語(yǔ)文大第一章 論述類文本閱 一 選擇題:精細(xì)閱讀精準(zhǔn)比對(duì)
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1、專題一選擇題:精細(xì)閱讀,精準(zhǔn)比對(duì)第一章論述類文本閱讀把脈學(xué)情 準(zhǔn)確診斷讀文答題 精細(xì)突破把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷一、閱讀下面的文字,完成文后題目。一、閱讀下面的文字,完成文后題目。就中國(guó)的文化源頭而言,無(wú)論是孔、孟,還是佛、老、墨翟、申、韓,孜孜汲汲,惕勵(lì)憂勤,無(wú)不以濟(jì)世安民為己任,懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后,繼之以巢父、許由,乃至西晉的王衍之輩,倡導(dǎo)潔身自好,愿做山林高人、達(dá)士,隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分,其根本在于“人”“我”之別:孔、孟認(rèn)得“人”字真,身心性命只是為了天下國(guó)家;而莊、列則認(rèn)得“我”字真,視天地萬(wàn)物只是成就自己。事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中,孔、孟到處周游,轍環(huán)天下,孔
2、子弟子亦不免事奉季氏。究其原因,固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然,舍此無(wú)以自活;但更重要的因素,還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力,而天下又有垂死欲生之民,所以遍行天下,希望藉此行道。那么,士人為何必須出仕做官?從原始儒家的觀點(diǎn)來(lái)看,顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民,盡管他們遠(yuǎn)離官場(chǎng),然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào),還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言,士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的依附。當(dāng)然,這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂(lè)觀足以證明士人階級(jí)原
3、本懷抱一種“孔顏之樂(lè)”的理想情操。“孔顏之樂(lè)”自宋儒周敦頤提出之后,已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂“孔顏之樂(lè)”,就是孔子“疏食飲水”,樂(lè)在其中;顏?zhàn)由硖幝铮勈称帮?,不改其?lè)。究其本義,并非是說(shuō)孔子以“疏食飲水”為樂(lè),而是孔子將“不義而富且貴”,視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?lè),則是倡導(dǎo)身處陋巷,不失自己的本心,即使身處富貴,仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說(shuō)。所謂“不憂”,就是不憂于未來(lái),是一種不對(duì)個(gè)人未來(lái)禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬(wàn)民之憂,卻被儒家一直系掛心頭。為此,儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民,處江湖則憂其君”之論。隨著士大夫社會(huì)的確立,士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化,也就是從
4、做官為了“養(yǎng)民”“愛(ài)民”,進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是,士人對(duì)國(guó)家體系的依附,也從高尚的淑世理想,轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來(lái)者,則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變:一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”,士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容,而是追求寬厚渾涵,不再是任事敢言、憂國(guó)濟(jì)時(shí)的俗狀;二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I(yíng)營(yíng)于富貴身家”,士大夫不再為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失,而是營(yíng)營(yíng)于富貴身家,將社稷蒼生委質(zhì)于自己,不再認(rèn)真做事;三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變,也就是從做官是“為天地立心,為生民立命,為萬(wàn)世開太平”,轉(zhuǎn)乾旋坤,繼往開來(lái),轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。(選自
5、中國(guó)官本位意識(shí)的歷史成因,2014年11期新華文摘,有刪改)1.下列對(duì)文章內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是A.隱士、逸民因原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待,其遠(yuǎn)離官場(chǎng)的 隱居行為被不斷得到強(qiáng)調(diào)。B.士人出仕的公共理想是原始儒家的理想,是原始儒家追求的憂樂(lè)觀, 即懷抱“孔顏之樂(lè)”,外在表現(xiàn)為依附國(guó)家體系。C.原始儒家理想中士人積極入仕體現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家體系的依附性,其核心 內(nèi)容是兼善天下。D.隨著士大夫社會(huì)的確立,士人由“居朝廷則憂其民,處江湖則憂其君” 異化為單純追逐利益的寄生官僚。答案解析解析解析“外在表現(xiàn)”無(wú)中生有。1232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.第段從中國(guó)文化源頭說(shuō)起,通過(guò)
6、分析仕與隱的不同明確本文的討 論重點(diǎn),即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B.第段承上啟下,分析“士人必須出仕做官”的原因,從正反兩個(gè)方 面說(shuō)明任職是士人實(shí)踐公共理念的必要媒介。C.第段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家體系的依附,強(qiáng)調(diào)士人 階級(jí)的這種依附主要不是為了追求自身利益。D.第段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況,即做官目的、依附 國(guó)家體系的性質(zhì)、為官意識(shí)與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。解析解析對(duì)兩段內(nèi)容概括錯(cuò)誤。這兩段談文化源頭只是想引出本文討論的重點(diǎn):士人出仕的原因。123答案解析3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是A.仕與隱的根本區(qū)別在于,前者是服務(wù)天下百姓,為了達(dá)臻兼善天下的 公
7、共理想,后者是為了成就自我。B.儒家的憂樂(lè)觀既包括孔子“疏食飲水”,樂(lè)在其中的“孔顏之樂(lè)”, 又含一直系掛心頭的萬(wàn)民之憂,主要是為兼濟(jì)天下。C.隨著士大夫社會(huì)的確立,士人對(duì)國(guó)家體系的依附開始異化并逐漸衰退, 開始異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。D.士人懷抱起死回生之力,而天下又有垂死欲生之民,為了維持小農(nóng)生 存,實(shí)踐其公共理念,積極入仕成為他們的必然選擇。解析解析士人“異化”“衰退”的是“公共理想”,并非“對(duì)國(guó)家體系的依附”。答案解析123二、閱讀下面的文字,完成文后題目。二、閱讀下面的文字,完成文后題目。有人說(shuō),當(dāng)今社會(huì),有一樣?xùn)|西幾乎讓所有人都無(wú)可逃避,那就是浮躁的風(fēng)氣。這話雖有些偏激,
8、卻道出了許多人欲言難言的自我困惑。雜亂吵鬧是喧囂的外在表現(xiàn),喧囂的本質(zhì)則是浮躁,是人們內(nèi)心的急躁、失衡、不沉穩(wěn)。浮躁,是喪失定力,隨波逐流;是心急如火,投機(jī)取巧;是虛浮夸張,一片泡沫;是不要過(guò)程,只要結(jié)果。人生在世,誰(shuí)都有各種各樣的追求和欲望,古今中外,概莫能外,這本無(wú)可非議。問(wèn)題在于,面對(duì)浮華世界,人們的欲望變得更大、更多、更急切,由此衍生出浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。浮躁之風(fēng)盛行,會(huì)導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象:為官者盼望一步登天,為學(xué)者盼望一步到位,為商者盼望一夜暴富,為藝者盼望一舉成名。也容易出現(xiàn)這樣的結(jié)果:社會(huì)被浮躁之風(fēng)籠罩,清靜的人生、專心的工作、精良的產(chǎn)品,變得稀罕起來(lái);因?yàn)榍罂於鲆暳思?xì)節(jié)和質(zhì)量,導(dǎo)致一
9、些地方事故多發(fā)、反復(fù)折騰、勞民傷財(cái)。那些整日忙碌趕場(chǎng)子的人,那些“眼觀六路耳聽八方”的人,那些跟風(fēng)起哄盲目不安的人,看似日理萬(wàn)機(jī),好像勤奮忙碌,到頭來(lái)往往難成大事,原因就在于他們“心躁”而無(wú)法“心一”。對(duì)于浮躁,古人總結(jié)出了“欲速則不達(dá),見小利則大事不成”的道理。今天的社會(huì)日新月異,節(jié)奏加速,變化更快、更多、更大,人們對(duì)變化的感受極為敏感;但同時(shí)也不要忘記,變動(dòng)不居之中也有恒定不變的規(guī)律結(jié)果需要過(guò)程,成功必得付出。即便是插上了新技術(shù)的翅膀,站到了創(chuàng)新的風(fēng)口,如果沒(méi)有扎實(shí)穩(wěn)固的知識(shí)和技能儲(chǔ)備,成功終究是短暫而不穩(wěn)固的。舒服與辛苦,安逸與勞頓,亦有著互相轉(zhuǎn)換的辯證法。道德經(jīng)里講,“重為輕根,靜為躁
10、君;輕則失根,躁則失君”。人活一輩子,要想給社會(huì)給后人留下點(diǎn)東西,要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,就必須避開社會(huì)的喧囂,拒絕外來(lái)的誘惑,祛除內(nèi)心的焦躁,靜下心定下神,扎扎實(shí)實(shí)、聚精會(huì)神地做事,而不要為外界的喧囂浮躁所裹挾?!敖Y(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏?!碧諟Y明所揭示的,乃是喧囂之中的寧?kù)o心態(tài)。內(nèi)心的寧?kù)o,是一種穿越世俗、撇開浮躁的力量。有了它,便可以每臨大事有靜氣,便聽不到外界的吵鬧嘈雜,便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡誘惑。淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn),有了靜的底色,才有達(dá)的境界、定的氣質(zhì)、和的格調(diào),才能讓人生劇本脫俗雅致。能夠保持內(nèi)心的寧?kù)o,是“大家”風(fēng)范,亦屬常人能力所及。內(nèi)心的寧?kù)o,
11、是最為深厚的修行。讓寧?kù)o成為心靈的常態(tài),我們不必超脫凡塵,也一定可以專心致志、成就非凡。(選自2016年4月人民日?qǐng)?bào),有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是A.浮躁是當(dāng)今社會(huì)上的一種風(fēng)氣,這種風(fēng)氣幾乎讓所有人都不可避免, 這也是許多人欲言難言的一種困惑。B.浮躁是喧囂的本質(zhì),它會(huì)讓人們內(nèi)心失衡、不沉穩(wěn),失去定力,只重 視結(jié)果而不重視過(guò)程。C.一些地方的工程出現(xiàn)事故多發(fā)、反復(fù)折騰又勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象,是因?yàn)?工程負(fù)責(zé)方一心求快而忽視了施工的細(xì)節(jié)和質(zhì)量。D.如果社會(huì)上浮躁風(fēng)氣盛行,那么這就會(huì)使社會(huì)中多個(gè)行業(yè)的人們變得 急于求成,最終結(jié)果卻往往是大事難成。解析解析“如果就”表意過(guò)于絕對(duì)。答案
12、解析4565.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章開篇具有辯證的色彩,作者引用了社會(huì)上的某種說(shuō)法,認(rèn)為“這 話雖有些偏激”,既表明了對(duì)這種說(shuō)法的態(tài)度,也自然地引出了話題。B.文中多處使用引用論證,如第段“眼觀六路耳聽八方”就形象地諷 刺了表面勤奮忙碌的人,新穎生動(dòng),簡(jiǎn)潔凝練,具有感染力。C.文中多處使用修辭手法,如第段“即便是插上了新技術(shù)的翅膀,站 到了創(chuàng)新的風(fēng)口”就運(yùn)用了比喻、排比等手法,增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性 和說(shuō)服力。D.文章結(jié)尾的一句話深化了中心論點(diǎn),得出“讓寧?kù)o成為心靈的常態(tài)” 這一結(jié)論,號(hào)召人們應(yīng)在喧囂之中保持內(nèi)心的寧?kù)o。解析解析“即便是插上了新技術(shù)的翅膀,站到了創(chuàng)新的風(fēng)口
13、”沒(méi)有使用排比。解析答案4566.下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.面對(duì)浮華世界,無(wú)論是古今還是中外,人們都會(huì)有各種各樣的無(wú)可非 議的追求和欲望,而且這種追求和欲望也會(huì)變得更大、更多、更急切。B.盡管今天的社會(huì)節(jié)奏加速,變化更快、更多、更大,但人們不應(yīng)忘掉 的是“結(jié)果需要過(guò)程,成功必得付出”這一恒定不變的規(guī)律。C.作者引用道德經(jīng)“靜為躁君”“躁則失君”,是為了證明靜與躁 有著一種相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。D.陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”,是一種能穿越世俗、撇開浮躁,進(jìn)而能忍 得孤寂、受得清苦的寧?kù)o心態(tài)。解析答案456解析解析作者引用道德經(jīng)的話是為了證明“要想給社會(huì)給后人留下點(diǎn)東西不要為外界的喧囂浮
14、躁所裹挾”。不少考生視論述類文本閱讀為“攔路虎”,只匆匆瀏覽一遍就開始比對(duì),結(jié)果可想而知。這皆是閱讀不夠精細(xì)所致。論述類文本固然有很強(qiáng)的專業(yè)性和邏輯性,但是它作為論述類文本的文體特征十分突出,只要循著論點(diǎn)、論據(jù)和論證要素去讀,去勾畫圈點(diǎn),然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行局部、細(xì)節(jié)比對(duì),輕輕松松就能搞定它,它也會(huì)由“攔路虎”變成“見面禮”。因此,只有解決好“讀”與“比”的問(wèn)題,拿高分甚至滿分不在話下。問(wèn)題直擊讀文答題精細(xì)突破一、精細(xì)閱讀1.做題前:快準(zhǔn)閱讀,整體把握做題前:快準(zhǔn)閱讀,整體把握讀懂讀通、整體把握是理解、分析文本的基本要求,更是做所有選擇題的根本前提。不少考生認(rèn)為它難讀或不重要,就不愿讀或匆匆瀏覽
15、,這種想法是錯(cuò)誤的。只要整體把握了文章的觀點(diǎn)與思路,做題就很輕松,且準(zhǔn)確率很高。如何進(jìn)行這遍快速而精要的整體閱讀呢?這里特別強(qiáng)調(diào)要按論述類文本的文體特征,即抓住論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三個(gè)核心要素進(jìn)行。要通過(guò)“邊讀邊劃邊歸納”形式達(dá)到目的。這種閱讀分兩步:第一步:給自然段編順序號(hào)。第二步:在閱讀文本的同時(shí),邊“劃”邊“歸納”。邊“劃”:就是劃出重點(diǎn)句,即能顯示文章中心的中心論點(diǎn)句、分論點(diǎn)句及其他有助于理解文章觀點(diǎn)的句子。這些重點(diǎn)句在文本中位置顯眼,大都在文章首尾、段落首尾,很容易劃出。邊“歸納”:有的段落有中心句,“劃”出來(lái)即可;有的段落沒(méi)有類似的句子,或者相鄰的幾個(gè)段落說(shuō)的是同一件事或同一個(gè)理兒,
16、這就需要自己簡(jiǎn)要?dú)w納,以幫助準(zhǔn)確把握文意。2.做題時(shí):精準(zhǔn)定位,精細(xì)閱讀做題時(shí):精準(zhǔn)定位,精細(xì)閱讀根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,先定準(zhǔn)于文本中哪段;再定準(zhǔn)于段中哪句。精準(zhǔn)定位后就要精細(xì)閱讀了。這才是真正的閱讀,真正的精細(xì)閱讀。精細(xì)閱讀首先體現(xiàn)在段中,要通過(guò)中心句、關(guān)鍵詞把握段的核心信息及層次。有的段落有現(xiàn)成的中心句自然好辦,對(duì)于那些沒(méi)有中心句的段落,自然要通過(guò)段內(nèi)的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。試以下面段落為例說(shuō)明。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小,還無(wú)法與
17、強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物,通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。以上加顏色的文字,就是本段的關(guān)鍵詞語(yǔ),找準(zhǔn)了就基本可以把握段落的核心信息。本段文字分為三層:悲劇的主人公是誰(shuí),悲劇是如何產(chǎn)生的,悲劇有何作用。這三層意思就是本段的核心信息。精細(xì)閱讀其次體現(xiàn)在句子中。選項(xiàng)涉及的句子可能是一個(gè),也可能是多個(gè)。只要是句子,就要拎出句子的陳述對(duì)象、重要的修飾限定性詞語(yǔ)、句內(nèi)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與句子間的邏輯關(guān)系。這是決定答案的閱讀,必須細(xì)之又細(xì),想之再想。二、精準(zhǔn)比對(duì)1
18、.內(nèi)容角度。內(nèi)容角度。注意選項(xiàng)中有的內(nèi)容而原文中沒(méi)有,或原文中有的內(nèi)容而選項(xiàng)中沒(méi)有,還是選項(xiàng)的內(nèi)容與原文的內(nèi)容相反、不一致。1.從內(nèi)容角度比對(duì)下面的原文與選項(xiàng),看兩者是否一致。從內(nèi)容角度比對(duì)下面的原文與選項(xiàng),看兩者是否一致。第一組第一組原文:至孔子時(shí)代,詩(shī)與樂(lè)分離,禮樂(lè)并舉被進(jìn)一步具體化為詩(shī)、禮、樂(lè)三分。個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路,統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”式的三段論。選項(xiàng):詩(shī)與樂(lè)原本是合為一體的,至孔子時(shí)代,禮與樂(lè)分離為詩(shī)、禮、樂(lè),這使得人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行。即時(shí)小練即時(shí)小練答案答案答案不一致?!叭说某扇酥泛蛧?guó)家的致太平之路同步進(jìn)行”于文無(wú)據(jù),原文只是說(shuō)
19、“個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路,統(tǒng)一被規(guī)劃為興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)式的三段論”,并沒(méi)有說(shuō)兩者是同步進(jìn)行的。第二組第二組原文:為什么我這一部書不叫“哲學(xué)史”,而叫“思想史”呢?因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái),可以說(shuō)中國(guó)沒(méi)有“哲學(xué)”。換言之,就是中國(guó)沒(méi)有像外國(guó)一般所想的問(wèn)題與方法,所以不必用外國(guó)的學(xué)名來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)。但是卻不能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有“思想”。中國(guó)思想與西洋思想自有不同之點(diǎn),我們主要的就是要抓不同之點(diǎn)。選項(xiàng):嚴(yán)格說(shuō),中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),中國(guó)思想與西洋思想不同,如果我國(guó)的研究者們也寫“哲學(xué)史”,就是借外國(guó)的學(xué)名牽強(qiáng)附會(huì)。答案答案答案不一致。選項(xiàng)說(shuō)如寫“哲學(xué)史”,就是“借外國(guó)的學(xué)名牽強(qiáng)附會(huì)”,而原文說(shuō)“不必用外國(guó)的學(xué)名來(lái)
20、牽強(qiáng)附會(huì)”,兩者相反。2.語(yǔ)法角度。語(yǔ)法角度。有時(shí)利用語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句,才能看出選項(xiàng)到底錯(cuò)在哪里。如看句子主語(yǔ),原文與選項(xiàng)陳述對(duì)象是否一致;選項(xiàng)在對(duì)句子改造時(shí)是否丟掉了一些修飾限制詞,或者憑空增加了一些修飾限制詞。2.從語(yǔ)法角度分析下面的原文與選項(xiàng)是否一致。從語(yǔ)法角度分析下面的原文與選項(xiàng)是否一致。第一組第一組原文:吳道子畫作最具感染力的時(shí)刻,是他畫佛像背后的“圓光”的時(shí)刻他不用圓規(guī)角尺,一筆而成?!捌鋱A光立筆揮掃,勢(shì)若風(fēng)旋,人皆謂之神助。”這一絕,他總是留在整個(gè)壁畫完成之際,當(dāng)眾表演,而且總是造成“老幼士庶競(jìng)至,觀者如堵”的轟動(dòng)場(chǎng)面,屢試不爽。選項(xiàng):吳道子繪畫中最具感染力的是他畫的
21、佛像背后的“圓光”,“立筆揮掃,勢(shì)若風(fēng)旋”,總能造成轟動(dòng)的場(chǎng)面。即時(shí)小練即時(shí)小練答案答案不一致。原句說(shuō)“最具感染力的時(shí)刻,是時(shí)刻”,而選項(xiàng)偷換為“最具感染力的是他畫的圓光”。答案第二組第二組原文:團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián),宋代城市居民闔家共賞圓月,就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期,由于理學(xué)的浸染,民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng),人們對(duì)家庭更為依戀,中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?!爸星锩耖g以月餅相連,取團(tuán)圓之義”(明代田汝成西湖游覽志馀),月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn),但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝,小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋
22、送。 選項(xiàng):中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過(guò)程,如宋人賦予中秋節(jié)闔家團(tuán)圓的意義,明人則將月餅引入中秋節(jié),作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。答案答案不一致。原文說(shuō)月餅引入中秋節(jié)“大概”始于明朝,而選項(xiàng)則丟掉了“大概”這一表推測(cè)的副詞,變成一種事實(shí)了。答案3.邏輯角度。邏輯角度。在選項(xiàng)中出現(xiàn)了因果句、條件句、假設(shè)句、選擇句,換言之,就是選項(xiàng)中帶有“只有才能”“只要就”“因?yàn)樗浴薄安皇蔷褪恰标P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)時(shí),就要考慮它與原文原句所表述的邏輯關(guān)系是否一致,有無(wú)改變?cè)涞倪壿嬯P(guān)系。3.從邏輯角度看下面的原文與選項(xiàng)的邏輯關(guān)系是否一致。從邏輯角度看下面的原文與選項(xiàng)的邏輯關(guān)系是否一致。第一組第一組原文:禮
23、樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念,它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性,又具有外在的彌漫性和上升性。就其飽滿性而言,它以詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化,使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。選項(xiàng):作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念,禮樂(lè)具有其飽滿性,只有將詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化,才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。即時(shí)小練即時(shí)小練答案答案答案不一致?!爸挥胁拧边^(guò)于絕對(duì),原文的意思是,詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化,會(huì)使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)美好世界,但沒(méi)有絕對(duì)會(huì)如此的意思。第二組第二組原文:很多人都會(huì)感到奇怪,小說(shuō)的主要任務(wù)不就是講故事么,為何要將小說(shuō)與故事對(duì)立起來(lái)?按照德國(guó)文學(xué)批評(píng)家、
24、哲學(xué)家本雅明的說(shuō)法,小說(shuō)誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”,而故事的來(lái)源則是生活在社群中、有著可以傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的人故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群,所遠(yuǎn)離的恰恰是“孤獨(dú)的個(gè)人”??梢?,故事并不一定就是小說(shuō)。但在這個(gè)崇尚經(jīng)驗(yàn)、熱衷傳遞經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì),故事正日漸取代小說(shuō)的地位。選項(xiàng):小說(shuō)不一定是故事,小說(shuō)誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”,故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群,所以小說(shuō)被故事取代是社會(huì)發(fā)展的必然。答案答案答案不一致。原文在解釋完“小說(shuō)的誕生”和“故事的旨?xì)w”后,用“但”一轉(zhuǎn),表明了“故事正日漸取代小說(shuō)的地位”,選項(xiàng)卻用“所以”,強(qiáng)加因果,且用“必然”絕對(duì)化了。4.論證角度。論證角度。它是2017年考試說(shuō)明新增的考查角度,體現(xiàn)了論述類文本
25、閱讀的文體特征。它可以有三個(gè)角度,一是文本的論證思路(結(jié)構(gòu)),看對(duì)原文論證思路把握是否準(zhǔn)確;二是論證方法,看對(duì)其所用的論證方法判斷是否準(zhǔn)確,看其例證引證等方法要證明的論點(diǎn)是否準(zhǔn)確;三是論點(diǎn)與論據(jù)是否一致,即論據(jù)是否能證明論點(diǎn),或者論點(diǎn)能否統(tǒng)率論據(jù)。4.從論證角度看選項(xiàng)對(duì)原文的分析判斷是否準(zhǔn)確。從論證角度看選項(xiàng)對(duì)原文的分析判斷是否準(zhǔn)確。第一組第一組原文:技術(shù)的發(fā)展給我們的物質(zhì)生活帶來(lái)了便利,也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數(shù)據(jù)化讓人越來(lái)越失去主動(dòng)性,人在征服物質(zhì)世界的同時(shí),也喪失了自我;隨著技術(shù)的發(fā)展,有些人成了機(jī)器、信息的奴隸?!坝恢?,失其所以欲;有而不知止,失其所以有?!?司馬遷史記范雎傳)人
26、類要思考一下,有沒(méi)有必要向自然、社會(huì)攫取過(guò)多的財(cái)富呢?即時(shí)小練即時(shí)小練選項(xiàng):文章結(jié)尾引用史記中的句子,通過(guò)對(duì)比論證的方法,引人深思,意在呼吁人們“知足”“知止”,不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富。答案答案不準(zhǔn)確。應(yīng)是引用論證而非對(duì)比論證,且“不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富”的說(shuō)法絕對(duì),文末采用反問(wèn)的方式提醒人們不應(yīng)向自然、社會(huì)攫取過(guò)多的財(cái)富。答案第二組第二組閱讀下面的文字,完成文后題目。人類區(qū)別于動(dòng)物的特征之一,便是能以衣著保暖和遮羞。制衣不能離開紡織,而中國(guó)古代紡織不僅歷史悠久,而且技術(shù)發(fā)達(dá),并一度領(lǐng)先于世界。只要稍作考證,就知道織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早。距今已有將近三千年歷史的詩(shī)經(jīng)中就有不少關(guān)于
27、布、紡織、衣裳的記載。如無(wú)衣:“豈曰無(wú)衣?與子同袍豈曰無(wú)衣?與子同澤豈曰無(wú)衣?與子同裳?!痹僬?,古人寫字先寫在竹簡(jiǎn)上,然后是帛上,那時(shí)肯定也就有了棉布。而蔡倫造紙是漢代的事了,他造紙用的原料不外是“樹皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)”等物,這些足以說(shuō)明布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)。下列選項(xiàng)中,不能作為文中畫線句子論據(jù)的一項(xiàng)是A.我國(guó)古代紡織不僅歷史悠久,而且技術(shù)發(fā)達(dá),在世界上遙遙領(lǐng)先。B.蔡倫是漢代人,而距今約三千年的詩(shī)經(jīng)中就有關(guān)于布的記載。C.古人先是在竹簡(jiǎn)上寫字,然后是在帛上寫字,之后才是在紙上寫字。D.蔡倫用來(lái)造紙的原料中就有“麻頭、破布、漁網(wǎng)”等紡織用品。解析解析原文重點(diǎn)說(shuō)明“織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早”這一基本觀點(diǎn),為了證明觀點(diǎn)的正確,作者提供了詩(shī)經(jīng)記載、寫字材料和造紙?jiān)先齻€(gè)論據(jù)。各選項(xiàng)中,B、C、D三項(xiàng)中分別涉及支撐作者觀點(diǎn)的論據(jù)。但A項(xiàng)不在設(shè)問(wèn)的區(qū)間內(nèi),因此,A項(xiàng)不能作為論證作者觀點(diǎn)的論據(jù)。答案解析
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