)歉收,各郡縣封地處境困難,貢禹上奏說(shuō):“現(xiàn)今大夫僭越諸侯,諸侯僭越天子,天子超越天道,這情況由來(lái)已久了。承接衰微的局面,挽救混亂的禮制,恢復(fù)古代的教化,這一切都指望陛下您了。”元帝很欣賞貢禹的忠誠(chéng),就下令,升任貢禹為光祿大夫。 不久,貢禹上書(shū)說(shuō):“我八十一歲了,耳朵聽(tīng)不清,眼睛也看不準(zhǔn)了,不能再

32、對(duì)國(guó)家對(duì)朝廷有所貢獻(xiàn)了,我就是所說(shuō)的有損朝廷形象的人了。希望能辭去官職,返回故里,若能如愿,便死而無(wú)憾了?！痹叟菊f(shuō):“朕因?yàn)橄壬胁牡牧疂?、史魚(yú)的剛直,遵循經(jīng)義據(jù)守古道,不盲目屈從世風(fēng),孜孜不倦為民請(qǐng)命,是當(dāng)今俗世少見(jiàn)的高尚賢良的人,因而親近先生,希望先生參與國(guó)政。如今還沒(méi)來(lái)得及多聽(tīng)聽(tīng)先生的高論,先生卻說(shuō)要隱退,難道是先生有什么遺憾不順心的事嗎?”此后一個(gè)多月,任貢禹為長(zhǎng)信少府。正趕上御史大夫陳萬(wàn)年去世,貢禹便接替他擔(dān)任御史大夫,列于三公之位。 自貢禹在朝為官后,多次評(píng)論政事得失,上書(shū)數(shù)十次。貢禹認(rèn)為,古時(shí)人民沒(méi)有賦算口錢的負(fù)擔(dān),從漢武帝征伐周邊少數(shù)民族起,開(kāi)始向老百姓征收重賦,百姓生

33、養(yǎng)兒子長(zhǎng)到三歲,便要開(kāi)始交納口錢,因此百姓十分困苦,以至于出現(xiàn)生下兒子便殺死的現(xiàn)象,實(shí)在是很悲慘可憐。應(yīng)當(dāng)規(guī)定小孩七歲換牙以后再交口錢,年滿二十歲再開(kāi)始交納賦算。貢禹又建議說(shuō)各處行宮別館以及長(zhǎng)樂(lè)宮的戍衛(wèi)人員可以削減一大半,以減輕百姓的徭役負(fù)擔(dān)。再有各官府的奴婢總共有十多萬(wàn)人,他們終日游戲玩耍,無(wú)所事事,還要靠征收百姓的賦稅來(lái)供給他們衣食,每年費(fèi)用達(dá)五六萬(wàn)之多,應(yīng)當(dāng)免去他們的奴婢身份,讓他們成為庶人,給他們吃的,讓他們代替關(guān)東戍卒。 皇帝下詔,命令百姓生孩子七歲后再開(kāi)始交納口錢,這個(gè)規(guī)定從此開(kāi)始。又停用了上林宮館中那些皇帝很少臨幸的處所,將各諸侯王廟的衛(wèi)兵減少一半。其他方面元帝雖沒(méi)有完全聽(tīng)從貢

34、禹的建議,但很贊賞他的質(zhì)樸耿直之心。貢禹又上疏,要求罷除郡國(guó)的宗廟,制定漢家宗廟親盡則毀的禮制,都未能實(shí)行。 貢禹任御史大夫幾個(gè)月后去世,元帝賜錢百萬(wàn),任其子為郎,官至東郡都尉。 (二)古代詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題,11分) 閱讀下面的宋詩(shī),完成第14~15題。 寒食①雨(其二) 蘇　軾 春江欲入戶,兩勢(shì)來(lái)不已。 小屋如漁舟,濛濛水云里。 空庖煮寒菜,破灶燒濕葦。 那知是寒食,但見(jiàn)烏銜紙。 君門(mén)深九重,墳?zāi)乖谌f(wàn)里。 也擬哭途窮,死灰吹不起。 注①元平三年(1080),蘇軾到達(dá)貶所黃州,本詩(shī)作于元豐五年寒食節(jié)。 14.下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解與賞析,不正確的兩

35、項(xiàng)是(　　)(5分) A.前四句描寫(xiě)了江水滿漲,雨勢(shì)逼人,棲身的小屋像一葉漁舟,在煙雨中飄搖抖動(dòng)的畫(huà)面。蕭索凄涼之態(tài)既是詩(shī)境,更是詩(shī)人的心境。 B.“空庖”“寒菜”“破灶”“濕葦”等物象寫(xiě)出了物質(zhì)生活的極度匱乏與艱難,表現(xiàn)了詩(shī)人在黃州時(shí)常迫于饑寒的窘?jīng)r。 C.“那知是寒食,但見(jiàn)烏銜紙”兩句,寫(xiě)詩(shī)人居于黃州,沒(méi)有公務(wù)纏身,生活悠閑自得,竟不知年月幾何,看到“烏銜紙”才恍悟當(dāng)前正是寒食節(jié)令。 D.“君門(mén)深九重,墳?zāi)乖谌f(wàn)里”,詩(shī)人直抒胸臆,既表達(dá)出遠(yuǎn)離君王無(wú)法為國(guó)盡忠效力的愁苦,也表達(dá)了親人墳?zāi)惯h(yuǎn)隔萬(wàn)里欲祭不可的悲愁。 E.這是一首逢寒食節(jié)遇雨抒情的感懷詩(shī),抒發(fā)了詩(shī)人因被貶黃州而不能祭掃祖

36、墳的無(wú)奈與悲痛之情,以及無(wú)窮的感傷。 解析C項(xiàng),被貶黃州后蘇軾銳氣大減,精神萎靡不振,在這樣的情緒支配下,他消極應(yīng)付、度日如年,直到看見(jiàn)烏鴉銜起人們燒剩的紙錢,才想起寒食已至。E項(xiàng),本詩(shī)抒發(fā)的是人生最為困頓、失意時(shí)的窮愁,不單單是不能祭掃祖墳的無(wú)奈。 答案CE 15.全詩(shī)基調(diào)悲涼,但仍有詩(shī)句展現(xiàn)出詩(shī)人曠達(dá)樂(lè)觀的一面。請(qǐng)找出體現(xiàn)詩(shī)人曠達(dá)樂(lè)觀之情的兩句詩(shī),并賞析其妙處。(6分) 解析作者即使在“春江欲入戶”的艱苦環(huán)境中,仍不失那份天真的童心。大水都快淹進(jìn)門(mén)了,他還在想象“小屋如漁舟,濛濛水云里”的那種樂(lè)趣,幾乎已經(jīng)從忍受苦難升華為詼諧欣賞的態(tài)度了。 參考答案這兩句詩(shī)是“小屋如漁舟,濛濛水

37、云里”。詩(shī)人用比喻和想象的手法,將居所比作漁舟,把江水暴漲包圍居所的場(chǎng)景,想象為一葉漁舟在煙雨中漂浮不定,詩(shī)人將艱苦環(huán)境詩(shī)意化,苦中作樂(lè),展現(xiàn)出詩(shī)人曠達(dá)樂(lè)觀之情。 (三)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題,5分) 16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 (1)李賀《雁門(mén)太守行》中從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)角度寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)激烈場(chǎng)面的詩(shī)句是“　,? 　　　　　　　　　　　　　　　”。? (2)蘇軾在《江城子·密州出獵》中以孫權(quán)自喻,表明建功立業(yè)心志的詩(shī)句是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。? 答案(1)角聲滿天秋色里　塞上燕脂凝夜紫　(2)為報(bào)傾城隨太守　親射虎　看孫郎 三、語(yǔ)言文字

38、運(yùn)用(20分) 17.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全都不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) ①作為隊(duì)中的明星級(jí)球員,C羅對(duì)自己求全責(zé)備,不允許自己在場(chǎng)上有絲毫的懈怠和些微的失誤,正是這讓他不斷取得里程碑式的成就。 ②“兩會(huì)”期間,政協(xié)委員們就住房、醫(yī)療、教育等老百姓關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題廣開(kāi)言路,紛紛發(fā)表自己的意見(jiàn),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參政議政熱情。 ③處在三省交界處的這個(gè)小鎮(zhèn),是個(gè)典型的“三不管”地帶,這里五方雜處,良莠不齊,一直是一個(gè)讓人頭疼的地方。 ④趙教授告誡自己的學(xué)生,即使未來(lái)成為某方面的權(quán)威,即使在科研方面取得不小的成就,也千萬(wàn)不要師心自用,忘乎所以。 ⑤在生命中最困難的那幾年,各種打擊和挫折

39、總是如期而至,讓他難以應(yīng)付,他甚至想到過(guò)放棄,但終究是堅(jiān)持下來(lái),這才有了今天的成就。 ⑥近幾日,各大媒體連篇累牘地報(bào)道了廣州恒大預(yù)備隊(duì)的兩名球員在聯(lián)賽對(duì)陣山東魯能隊(duì)時(shí)激烈互毆的新聞,該新聞迅速引起了各方關(guān)注。 A.①③⑥　　　　　　B.①②⑤ C.②④⑥　　　　　　D.③④⑤ 解析①求全責(zé)備:苛責(zé)別人,要求完美無(wú)缺。此處說(shuō)對(duì)自己,不合理。②廣開(kāi)言路:指盡量給下屬和群眾創(chuàng)造發(fā)表意見(jiàn)的條件。此處使用不合語(yǔ)境。③良莠不齊:指好的壞的混雜在一起。④師心自用:固執(zhí)己見(jiàn),自以為是。⑤如期而至:按照計(jì)劃或者規(guī)律,按時(shí)到來(lái)。此處說(shuō)“打擊”和“挫折”不存在按計(jì)劃或規(guī)律的條件。⑥連篇累牘:形容敘述的篇幅過(guò)

40、多、過(guò)長(zhǎng)。 答案B 18.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　)(3分) A.韓國(guó)社會(huì)近年日益關(guān)注塑料垃圾對(duì)環(huán)境的危害問(wèn)題,民眾采取措施回收利用和減少使用塑料制品的呼聲很高。 B.阿富汗政府在一份聲明中說(shuō),總統(tǒng)加尼決定設(shè)立一個(gè)旨在為了推動(dòng)阿富汗和平與和解進(jìn)程的共同行動(dòng)小組,該小組由國(guó)家安全部門(mén)負(fù)責(zé)。 C.敘利亞人權(quán)觀察組織說(shuō),導(dǎo)彈不僅擊中了空軍基地內(nèi)的機(jī)動(dòng)防空系統(tǒng),還命中了基地附近的一座民兵軍營(yíng),炸死了十四個(gè)人。 D.這項(xiàng)研究有一定局限,研究對(duì)象中愛(ài)吃禽肉的女性較年輕,而且身高體重指數(shù)較高,而這些因素可能影響患結(jié)腸癌的風(fēng)險(xiǎn)。 解析A項(xiàng),成分殘缺,在“采取”前加“對(duì)”或“要求”;“回

41、收利用”和“減少使用”的位置互換一下。B項(xiàng),重復(fù)贅余,刪去“為了”。D項(xiàng),搭配不當(dāng),“影響”與“風(fēng)險(xiǎn)”不能搭配。 答案C 19.下列各句中,表達(dá)不得體的一句是(　　)(3分) A.某作家致信編輯:“方生吾兄臺(tái)鑒,近日囊中漸空,不知稿費(fèi)何日能到,望速寄為盼。” B.王教授的內(nèi)人趙沅君女士琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不通,據(jù)說(shuō)當(dāng)年在金陵大學(xué)是有名的才女。 C.張生上前一步說(shuō):“小生不敏,有一個(gè)不情之請(qǐng),不知方丈能否應(yīng)允。” D.張裳紅著臉說(shuō):“剛才沒(méi)有弄清事情的原因就用那樣的態(tài)度對(duì)您,多有得罪,還望見(jiàn)諒?！? 解析A項(xiàng),臺(tái)鑒:是用在書(shū)信里面的敬辭,提請(qǐng)對(duì)方閱讀。為盼:常用在應(yīng)用文書(shū)寫(xiě)作中,作結(jié)尾的習(xí)慣

42、用語(yǔ),表達(dá)書(shū)寫(xiě)人對(duì)收件人的一種愿望,是建立在尊重之上的請(qǐng)求。B項(xiàng),內(nèi)人:對(duì)別人稱自己的妻子。C項(xiàng),不敏:沒(méi)有才能,多用作謙辭。不情之請(qǐng):謙稱自己對(duì)人提出的要求不盡合乎情理。D項(xiàng),見(jiàn)諒:客套話,表示請(qǐng)人諒解。 答案B 20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(6分) 歷史上,①　　　　　　　　　,兩千年前的《爾雅·釋木》,載有“禊”和“荊桃”名稱,晉代文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞注釋說(shuō),兩者均指櫻桃。古人觀察到,②　　　　　　　　　,故櫻桃又稱鶯桃、含桃,戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》載:為鶯鳥(niǎo)所含,故曰含桃。宋代科學(xué)家蘇頌在《本草圖經(jīng)》載:

43、櫻桃深紅色者為朱櫻;宋代藥物學(xué)家寇宗奭在《本草衍義》載:櫻桃熟時(shí)正紫色者為紫櫻;明代李時(shí)珍認(rèn)為,③　　　　　　　,故稱櫻珠。? 解析根據(jù)“兩千年前的《爾雅·釋木》,載有‘禊’和‘荊桃’名稱,晉代文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞注釋說(shuō),兩者均指櫻桃”可以推知第①處可填“櫻桃的名稱不止一種”;再根據(jù)“故櫻桃又稱鶯桃、含桃,戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》載:為鶯鳥(niǎo)所含,故曰含桃”可以推知第②處可填“鶯鳥(niǎo)喜含食櫻桃”;最后“櫻桃熟時(shí)正紫色者為紫櫻”及“故稱櫻珠”可推知第③處可填“櫻桃形(色)如珍珠”。 參考答案①櫻桃的名稱不止一種(或“櫻桃有多種名稱”)?、邡L鳥(niǎo)喜含食櫻桃?、蹤烟倚?色)如珍珠(或“櫻桃形色如美玉”)

44、 21.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題,請(qǐng)參照①的方式,說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。(5分) 痛風(fēng)是一種侵犯關(guān)節(jié)的慢性全身性疾病,易發(fā)的部位一般在腳趾、手肘等末端小關(guān)節(jié)。痛風(fēng)癥狀表現(xiàn)為發(fā)作部位會(huì)出現(xiàn)疼痛感,一旦腳趾或手肘等末端小關(guān)節(jié)腫痛,就能夠判斷是痛風(fēng)。誘發(fā)痛風(fēng)的原因很多,飲食不當(dāng)是一個(gè)常見(jiàn)誘因。在日常生活中,如果避免飲食不當(dāng),就不會(huì)導(dǎo)致痛風(fēng)?；颊邞?yīng)該增加對(duì)痛風(fēng)常識(shí)的了解,只要做好痛風(fēng)的預(yù)防工作,就一定能夠遠(yuǎn)離痛風(fēng)。 ①腳趾或手肘等末端小關(guān)節(jié)腫痛,不一定就能夠判斷是痛風(fēng)。 ②? ③? 解析“如果”“就”說(shuō)法絕對(duì),飲食不當(dāng)只是誘發(fā)痛風(fēng)的原因之一;同樣的道理,后文“只要……就……”說(shuō)法也太絕對(duì),不

45、符合事實(shí)。 參考答案②避免飲食不當(dāng)不一定能避免導(dǎo)致痛風(fēng)。③做好痛風(fēng)的預(yù)防工作,不一定保證一定遠(yuǎn)離痛風(fēng)。 四、作文(60分) 22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分) “二戰(zhàn)”期間,為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)機(jī)的防護(hù),英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布,決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議,指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位,因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī),很難有機(jī)會(huì)返航,而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明,沃德是正確的。 要求:綜合材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。 寫(xiě)作提示題目所給的屬于敘述性材料。敘述型材料的審題需要抓住核心

46、事件和主要人物,并以此作為立意切入的角度。 核心事件就是被人們稱之為“幸存者偏差”的事,是人們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的一種邏輯謬誤:只能看到經(jīng)過(guò)某種篩選而產(chǎn)生的結(jié)果,而沒(méi)有意識(shí)到篩選的過(guò)程,因此忽略了被篩選掉的關(guān)鍵信息。關(guān)鍵的人物是沃德,他之所以能抓住事情的關(guān)鍵,源于他的逆向思維,源于他的獨(dú)立思考,不畏浮云遮望眼:既然這些部位被擊中的飛機(jī)能幸存飛回,那些沒(méi)能幸存飛回的飛機(jī)被擊中就應(yīng)該不是我們看到的部位,需要加強(qiáng)的應(yīng)該是彈痕少的部位,事實(shí)也證明沃德的結(jié)論是正確的。據(jù)此,可以從以下幾個(gè)方面切入: (1)扣住“結(jié)果”立意:①你沒(méi)有看到的,往往是真相;②打破思維定式,用不一樣的眼光和眼界,在別人看不到的地方,有所發(fā)現(xiàn);③分析問(wèn)題時(shí),抓住事物的本質(zhì)和重點(diǎn);④會(huì)迷惑人的“大數(shù)據(jù)”,對(duì)“大數(shù)據(jù)”要進(jìn)行辯證分析;⑤綜合考量所有信息,擁有全局意識(shí)(全面與片面);⑥注意力陷阱,被忽略的往往是最重要的。 (2)扣住“表象”立意:①不囿于表象;②不盲從他人;③透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),燭見(jiàn)表象后面的“冰山”;④看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)的,已知和未知。 (3)扣住“行為”立意:①“力排眾議”,崇尚科學(xué)敢于質(zhì)疑;②“秉持己見(jiàn)”,遵從邏輯理性判斷;③“結(jié)果正確”,力避經(jīng)驗(yàn)主義陷阱。 10