《2020版高中語文 散文部分 第三單元 一粒沙里見世界素材（含解析）新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2020版高中語文 散文部分 第三單元 一粒沙里見世界素材（含解析）新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》（19頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、一粒沙里見世界 [單元導讀]　“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，這是郁達夫談中國現(xiàn)代散文時作的一個比喻性的總結，這話的確道出了現(xiàn)代散文的一個很重要的特點：以小見大。這不僅道出多數(shù)散文篇幅短小而內涵豐富的實情，而且有助于我們領悟散文的特性。 《都江堰》通過作者對都江堰的深情贊美，由此引發(fā)對民族文化的獨特思考。 《吻火》通過對徐志摩驚奇的眼神和吻火的動作的描寫，表現(xiàn)了作者對“隔江觀火”的人生態(tài)度的否定和對“吻著人生之火”的人生態(tài)度的贊美。 《合歡樹》通過合歡樹來表現(xiàn)作者對母親的深情懷念和對母愛的高度贊美。 都江堰 常識積累 1．作者簡介 余秋雨，1946年生，當代散文

2、作家，藝術理論家，浙江余姚人。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。他的代表作品有散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》《霜冷長河》《借我一生》《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優(yōu)秀成果獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎。 2．背景探尋 都江堰，位于四川省都江堰市城西，是中國古代建設并使用至今的大型水利工程，被譽為“世界水利文化的鼻祖”，是四川著名的旅游勝地。通常認為，都江堰水利工程是由秦國蜀郡太守李冰及其子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利

3、工程，屬全國重點文物保護單位。 3．相關知識 余秋雨的文化散文 余秋雨穿行于歷史文化的時空隧道，像苦旅中的行者，在探尋中遴選、體悟著傳統(tǒng)文化與人文精神。余秋雨的散文敘述風格宏大。這種敘述風格包括：寬泛的題材(文學的、藝術的、歷史的、社會的)，深厚的內容(知識的、文化的、審美的、學術的)，精巧的結構(人文景觀＋歷史故事＋現(xiàn)代性批判＋文化感傷)和一種貴族氣質(自信、理性、從容、智慧)。它以游記的方式，將“人、歷史、自然”交融在一起，對中國文化進行回顧和反思，被人們稱為“文化散文”。 李冰和都江堰 李冰，戰(zhàn)國時期的水利專家。約公元前256年到公元前251年被秦昭王任為蜀郡守。他征發(fā)民工在岷

4、江流域興辦多項水利工程，其中以都江堰最為著名。兩千二百多年來都江堰在川西平原效益卓著。 都江堰水利工程因其歷史悠久、規(guī)模宏大、布局合理、運行科學，與環(huán)境和諧融合以及其獨特的歷史、文化和科學內涵，在2000年聯(lián)合國世界遺產委員會第24屆大會上被確定為世界文化遺產。 司馬遷在《史記》中說：“都江堰建成，使成都平原水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也。” 名言警句 余秋雨經典語錄 1．成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的

5、高度?！渡骄庸P記》 2．孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。——《文化苦旅》 3．再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。 ——《文化苦旅》 4．人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇?！督栉乙簧? 5．人生，只要還有一線希望，就還有無限的可能?！端溟L河》 6．面對誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒有藤纏的大樹，一定還氣節(jié)未到。——《北大授課》 語言靈動，不拘一格 ——《都江堰

6、》語言賞析 《都江堰》在語言運用方面頗具魅力。這主要表現(xiàn)在余秋雨先生語言運用不拘一格，充滿靈動之氣。 一、出色地使用了成對的反義詞。 譬如在第三部分中作者寫道：“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最澄澈的人類學的思考?！薄按撕笾袊旯賵龅膽T例，是把一批批有所執(zhí)持的學者遴選為無所專攻的官僚”“那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復辯論。他失敗了，終究又勝利了。”在這種詞義極大的落差之間，制造出意義的新穎與意蘊的豐厚，顯示出詞語間無限的張力。同時，這樣的語言運用充滿靈性和智慧，充盈著精神的美感，表達既豐富厚重又酣暢淋漓，顯示出余秋雨先生超乎尋常的言語把握能力。

7、 二、在很多地方運用了擬人手法。 譬如第二部分描寫都江堰水的魅力，大段運用擬人手法：“這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順?！边@一段描寫既灑脫奔放又收放自如，用擬人手法既寫出了水躍動的生命力，更寫出筑壩者高超的大智慧。在第三部分中還有這樣的句子：“那把長

8、鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復辯論?！边@一擬人句可謂意味深長，李冰那把挖土的鐵鍬在與皇權、與武力的反復較量中，究竟誰更有力量？大眾蒼生的心里自有答案。從全文來看，作者的每一處擬人運用都不落俗套，別致新穎，使得表達更具鮮活的生命力，讀來耳目一新。 三、多處運用了疊字。 所謂疊字，譚永祥在他的《漢語修辭美學》中認為是“將音、形、義完全相同的兩個字緊密相連地用在一起，造成形式上的整齊、語感上的和諧或加強形象的摹擬，這種修辭手法叫‘疊字’?！悲B字是漢語特有的構詞形態(tài)和表現(xiàn)形式?！抖冀摺分羞\用的疊字的重疊形式有AA式，如：“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸”“因此，

9、在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的”“陰氣森森間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)”“他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個‘守’字的原始造型”“作家由此而向現(xiàn)代官場袞袞諸公詰問：活著或死了應該站在哪里？”AAB式，如：“忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動。”ABB式，如：“他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們去猜詳。”AABB式，如：“它的規(guī)模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卦旄Ｇ?。”這些疊字的運用，像一粒粒的明珠散落文中，增加了散文語言的音韻美，使得表達更為別致精到，散文的意境更具詩化特色。 四、用看似平實的散文語言，傳達深厚的思想和意蘊。 譬

10、如，散文開篇就這樣寫道：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”作者用毫無修飾的語言顛覆了十幾億人的傳統(tǒng)思維，同時為下文設置了一個大大的懸念。作者依然平實地寫下去：“長城當然也非常偉大，不管孟姜女們如何痛哭流涕，站遠了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?！薄暗牵驮谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程?！薄八乃鞑幌袢f里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處

11、一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。一查履歷，長城還只是它的后輩?！薄八?，就是都江堰?！痹诖耍髡哂昧丝此茦O為平淡的語言，實則站在整個中華民族進程的高度考量這兩個工程，于平淡中充溢著精神，盡顯著深刻的歷史思想和豐富的文化內容，同時應和著開篇對都江堰情有獨鐘的青睞，堪稱是“絢爛之極歸于平淡”的精彩之筆。 余秋雨先生用靈動的語言、獨到的思想視角和別具一格的藝術手法，造就了《都江堰》獨有的藝術魅力，讀來余味無窮。 山水人文看華夏 浙江考生 千年萬載，華夏一直在吟嘯著，那吟嘯聲便回蕩在千般丘壑，萬斤巨瀾，億萬個炎黃子孫的心中！古老蒼勁的民族啊，歷經多少個春露秋霜，那嘯聲已是

12、那么滄?！，F(xiàn)在，我要擷取你殘留的裊裊余音，來窺得你的全部…… 在那荒無人煙的西北邊塞，陽關一直靜默著，那是一種無言的哀悼，或許它腳下的萬千墳塋中的枯骨也在靜默吧，他們沒有烏紗封妻的奢望，只是一介布衣養(yǎng)家糊口的企盼。然而他們走到了這里，在中原慈母的白發(fā)中，在江南春閨的遙望中，在湖湘稚兒的夜哭中，走到了這里！為的就是一個完整的疆場，為的就是一方子孫們的凈土，為的就是一個昂然挺立的民族！他們甘愿終身抗夷，甘愿暴骨沙礫。在這里，我看到了華夏你的慘烈決絕與剛強。 悠悠，不盡長江滾滾流。是的，長江一直在流淌著，如此之長，橫亙在中原。然而，在時間上，它似乎更長，貫穿著整個歷史。在長江的上游，有劉備白帝托

13、孤的眼淚，也有李白揚帆蕩槳的身影。或許，劉備與李白完全是兩類人，一位是爭逐天下的君主，一位則是周游天下的詩人。帝王將相自成其蓋世偉業(yè)，賢士詩人自成其千古文章，然而，長江以它的廣博容納了這一切。在清晨迎接李白嘹亮的吟唱，在傍晚又迎接劉備疲憊的馬蹄。在這里軍事與文辭交融，征服與解脫交融！在這里，我看到了華夏你的寬容與博大。 最后，我漫步在江南的古鎮(zhèn)，莼鱸之思和那個桃花流水的童話，或許已成為每個華夏兒女的情結，在這里，有人選擇了隱逸?！按箅[隱于市”，于是，就把自己完全消融于鍋碗叮當聲中，把自己完全消融于雜貨俗物叫賣聲中，而這里溫柔的小橋流水，溫柔的炊煙老屋，這里淳樸的鄉(xiāng)親鄰里，也都欣然接受你的到來

14、。然而，古鎮(zhèn)，也有難以捉摸的一面，便如白發(fā)蘇州的那個復社，以及那篇膾炙人口的《五人墓碑記》。在這里，我看到了華夏你最深處的溫柔忍讓與爆發(fā)！ 華夏大地山川秀美，人文醇美，在這小小的一山一川、一人情一風俗間便倒映著華夏的全貌，讓我們透過山水人文，去窺得華夏母親的容顏。 賞析　本文向我們展示了宏大的文明時空，從“荒無人煙的西北邊塞”，到“江南的古鎮(zhèn)”，中間穿插“中原、湖湘”之地；從“多少個春露秋霜”，到當代“雜貨俗物叫賣聲”；從劉備、李白，到《五人墓碑記》，視接千載，思通萬里，作者寫出了一曲“山川秀美，人文醇美”的中華頌歌：慘烈決絕與剛強、寬容與博大、溫柔忍讓與爆發(fā)。這是對中華民族精神的高度概括

15、，是華夏母親的最佳“容顏”。以小見大，本文堪稱典范。 點擊素材 李冰治水 李冰到成都上任以后，安排了一下公務，便不辭辛勞，四處調查。他走了很多地方，訪問了許多人，不久就把發(fā)生災害的原因弄清楚了。他總結前人治水的經驗，提出“分洪以減災，引水以灌田”的治水方針，決定在岷江上修建一座防洪、灌溉、航運兼用的大型綜合水利工程，這就是都江堰工程。天旱時，打開水門，清水自動流入田間，浸潤禾苗；下雨時，關上水門，多余的水順渠流走。蜀地沃野千里，水旱從人，不知饑饉，沒有荒年，從此稱為“天府之國”。 運用示例 自古以來，得民心者得天下。君舟也，民水也，水能載舟，亦能覆舟。執(zhí)政者應該以民為先，以民為重

16、，始終把老百姓的事情放在首位，敢做人民的“公仆”，絕不能當百姓的“老爺”。戰(zhàn)國時李冰被貶成都后，下車伊始，便不辭辛勞，四處調查。走訪百姓，弄清了水災的原因?？偨Y前人治水的經驗，提出“分洪以減災，引水以灌田”的治水方針，在岷江上修建一座防洪、灌溉、航運兼用的大型綜合水利工程都江堰。使蜀地沃野千里，水旱從人，不知饑饉，沒有荒年，成為了“天府之國”。李冰父子的神像也被供奉在都江堰二王廟中，供后人瞻仰。——《得民心者得天下》 Kissing the Fire(吻火) 常識積累 1．作者簡介 梁遇春(1904—1932)，福建閩侯人。1924年入北京大學英文系，1928年畢業(yè)后任教于上海暨南

17、大學、北京大學。大學期間開始翻譯外國文學作品，有譯作二十余種，其中《英國小品文選》《英國詩歌選》尤為當時青年讀者所喜愛。 2．背景探尋 徐志摩是著名的詩人、學者，“新月派”的代表人物。1931年11月19日徐志摩搭乘的飛機在濟南郊外黨家莊附近的開山失事。胡適、周作人、郁達夫、梁實秋等眾多作家都發(fā)表過悼念文章或哀辭挽聯(lián)，以不同方式紀念這位“新月派”的靈魂人物。胡適的《悼念志摩》、凌叔華的《志摩真的不回來了嗎？》都是其中頗具影響的代表性文章。從相關資料來看，梁遇春和徐志摩似乎并無非常密切的交往，他的悼念文章卻另辟蹊徑，別具一格，從數(shù)量極為可觀的“悼徐”文章中脫穎而出，成為其中的佼佼者。這與

18、作者獨特的角度選擇、高超的藝術功力是分不開的。 名言警句 梁遇春經典語錄 1．每回看到人們的流淚，不管是失戀的刺痛，或者喪親的悲哀，我總覺得人世真是值得一活的?！稖I與笑》 2．青春之所以可愛也就在它給少年以希望，贈老年以惆悵?！洞乎布? 3．“最難風雨故人來”，陰森森的天氣使我們更感到人世溫情的可愛，替從苦雨凄風中來的朋友倒上一杯熱茶的時候，我們很有放下屠刀，立地成佛的心境。“風雨如晦，雞鳴不已?！比祟愓媸侵挥袕谋Ю餄L出來才能得到解脫，千錘百煉，腰間才有這一把明晃晃的鋼刀，“今日把似君，誰為不平事”?！洞河辍? 4．我們從搖籃到墳墓也不過是一條道路，當我們正寢以前，我們

19、可說是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來細細鑒賞，除開這條悠長的道路外，我們并沒有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個世界，重回到起點的地方了?！锻局小? 早夭才子的神奇寫照 ——現(xiàn)代散文家梁遇春《吻火》鑒賞 “志摩和我”，這是紀念詩人徐志摩的熱門話題，在千百篇回憶文章中，《吻火》真可算是一篇神秀奇采、花樹獨放的美文，它如一首詩、一首絕唱，一尊帶火的希臘雕像，使人如浴光起飛于斑斕的意境和攝人的詩魂之中，禁不住咨磋而長嘆：“離形得似，庶幾斯人！”(司空圖《詩品》) 是的，所謂“離形得似”，則是中國藝術傳神寫照的絕技，

20、離開外觀環(huán)境的完全工整和幾何型直線結構，大片虛白，“舍形而悅影”，結果以曲線點染得到最真實、最微妙、最富動感的生命寫照?！段腔稹匪皭偂钡摹坝啊保莿e人不曾留意的徐志摩生活中的微妙細末，“不似而似”的情態(tài)形容。盡管文中沒有編年史的記述交代，但深悉了徐志摩的靈魂堂奧，復活了他那詩趣橫溢、奕奕映人的形象，寫照出了他生命的全部意義。寥寥五百多字，直抵一部傳記來讀！ 回想起志摩先生，我記得最清楚的是他那雙銀灰色的眸子。其實他的眸子當然不是銀灰色的，可是我每次看見他那種驚奇的眼神，好像正在猜人生的謎，又好像正在一葉一葉揭開宇宙的神秘，我就覺得他的眼睛真帶了一些銀灰色。他的眼睛又有點像希臘雕像那兩片光

21、滑的，仿佛含有無窮情調的眼睛，我所說銀灰色的感覺也就是這個意思吧。 “當然不是”而又“好像”，就在這種寫影神法中，作者匠心獨運地為我們顯現(xiàn)了徐志摩的初步輪廓。不正是那雙“驚奇”“猜人生的謎”“揭開宇宙的神秘”“含有無窮情調的眼睛”嗎？“師事過梁啟超，求教過羅素，景仰過列寧，佩服過羅蘭，結識過泰戈爾，等等”。(《徐志摩選集》卞之琳序)天真時，“作別西天的云彩”，“想飛”，酷愛“雪花的快樂”；激揚時，“盼望一個偉大的事實出現(xiàn)”，“守候一個馨香的嬰兒出世”，“為了尋一顆明星”；迷惘時，“不知道風是在那一個方向吹”，一邊埋怨“思想被主義奸污得苦”，一邊卻又沸血頌揚“那紅色是一個偉大的象征，代表人類史

22、里最偉大的一個時期；不僅表示俄國民族流血的成績，那也是為人類立下了一個勇敢嘗試的榜樣”。是的，他眼睛“是銀灰色”的，是天真多情但又是矛盾迷惑的，但這一切都不藏著任何機心和絲毫陰暗絕望情緒，恰恰相反，徐志摩心底始終是朝向光明希望的，他講演呼喊青年：“永遠用積極的態(tài)度去對待人生！”他謝世之作《猛虎集序》最后也宣告：“詩人也是一種癡鳥，他把他柔軟的心窩緊抵著薔薇花刺，口里不住的唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來把白花染成大紅花不住口，他的痛苦與歡樂是渾成的一片?！边@不僅注釋了他的一生，也可作悼他的梁遇春及所有善良藝術家的一生的注釋。《吻火》正是把握了徐志摩精神中這條大動脈來予以寫意的：

23、 他好像時時刻刻都在驚奇著?！焯於际悄敲从信d致，就是說出悲哀的話時候，也不是垂頭喪氣，厭倦于一切了，卻是發(fā)現(xiàn)了一朵“惡之花”，在那兒驚奇著。 說得多么漂亮而精確！多么富有徐志摩又洋氣又淳厚的味道，而這些尚只是精采也是核心的寫影所作的底色呢！ 三年前，在上海的時候，有一天晚上，他拿著一根紙煙向一位朋友點燃的紙煙取火，他說道“Kissingthefire(吻火)”，這句話真可以代表他對于人生的態(tài)度。 文眼被作者當火候熊熊地挑出來，就像武功身手不凡時將單傳的絕招劈拉一聲使出來，使人矍然吃驚之下，為之瞠目，為之喝采！古今中外一切大師傳神寫照，也不過就這么一種“壁龍騰飛”的點睛神力了，一個點火

24、的剎那小動作，一句英語“吻火”的閑徐道白，在這一束光中，不僅徐志摩的履歷身份、性格風度等和盤托出，煦息可觸，就是他一生處世態(tài)度及向往追求，都在這光影里得到淋漓盡致的烘托概括與再現(xiàn)，這一筆真是神工鬼斧！且慢的是，看作者他乘奔御風、魔法無邊，還要將這一筆騰挪升華到中國哲學禪境般蓮花燦爛的極地去呢！ 人生的經驗好比是一團火，許多人都是敬鬼神而遠之，隔江觀火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轟轟烈烈的火焰里去，因此過個暗淡的生活，簡直沒有一點光輝，數(shù)十年的光陰就在計算怎么樣才會不上當里面消逝去了，結果上了個大當。他卻肯親自吻著這團生龍活虎般的烈火，火光一照，化腐臭為神奇，遍地開滿了春花，難怪他天

25、天驚異著，難怪他的眼睛跟希臘雕像的眼睛相似，希臘人的生活就是像他這樣吻著人生的火，歌唱出人生的神奇。 在這段邃密精湛的哲理中，我們看到了一種不可思議的人生濃縮，感悟到了一種最為靈秀的文采和心源造化，“火光一照”，無論是舊世界的“腐臭”，還是志摩身上所沾染的斑點，都化為烏有繼為神奇，開滿了愛與犧牲的春花。那雙“希臘雕像似的眼睛”在這里得到了漫天霞輝似的徹底解答，我們從那雙“銀灰色的眸子里”，仿佛瞻望見了雅典神廟前世界初創(chuàng)時期，那種“宗教的、愛情的、愛國的、犧牲的或者欲望的整個熱情”，“都從精神傾瀉出來而化為身體，與宇宙的節(jié)奏和諧一致，完美無瑕”(《鄧肯自傳》)。徐志摩身上所體現(xiàn)的，正是人類祖先

26、這種精神與詩的永恒。梁遇春寫到這里，“橫空出世”“剎那含永劫”般地一筆帶住他的文章： 這一回在半空中他對于人世的火焰作最后的一吻了。 一九三一年底徐志摩乘飛機在濟南附近觸山焚化，他的熱情生涯至此一響而盡，這被作者形容為“對人世火焰作最后的一吻”，這可說是最為勾魂攝魄、形神具現(xiàn)的一種輝煌想象和妙悟。他的余音是歌德不朽之作《浮士德》里的詩句：“一切消逝者，只是一象征?！笔侵袊兰颐缹W的“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”(石濤題畫詩)。無論是被悼的志摩還是悼人的梁遇春以及讀者，于此都升緬到一種人生的火浴與藝術晶瑩真境的感動之中。 老托爾斯泰在日記中曾說：“真正的詩人不由自主地、痛楚地燃燒起來，并且

27、引燃別人的心靈。而這便是全部文學事業(yè)之所在”。(《論創(chuàng)作》)應該說，徐志摩短暫的一生是尚沒有真正徹底投身到民族革命解放的烈火中去“痛楚地燃燒”的，他至多做出了一種同情革命、愛的“吻火”表示而已，但僅這種“吻火”的舉止也是充滿了焦灼的危險與痛苦的。生活于“平淡溫飽生活里”“年少翩翩頗有富貴氣象”“口含煙斗的白面教授(其實只是一個助教而已)”(《淚與笑》序跋)的梁遇春，雖然禮贊、向往于“火”，但就連頗多相似的徐志摩“吻火”這一步，他也是沒有做到的，他最多就做到一種“觀火”的地步，而觀火畢竟是有著一段距離，是不能有效地在身上引起燃點的，故而正如他在有名的《觀火》一文中所優(yōu)柔寡斷的嘆息的那樣：“可惜我

28、們心里的火都太小了，有時甚至于使我們心靈感到寒戰(zhàn)，怎么好呢？”可惜他還來不及像三十年代大批小資產階級知識分子那樣從個人憂怨哀痛的“畫夢錄”中擺脫出來走向革命，使其才華得到飽和地揮發(fā)，就眼見他脆弱的生命和熱情的余火被舊社會與無常這只屠手生生地掐滅了。以至他留給后人的，也就只能是對他才華的激賞之余，仰空傷逝，作惋惜的一嘆了。(有刪改) 翡冷翠①山居閑話 徐志摩 在這里出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會，比如去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛著詩情最秀逸的果實，假如你單是站著看還不滿意時，只要你一伸手就可以采取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖

29、和，決不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來，他帶來一股幽遠的淡香，連著一息滋潤的水汽，摩挲著你的顏面，輕繞著你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明凈的，近谷內不生煙，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前供你閑暇的鑒賞。 作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農夫，裝一個走江湖的桀卜閃②，裝一個獵戶；你再不必提心整理你的領結，你盡可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條艷色的長巾包在你的頭上，學一個太平軍的頭目，或是拜

30、倫那埃及裝的姿態(tài)；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。 這樣的玩頂好是不要約伴，我竟想嚴格的取締，只許你獨身；因為有了伴多少總得叫你分心，尤其是年輕的女伴，那是最危險最專制不過的旅伴，你應得躲避她像你躲避青草里一條美麗的花蛇！平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們執(zhí)事的地方，那無非是在同一個大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你要是有機會獨身閑逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領受，親口嘗味，自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致

31、的時候；朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈，我們見小孩子在草里在沙堆里在淺水里打滾作樂，或是看見小貓追他自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候，但我們的枷，我們的鏈永遠是制定我們行動的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的嬌柔，一經同伴的抵觸，他就卷了起來，但在澄靜的日光下，和風中，

32、他的姿態(tài)是自然的，他的生活是無阻礙的。 你一個人漫游的時候，你就會在青草里坐地仰臥，甚至有時打滾，因為草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主的狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因為道旁樹木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂；你也會得信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調，與你自己隨口的小曲，因為樹林中的鶯燕告訴你春光是應得贊美的；更不必說你的胸襟自然會跟著漫長的山徑開拓，你的心地會看著澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去…… 并且你不但不須應伴，每逢這樣的

33、游行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨身漫步的時候。什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風籟中，云彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，葛德說，在他每一頁的字句里我們讀得最深奧的消息。并且這書上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峰，雪西里與普陀山，來因河與揚子江，梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動——他們應用的符號是永遠一致的，他們的意義是永遠明顯的，只要你自己心靈上不長瘡瘢，

34、眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用；只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有南針。 十四年七月 注?、亵淅浯洌ㄗg佛羅倫薩，意大利中部城市，文藝復興時期歐洲最著名的藝術中心。②桀卜閃，通譯吉卜賽人，以過游蕩生活為特點的一個民族。原居印度西北部，公元十世紀前后開始到處流浪，幾乎遍布全球。 賞析　崇拜自然，浪跡自然，寄情自然，是徐志摩散文的重要內容之一。這篇《翡冷翠山居閑話》就是描述作者在意大利文化名城翡冷翠山居時的心境的，作者用飄逸、秀美、抒情的筆調給我們描繪

35、出了一個不加雕飾、不受拘束、沒有羈絆的自然純美的世界。這篇散文特色有三： 一、層進構思，濃情渲染。作者層層遞進地描寫了自然、純真、質樸的美，并歌頌了這種純、真、樸的美，表達了自己熱愛自然，崇尚自由，揮灑性靈的心聲。 二、詩情畫意，交相輝映。徐志摩是新月派詩人，作詩講究“三美”(繪畫美、建筑美、音樂美)，他的散文也有詩的意境、詩的格調、詩的旋律、詩的語言。這篇散文，就是用詩的語言、詩的旋律反復詠嘆，創(chuàng)造了一個渾樸純真、自然純美的意境。 三、語言靈動，修辭巧妙。徐志摩的散文，在行文上不務雕飾，不流于板滯，既不過分雕琢辭藻，又不流于樸拙拘泥。文風秀美，自然靈動，讀來如行云流水，似一氣呵成，在自

36、然流暢的語言中又浸透著俊俏秀麗。 點擊素材 “人世的經驗好比是一團火，許多人都是敬鬼神而遠之?！? “拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轟轟烈烈的火焰里去?！? “因此過個暗淡的生活，簡直沒有一點的光輝，數(shù)十年的光陰就在計算怎么樣才會不上當里面消逝去了?！? “他卻肯親自吻著這團生龍活虎般的烈火，火光一照，化腐臭為神奇，遍地開滿了春花?！? 運用示例 潭水是深沉的，河流是洶涌的，溪水說我不愿意重復它們。我沒有深沉，卻有歡快；我沒有洶涌，卻有靈動：我要有自己的人生。 與其在暗淡沒有光輝的生活里虛度光陰，渾渾噩噩；不如去親自吻生龍活虎般的烈火，火光一照，化腐臭為神奇，遍地開滿了春花。

37、 不要擔心，自己是小鳥飛得不高；不要擔心，自己是小草沒有芳香。只要做回你自己，小鳥可以擁有叫翠柳的詩意，小草可以擁有綠遍大地的壯觀。而盲從只會讓自己不倫不類，既不能走出一條屬于自己的路，也丟失了做人的尊嚴?！蹲鲎约旱闹魅恕? 合歡樹 常識積累 1．作者簡介 史鐵生，1951年生于北京，清華大學附中畢業(yè)后，于1969年插隊延安，1972年因病致癱，(“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”)，轉回北京，1971—1981年在北京某街道工廠做工，1979年開始創(chuàng)作，1983年和1984年分別以《我的遙遠的清平灣》和《奶奶的星星》榮獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。2010年12月31日病逝。

38、 代表作有知青題材短篇小說《我的遙遠的清平灣》《命若琴弦》，哲理性長篇小說《務虛筆記》，散文《我與地壇》。 2．背景探尋 在緩緩流逝的時間長河中，總有一些記憶像卵石般沉淀下來，壓迫著人們的心靈，改變著人生的軌跡。愛，特別是母愛，對于史鐵生來說，就是這樣的一份沉甸甸的記憶卵石，它無時無刻不在，也無時無刻不在影響著他的生活，他對人生的感悟，乃至他人生的獨特航程……這篇散文就相當真實地記錄下了這一切。 名言警句 史鐵生經典語錄 1．生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊

39、。 ——《病隙碎筆》 2．人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。——《病隙碎筆》 3．這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！段遗c地壇》 4．人生有三種根本的困境。 第一，人生來只能注定是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人中間，并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨。 第二，人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力，永遠趕

40、不上他欲望的能力。這是一個永恒的距離。 第三，人生來不想死，可人生來就是在走向死。這意味著恐懼?！睹羟傧摇? 母愛，一份沉甸甸的記憶 ——史鐵生《合歡樹》賞讀 史鐵生的作品一向以清淡悠遠見長，《合歡樹》正體現(xiàn)了這一點。全文思緒飛濺，筆致靈動，以“合歡樹”為中心意象卻并不拘泥，以“母親”為用力點卻又時時蕩漾開去，構思平樸自然又不落俗套，充分體現(xiàn)出散文“形散而神不散”的特點。 全文大致可分為兩個部分：母親生前與母親逝世之后。在抒寫母親生前場景的時候，作者以十年為一個分界線，描述了大量母子相伴的生活細節(jié)：十歲時候的“我”是一個聰明而調皮的小男孩，作文寫得好，年輕的母親居然不服氣——

41、盎然情趣由此躍然紙上；二十歲時，“我”雙腿殘廢了，已經不年輕的母親用盡一切心思與命運抗爭，然而無濟于事，絕望與希望相摻雜的現(xiàn)實將母子倆捆綁在一起；三十歲時，“我”終于走出了命運的低谷，然而母親已乘鶴西去……三個場景，三種情形，三種心緒，“我”由一個不懂事的小男孩逐漸成長為能夠把握自己生活的錚錚漢子，母親的潛移默化之功不可忽視；母親歷盡滄桑，默默地將命運對于兒子的沉重打擊轉移到自己身上，母愛日趨博大深沉。正當兒子對母親的理解與母親對兒子的愛達到成熟之際，一切卻因母親的逝世而戛然而止。 “合歡樹”由此進入作者的關注視野，在他對母親之死的逃避中，在他無限的憂傷中——原來它正是出現(xiàn)在“我”回城之后，

42、伴隨著作者獨特的憂患體悟一起成長起來的。它也曾弱不禁風，氣息奄奄，宛然是作者現(xiàn)實生活的投影；它也曾如作者一樣，承受著母親的關愛，寄寓著母親對現(xiàn)實生活中的兒子不便言明的希望……在母親與兒子全心全意共同與病魔作抗爭的時候，“合歡樹”是無暇被關注的，它被撇在了母子世界之外；只有當母親的離去使這個世界呈現(xiàn)出作者難以承受的空白的時候，它才作為某種替代品出現(xiàn)在作者悲傷而尋覓的視線中。無疑，在作者看來，浸潤著母親手澤的合歡樹是上天對他的一種安慰，是母愛的一種象征。正因為這樣，在面對合歡樹的時候，作者才流露出一種類似于“近鄉(xiāng)情更怯”的情緒，他既渴望與合歡樹親近，重溫昔日母子世界相親相愛的一幕；卻又清醒地意識到

43、母親畢竟已經離去，合歡樹永遠無法真正替代母親，一切都只是自欺欺人而已。 在結尾處，對于母親復雜的懷念情愫得到了一種升華。作者將某種希望寄寓在下一代的孩子身上：這個孩子“不哭不鬧，瞪著眼睛看樹影兒”，長大了，“會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽”。這個孩子無疑是健全的，是幸福的，至少他被簇擁在母親與合歡樹的雙重溫暖懷抱中，至少他很可能不會再遭遇到作者那樣殘廢與喪母的雙重悲劇。在這個孩子的設計上，作者明顯流露出一種物是人非的蒼涼感，一種渴望時間倒流的幻想。在這里，“合歡樹”的象征內涵再一次凸現(xiàn)出來，它不僅僅作為不在場的母親的象征，而且也成為作者與往昔歲月相扭結的一個通道，

44、是作者越來越成熟的人生感悟的最好見證者。 被賦予了如此多的意蘊之后，“合歡樹”也終于成功地浮現(xiàn)出它作為文章題眼的功能。它的意義不再僅僅局限于第二部分，也延伸到了前半部分，盡管樹的形象并沒有出現(xiàn)，但是我們能清晰地感覺到其作為一個潛在的觀察者的立場，以及其對整篇文章情緒脈絡的梳理與導引作用。 故鄉(xiāng)的胡同 史鐵生 北京很大，不敢說就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。 二里方圓，上百條胡同密如羅網，我在其中活到四十歲。編輯約我寫寫那些胡同，以為簡單，答應了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非是要寫我的全部生命？辦不到。但我

45、的心神便又走進那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸怎樣連接，怎樣枝枝叉叉地漫展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構成了我。密如羅網，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。 四十年前，一個男孩艱難地越過一道大門檻，驚訝著四下張望，對我來說胡同就在那一刻誕生。很長很長的一條土路，兩側一座座院門排向東西，紅而且安靜的太陽懸掛西端。男孩看太陽，直看得眼前發(fā)黑，閉一會兒眼，然后頑固地再看太陽。因為我問過奶奶：“媽媽是不是就從那太陽里回來？” 奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風、被風吹淡的陽光、被風吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就

46、是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說，她就是從那兒聽見我來了，我來的那天下著罕見的大雪。 是我不斷長大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展所以我不斷長大？可能是一回事。 有一天母親領我拐進一條更長更窄的胡同，把我送進一個大門，一眨眼母親不見了。我正要往門外跑時被一個老太太拉住，她很和藹但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒。我頭一回離家在外，那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說她信教。 幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，那誦經聲總讓我看見夏夜的星光。睡夢中

47、我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽光落地的震響，多年以后我才找到它的來源，現(xiàn)在俄國使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作它用。 我的第一個校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學們都怕他，他說他第一跟誰好誰就會受寵若驚，說他最后跟誰好誰就會憂心忡忡，說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因為他，我學會了諂媚和防備，看見了孤獨。成年以后，我仍能處處見出他的影子。 十八歲去插隊，離開故鄉(xiāng)三年?；貋黼p腿殘廢了，找不到工作，我常獨自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒變，只是往日都到

48、哪兒去了很費猜解。在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加吧？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說笑，對未來抱著過分的希望。 母親對未來的祈禱，可能比我對未來的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹。那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來?？墒呛蠚g樹長大了，母親卻永遠離開了我，愛過我?guī)啄甑哪莻€姑娘也遠去他鄉(xiāng)，但那時她們已經把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土。 我單不知，像鳥兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網的胡同，會是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動下面的人類，看一條

49、條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運的構造？ 　　賞析　自從雙腿癱瘓后，史鐵生眼里的世界變得越來越心靈化。本文的胡同應具有的地域特性和民俗特征被大大淡化了，讀者徜徉其間的不過是作者一個人的胡同。文章依次敘寫了“我”在胡同中經歷的悲歡離合，從出生、幼年、少年一直到成年，跨度較大，幾乎涵蓋了史鐵生風華正茂的前半生。但作者并沒有將人生經歷年譜化，而是巧妙地借用感性的畫面和典型的細節(jié)來描述人生中的每一個階段，令人可感可觸。值得注意的是，作者在敘述成年前后的經歷時，用了兩種不同的筆調。成年前雖無大災大難，但調子卻是灰淡傷感的；成年后，“我”遭受了雙腿殘廢、母親離世

50、和戀人離開等不幸，作者的用筆反而簡約了，調子也明朗起來。這種對照充分表現(xiàn)了史鐵生從痛苦的窄縫里突圍后，對命運的悟解和對生命的悅納?？梢哉f，史鐵生筆下的胡同與其說是一種實物，不如說是一種象征，正如文章末段作者借鳥兒俯看蜿蜒的胡同所懸揣的：“看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運的構造？”單此一句，就把胡同與命運同構在了一起，表現(xiàn)了史鐵生對冥冥之中的命運之神的迷惘、追索與敬畏之情。 點擊素材 史鐵生1972年不幸癱瘓，后來身患尿毒癥，需要靠透析來維持生命，命運對史鐵生不能不用殘酷來形容。每周3次的透析，1000次針刺，讓他的血管變成了蚯蚓狀。201

51、0年12月31日凌晨因病去世。青年時期因病癱瘓的史鐵生堅強樂觀，曾以《我與地壇》等作品打動千千萬萬讀者。他曾表示：“對待生死我選擇一種樂觀的態(tài)度。” 運用示例 王羲之《蘭亭集序》里有一句話：“死生亦大矣。”的確，生死是人生大事，有兩個成語“雖死猶生”和“行尸走肉”描述了兩種截然不同的生命歷程。 生命猶如過往云煙，是短暫的，也是美好的。生命不是苦中醇蜜，煩中取樂；生命不能霧中看花，游戲生命；生命是由鐵到鋼的鍛造過程，生命是走向人生輝煌的風帆；生命需要道路如高天，智者如流云。史鐵生拖住病殘的軀體，用頑強意志向命運挑戰(zhàn)，用樂觀的態(tài)度演奏出生命的最強音?！段遗c地壇》讓無數(shù)讀者感悟到生命的可貴與美好。 在你留意生命、珍惜生命的旅程中，你會發(fā)現(xiàn)：當生命被生活推向極致時，往往會展現(xiàn)出一些從容之美——臨亂世而不驚，處方舟而不躁，喜迎陰晴圓缺，笑傲風霜雨雪。 ——高考作文《感悟生命》 19