《廣西壯族自治區(qū)貴港市貴城縣第四初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第23課 核舟記》導(dǎo)學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版（通用）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西壯族自治區(qū)貴港市貴城縣第四初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第23課 核舟記》導(dǎo)學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版（通用）（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《第23課 核舟記》 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.積累一些文言詞匯、句式。 2.學(xué)習(xí)掌握本文運(yùn)用說(shuō)明和描繪相結(jié)合的筆法。 3.理清文章的整體思路，探究主體部分的說(shuō)明順序。 4.文章生動(dòng)介紹了明末雕刻藝人王叔遠(yuǎn)高超的雕刻技藝和獨(dú)特的才華，熱情頌揚(yáng)了我國(guó)古代民間藝人的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)它，有助于激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的感情。 預(yù) 習(xí) 案 自學(xué)指導(dǎo)：1.自學(xué)課文，疏通字詞，理解文意。 (1)結(jié)合課下注釋與課前預(yù)習(xí)，把握課文大意； (2)圈畫(huà)出自己難以理解的字、詞、句。 2.小組合作，翻譯課文。 (1)解決個(gè)人在自學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題； (2)通過(guò)合作做到逐字逐句翻譯； (3)

2、注意通假字、詞類活用和一字多義現(xiàn)象。 Ⅰ、教材助讀 一、作者簡(jiǎn)介 魏學(xué)洢:(約1596-1625),字子敬,明末散文家。其父魏大中在明熹宗時(shí)做“給事中”官，因上書(shū)指責(zé)權(quán)奸魏忠賢結(jié)黨樹(shù)威，被逮捕入獄。魏學(xué)洢為此微服易姓，進(jìn)入京都，藏在朋友家多方設(shè)法營(yíng)救父親。但營(yíng)救無(wú)果，其父被害死在獄中，學(xué)洢痛父冤枉，晨夕號(hào)泣，自己又受到閹黨的迫害威逼，不久悲憤而死，只活了30歲。明崇禎初年曾詔旌他為孝子。他一生未官，生前好學(xué)善文，著有《茅檐集》（8卷）。該篇選自清代張潮選輯的《虞初新志》。 二、《虞初新志》 《虞初新志》是小說(shuō)集，清朝漲潮編輯，20卷。所收多為明末清初文言短篇，并附有評(píng)語(yǔ)。少數(shù)作品對(duì)當(dāng)

3、時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象有所反映。虞初，西漢小說(shuō)家。傳作通俗小說(shuō)《周說(shuō)》943篇，舊稱小說(shuō)之祖，后世常以其名作為筆記小說(shuō)的代表。 Ⅱ、預(yù)習(xí)自測(cè) 一、朗讀課文，給課文中的生字詞注音。 器皿 罔不因勢(shì)象形 貽余 八分有奇 二黍許 篛篷 多髯 石青糝之 不屬 詘右臂 椎髻 舟楫 篆 衣褶 兩膝 峨冠 二.理解課文的重點(diǎn)詞語(yǔ)。 （1）通假字 ①為字共三十有四 （ ） ②詘右臂支船 （

4、 ） ③左手倚一衡木 （ ） （2）一詞多義 奇：①明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn) （ ） ②舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 （ ） 有：①明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn) （ ） ②舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 （ ） 為：①為宮室、器皿、人物 （ ） ②中軒敞者為艙 （ ） 端：①東坡右手執(zhí)卷端 （ ） ②其人視端容寂 （ ） 而：①中峨冠而多髯者為東坡 （ ） ②啟

5、窗而觀 （ ） ③而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸 （ ） 之：①?gòu)酱缰? （ ） ②蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 （ ） 其：①其兩膝相比者 （ ） ②其人視端容寂 （ ） （3）同義詞 ①首尾長(zhǎng)約八分有奇——高可二黍許 （ ） ②珠可歷歷數(shù)也——鉤劃了了（ ） ③若嘯呼狀——若聽(tīng)茶聲然（ ） 三、口頭翻譯課文 四、用原文填空 1.能概括全文

6、，總括王叔遠(yuǎn)技藝高超的詞是： 2.找出表現(xiàn)核舟主題的句子： 3.找出原料小而表現(xiàn)題材廣的句子： 突出王叔遠(yuǎn)是“奇巧人”，有不同凡響的雕刻技藝。 4.說(shuō)明構(gòu)思巧妙、技藝精湛的句子： 5.點(diǎn)明全文中心的句子： Ⅲ、信息鏈接 一. 課文分說(shuō)部分不是按從頭到尾的順序，而是先寫(xiě)船中間的船艙部分，敘述它的窗子數(shù)量、位置，特別點(diǎn)明右窗扇上刻的是蘇軾的《后赤壁賦》中的“山高月小，水落石出”兩句，左窗扇刻的是《前赤壁賦》中“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”兩句，和第一段末句的“大蘇泛赤壁”相照應(yīng)，突出了雕刻品的主題。 二、全文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)： 三、本文題目有“記”字，是否意味著是記敘

7、文？它與《桃花源記》是不是同一種文體？ 《核舟記》是一篇介紹事物的說(shuō)明文。題目中的“記”在這里是描述、摹寫(xiě)的意思。文章全面而真實(shí)地描述了雕刻在核舟上的人和物，活靈活現(xiàn)，使人能領(lǐng)會(huì)神奇的雕刻技巧。 從對(duì)象看，《桃花源記》記的是事，是記敘文；而《核舟記》記的是工藝品，是說(shuō)明文。 從語(yǔ)言看，《桃花源記》多用描寫(xiě)；而《核舟記》則多用說(shuō)明。 四.運(yùn)用了哪些說(shuō)明方法？并分析其作用。 列數(shù)字：“八分有奇，高可二黍許”核舟體積有多大，長(zhǎng)有多少，高多少，船艙部分雕刻了多少東西，都各有其數(shù)，讀來(lái)一目了然。 作比較：“通計(jì)一舟……而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸”核舟容量大、所刻景物甚多與“而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸”對(duì)比，使人

8、們更強(qiáng)烈地感到這個(gè)玲瓏剔透、精美絕倫的藝術(shù)品有巧奪天工之妙。以此突出雕刻精湛的技藝。 探 究 案 一、第一段從哪幾個(gè)方面來(lái)介紹匠師技藝高超的？ 二、第二段雕刻者為什么在小窗上刻上“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”？ 三、1.第三段作者在說(shuō)明船頭三人時(shí)，著墨最多的是誰(shuí)？為什么？ 2.、船頭仨人的神態(tài)有何不同？哪些描寫(xiě)突出雕刻家技藝的奇巧精湛？ 四、第四段描寫(xiě)舟子的神情動(dòng)作，渲染了一種什么氛圍？“舟尾橫臥一楫”，暗示小舟處于什么狀態(tài)？

9、 五、文章第六段結(jié)尾，作者為什么要統(tǒng)計(jì)“核舟”上的物品、文字的數(shù)目？ 三、拓展延伸 1.找出文中的數(shù)詞并，探究古漢語(yǔ)中數(shù)詞使用與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異。 （1）長(zhǎng)約八分有奇。（2）左右各四，共八扇。（3）船頭坐三人。（4）橫臥一楫。（5）為字共三十有四。（6）蘇、黃共閱一手卷。 由此可見(jiàn)，古漢語(yǔ)中一般情況下，數(shù)詞可直接修飾名詞，也就是說(shuō)，數(shù)詞+名詞。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中則有較嚴(yán)格的數(shù)詞+量詞+名詞形式。 2.解釋上面句中數(shù)量詞。 一( )手卷 一( )人 一( )桌 一( )椅 篆章一( )

10、 一( )舟 為人五( ) 為窗八( ) 24 《大道之行也》 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得快。 2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。 4.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。 預(yù) 習(xí) 案 Ⅰ、教材助讀 一、作品介紹： 選自《禮記.禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢（朝代）戴圣（姓名）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49

11、篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，通過(guò)對(duì)理想中社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了“天下為公”的思想。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門(mén)外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！? 從這段

12、文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。 二.語(yǔ)文常識(shí) “四書(shū)”:《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》 “五經(jīng)”:《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》(簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋) 三.課文的朗讀停頓。 大道∕之行也，天下∕為公，選賢∕與能，講信∕修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老∕有所終，壯∕有所用，幼∕有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者∕皆∕有所養(yǎng)，男∕有分，女∕有歸。貨/惡其棄于地也，不必∕藏于己；力/惡其不出于身也，不必∕為己。是故/謀閉∕而不興，盜竊亂賊∕而不作，故/外戶∕而不閉，是謂大同。 Ⅱ、預(yù)習(xí)自測(cè) 一.給課文生字詞

13、注音。 天下為( )公 選賢與( )能 講信和睦( ) 矜( ) 男有分( ) 貨惡( )其棄于地也 二.大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)。 （1）找出通假字，寫(xiě)出本字并作簡(jiǎn)要解釋。 選賢與能（“ ”通“ ”， 。） 矜、寡、孤、獨(dú)（“ ”通“ ”， 。） （2）古今異義 講信修睦（古義： 今義 ） 女有歸（古義： 今義： ） 外戶而不閉（古義; 今義： ） （3

14、）一詞多義 為：①天下為公（ ） ②不必為己（ ） 親：故人不獨(dú)親其親 （① ② ） （4）詞類活用 選賢與能（ ） 三、口頭翻譯課文 Ⅲ、信息鏈接 “大同”社會(huì)和“世外桃源”的相同之 “世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 ⑴寄托了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)理想社會(huì)的憧憬，反映了廣大人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，發(fā)出了人民的

15、心聲。 ⑵從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。 ⑶“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可見(jiàn)桃花源環(huán)境優(yōu)美，氣氛寧?kù)o，在這里，沒(méi)有兵火征戰(zhàn)，沒(méi)有爾虞我詐。人人勞動(dòng)，自食其力。由此可看出這就是大同社會(huì)中的“講信修睦”和“男有分，女有歸”…… Ⅴ、整體感知 大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？ 探 究 案———文本

16、探究 1.大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。 2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？ 拓展延伸 圣哲先賢話大同 （1）孫中山的“天下為公” 孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說(shuō)的人，他說(shuō)：“大同世界即所謂‘天下為公’。”在此基礎(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”（即“民族、民生、民權(quán)”）就是對(duì)“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。 （2）譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì) 譚峭在《化書(shū)》中說(shuō)：“食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè)興，禮樂(lè)興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。”由太平社會(huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說(shuō)：“是以大人無(wú)親無(wú)疏，無(wú)惡無(wú)愛(ài)，是謂大和。” （3）康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋 康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生亂世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會(huì)）到達(dá)太平世（即“大同”社會(huì)），“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。