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2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案 人民版選修2

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1、 2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案 人民版選修2 一、“萬王之王” 1.教皇鼓吹教權(quán)至上 (1)教皇尼古拉一世最早提出反對(duì)世俗權(quán)力干預(yù)教會(huì)事務(wù)。 (2)教皇格里高利七世認(rèn)為其權(quán)力直接來自上帝,教皇不僅是教會(huì)最高首領(lǐng),其他方面的地位也應(yīng)超過世俗國王或皇帝。 (3)教皇英諾森三世把教皇權(quán)力推崇到極點(diǎn),自稱是“萬王之王,萬主之主”。 (4)教皇卜尼法斯八世發(fā)布了“一圣通諭”,正式規(guī)定教會(huì)權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。 2.神學(xué)家詮釋教權(quán)至上 (1)代表人物:托馬斯·阿奎那,被稱為“神學(xué)界之王”。 (2)理論學(xué)說: ①國

2、家是人的理性的產(chǎn)物,國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。 ②代表上帝意志的教會(huì)高于國家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。 [深化認(rèn)知] 阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想,其目的在于繼續(xù)維持教會(huì)在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是:承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性,但以教權(quán)高于王權(quán)為前提,以此來維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 二、君主專制的加強(qiáng) 1.君權(quán)與教權(quán)的斗爭 (1)歷史背景:教會(huì)權(quán)力對(duì)世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大威脅。 (2)典型事件:英王亨利八世宗教改革。 ①對(duì)教士課以重罰,令英國主教和教會(huì)將各種收入上繳國王,并宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請(qǐng)示教皇。 ②通過了《至尊法案

3、》,宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。 ③宣布與教皇斷絕一切往來。 ④解散修道院,沒收了教會(huì)的大量地產(chǎn)。 2.認(rèn)識(shí) (1)歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物。 (2)君主專制的形成,又需要借助神權(quán)來維護(hù)它的統(tǒng)治。 三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜” 1.歷史背景 (1)1603年,英國都鐸王朝的最后一個(gè)國王伊麗莎白女王去世,詹姆士繼承英國王位,斯圖亞特王朝對(duì)英國的統(tǒng)治從此開始。 (2)詹姆士一世企圖用增加稅收的辦法解決財(cái)政危機(jī),遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族主導(dǎo)的議會(huì)的反對(duì)。 (3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族興起。 2.思想 (1)核心:“王權(quán)

4、至上”和“君權(quán)神授”。 (2)具體主張: ①重申王權(quán)的至高無上,認(rèn)為議會(huì)無權(quán)干涉國王的決策。 ②強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝,議會(huì)的權(quán)力來自國王。 3.影響 國王與議會(huì)的斗爭激化,最終導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。 [深化認(rèn)知] 中世紀(jì)晚期,隨著資本主義萌芽的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中,王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治,繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想,宣揚(yáng)國王的權(quán)力來自上帝,為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。 探究點(diǎn)一 阿奎那的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授” [史料探究] 材料一 沒有權(quán)柄不是出自神的……君主

5、的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人…… ——阿奎那《論君主政治》 (1)材料一反映了什么理論?產(chǎn)生了什么影響? [答案] 理論:君權(quán)神圣理論(或教權(quán)至上)。影響:“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。 材料二 國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王,把他引到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個(gè)臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。 ——[英]詹姆士一世《神權(quán)》(1603年) (2)結(jié)合材料二,概括詹姆士一世的思想主張及

6、影響。 [答案] 思想主張:認(rèn)為國王凌駕于法律之上,人民無權(quán)議論國王的行為,國王的權(quán)力是上帝賦予的,是神圣的。影響:力圖維護(hù)君主專制制度,結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化,成為資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的原因之一。 [結(jié)論形成] 阿奎那“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的異同 “君權(quán)神圣” “君權(quán)神授” 異 背景 是中世紀(jì)教會(huì)、世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物 是封建勢力與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族斗爭的產(chǎn)物 目的 從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)威的絕對(duì)性 維護(hù)君主專制統(tǒng)治的合法性,側(cè)重于維護(hù)王權(quán) 影響 為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù),并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益 激化了

7、國內(nèi)矛盾,引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命 同 主張 都主張君主的權(quán)力來源于上帝,是神圣的 實(shí)質(zhì) 都是維護(hù)西方君主專制的工具 探究點(diǎn)二 中世紀(jì)的專制主義理論  [史料探究] 材料一 這就是交托給他(君王)的政權(quán):一種必然永遠(yuǎn)不會(huì)終止的統(tǒng)治權(quán),并且他由于這種權(quán)力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王;像《耶利米書》(第二十三章,第五節(jié))所說的:“君王必掌權(quán),行事有智慧?!? ——《阿奎那政治著作選》 (1)據(jù)材料一,西方基督教神學(xué)統(tǒng)治下“君王”的權(quán)力有何特點(diǎn)?由此看出,阿奎那該思想的目的是什么? [答案] 特點(diǎn):君主的統(tǒng)治權(quán)來源于上帝的交托,是神圣的;君主有永久統(tǒng)治權(quán),且具有神父的身

8、份。目的:維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 材料二 他以一種神學(xué)的自傲和一個(gè)國王的自命不凡,宣告要實(shí)行那些原則。一有機(jī)會(huì),他就用許多冠冕堂皇的語言,抱怨自己行事不能無畏和權(quán)力受到限制……有時(shí)不得不使用更為直接與更為簡單化的論證,來為他的政府措施、他的任意監(jiān)禁人或違法征稅進(jìn)行辯護(hù)。 ——[法]基佐《一六四〇年英國革命史》 (2)材料二中的“他”指誰?他的思想與活動(dòng)產(chǎn)生了怎樣的影響? [答案] 英國國王詹姆士一世。影響:觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,引起議會(huì)與國王之間的尖銳對(duì)立;使英國多種社會(huì)矛盾激化,最終導(dǎo)致查理一世時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。 [結(jié)

9、論形成] 君主專制理論的發(fā)展歷程及影響 1.發(fā)展歷程 (1)西方專制主義理論經(jīng)歷了神學(xué)籠罩下的王權(quán)與王權(quán)至上的專制主義理論兩個(gè)階段,即“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”。 (2)基督教神學(xué)家阿奎那提出了“君權(quán)神圣”理論,目的是維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。 (3)英王詹姆士一世提出了“君權(quán)神授”主張,目的是維護(hù)國王的專制統(tǒng)治,反映了教會(huì)神學(xué)權(quán)力的衰弱與專制王權(quán)力量的增強(qiáng)。 2.影響 (1)積極:專制主義理論強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢,有利于民族國家的形成和全國統(tǒng)一市場的建立,促進(jìn)了早期資本主義的發(fā)展。 (2)消極:專

10、制主義理論無視或蔑視民眾的基本權(quán)利,最終加劇了封建君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。 一、選擇題(每小題4分,共24分) 1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕(見右圖)開始,在中世紀(jì)的西歐,國王的加冕典禮都必須由教皇主持,這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲(  ) A.王權(quán)受到教權(quán)的制約 B.王權(quán)神圣不可侵犯 C.國王相信“君權(quán)神授” D.教會(huì)主宰精神世界 解析:選A “國王的加冕典禮必須由教皇主持”,這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權(quán)力具有了神圣的性質(zhì),另一方面又體現(xiàn)出王權(quán)要依附于教權(quán),受到教權(quán)的制約。 2.“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力,猶肉體之服從靈魂。”阿奎那這句話體現(xiàn)了他主張(  )

11、 A.王權(quán)至上         B.法律至上 C.教權(quán)至上 D.政教合一 解析:選C 從材料中提取有效信息是解答本題的關(guān)鍵。本題關(guān)鍵信息是“世俗……服從宗教……”。A、B、D三項(xiàng)均不符合阿奎那的主張。 3.西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩,這說明(  ) A.神權(quán)與王權(quán)是合二為一的 B.基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰,專制理論神化后更便于人們接受 C.教會(huì)借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位 D.人們普遍接受了君主專制理論,如同接受宗教信仰一樣 解析:選B 本題考查學(xué)生的理解能力。西方專制主義理論的神學(xué)色彩是由于當(dāng)時(shí)基督教在歐洲盛行所致。 4.詹姆士一世在議會(huì)中聲稱:“國王完全有理由

12、被尊稱為神,因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力?!边@充分說明(  ) A.他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者 B.國王權(quán)力必須在神權(quán)之上 C.他在極力貶低神的地位 D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) 解析:選D 本題可用排除法。詹姆士一世本身并非教會(huì)組織的統(tǒng)治者,排除A項(xiàng);他雖然極力強(qiáng)化王權(quán),但是并沒有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上,更沒有貶低神的地位,故排除B、C兩項(xiàng),故選D項(xiàng)。 5.法國國王亨利四世譏諷英王詹姆士一世是“基督教世界中最聰明的大傻瓜”。你認(rèn)為他把詹姆士一世稱為“大傻瓜”的理由最有可能是(  ) A.詹姆士一世兼任蘇格蘭和英格蘭兩國的國王 B.詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”理論 C.詹姆士一世

13、的統(tǒng)治惡化了同議會(huì)的關(guān)系 D.詹姆士一世的理論激怒了羅馬教皇 解析:選C 詹姆士一世的“聰明”在于他用“君權(quán)神授”的理論為其專制統(tǒng)治提供了依據(jù)。但其專制統(tǒng)治激化了王權(quán)與議會(huì)之間的矛盾,導(dǎo)致了英國社會(huì)矛盾的尖銳,嚴(yán)重威脅了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治,因此,亨利四世稱他為“大傻瓜”。 6.從阿奎那的“君權(quán)神圣”學(xué)說到詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張,都體現(xiàn)了(  ) A.對(duì)基督教神權(quán)統(tǒng)治的絕對(duì)認(rèn)可 B.重視人民的基本權(quán)利 C.強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 D.違背近代歐洲民族國家形成的潮流 解析:選C 本題主要考查學(xué)生的理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權(quán)不斷上

14、升的背景下建立起來的,故C項(xiàng)符合。詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。君主專制不利于保護(hù)人民的基本權(quán)利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第7題12分,第8題14分,共26分) 7.閱讀下列材料: 材料一 中世紀(jì)早期的教會(huì)作家,雖然承認(rèn)財(cái)產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”,但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn),而只能在“來世天國”中實(shí)現(xiàn)。阿奎那說:“像在上帝所建立的自然秩序中,低級(jí)的東西始終服從高級(jí)的東西的指示一樣,在人類事務(wù)中,低級(jí)的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序,服從地位比他們高的人?!边@樣一來,阿奎那就將封建等級(jí)制說成是符

15、合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二 17世紀(jì)英國思想家霍布斯提出,按“自然法”精神,每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利;但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭,就必須按照人們的共同意識(shí),相互訂立契約,成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利。 請(qǐng)回答: (1)對(duì)于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系,中世紀(jì)早期的神學(xué)家、阿奎那、霍布斯在認(rèn)識(shí)上有何不同?(6分) (2)在國家的起源問題上,阿奎那和霍布斯的認(rèn)識(shí)相同嗎?說明理由。(4分) (3)阿奎那對(duì)“自然法”進(jìn)行論述的根本目的是什么?(2分) 解析:本題考查中世紀(jì)與近代西方的思想發(fā)展情況。第(1)、(2)問通過對(duì)比材料一、二即可回答。第(3)

16、問結(jié)合其身份進(jìn)行分析。 答案:(1)中世紀(jì)早期神學(xué)家認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”,但這些原則只能在“來世天國”中實(shí)現(xiàn);阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分,“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治;霍布斯則認(rèn)為每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利,自由和人身權(quán)利是平等的。 (2)不相同。理由:阿奎那認(rèn)為國家和社會(huì)是上帝創(chuàng)造的,霍布斯則認(rèn)為國家是人按契約創(chuàng)造的。 (3)維護(hù)封建等級(jí)制度。 8.國家的主權(quán)從何而來?是誰賦予的?這是古今思想家和政治家們關(guān)注的一個(gè)重要命題。閱讀下列材料: 材料一 意大利神學(xué)家阿奎那認(rèn)為:“君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的。治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人?!庇鴩跽材肥恳皇勒J(rèn)為

17、:“(國王)可以任意處置他的臣民:或加提升、 或加貶斥;或生、或殺;在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判,除上帝之外,國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)?!? 材料二 英國在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期,專制王權(quán)空前強(qiáng)大。王朝大力發(fā)展海外貿(mào)易,積極向外擴(kuò)張。與此同時(shí),英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量也不斷上升,他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。 請(qǐng)回答: (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較分析阿奎那和詹姆士一世觀點(diǎn)的異同。(8分) (2)根據(jù)材料二,你認(rèn)為詹姆士一世的觀點(diǎn)觸犯了哪些人的利益,導(dǎo)致了怎樣的后果?(6分) 解析:本題主要考查閱讀分析能力。第(1)問,第一小問可根據(jù)材料一信息歸納比較,阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上,詹姆士一世宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上;第二小問應(yīng)集中于君主的權(quán)力來源上。第(2)問,根據(jù)所學(xué)知識(shí),解讀和分析材料二即可。 答案:(1)異:阿奎那認(rèn)為君權(quán)由上帝授予,所以教權(quán)高于王權(quán);詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)由上帝授予,所以王權(quán)至上、不受限制。同:都認(rèn)為君主的權(quán)力來源于上帝。 (2)觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。后果:引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,引起議會(huì)與國王之間的尖銳對(duì)立。 7

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