《【步步高】高考語文一輪總復習 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《【步步高】高考語文一輪總復習 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合（18頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 第2節(jié)　分析綜合 (2020·遼寧)閱讀下面的文字，完成1～3題。 天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·

2、堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。 當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。 從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均

3、勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構為后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。 宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔

4、望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。 進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們

5、今天的發(fā)展。 (摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》) 1.下列關于天文學早期情況的表述，不正確的一項是 (　　) A.天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。 B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。 C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。 D.對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此

6、時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。 2.下列理解，不符合原文意思的一項是 (　　) A.我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。 B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。 C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。 D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒

7、星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。 3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A.史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。 B.比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。 C.在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。 D.中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者的彌合問題

8、上，只注意表象，不能深入探討。 本考點考查分析綜合能力，包括篩選并整合文中的信息；分析文章結構，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 1.《考試說明》對“篩選并整合文中的信息”這一考點的要求是：重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的語句等。這一考點是論述類文章的必考點。 從題型特點看，可用選擇題也可用主觀題，主要以單項選擇題為主，要求選出“正確”或“不正確”的一項。 命題意圖主要在對文意的理解上，雖說考查帶有綜合性特點，既有對論點及論點之間關系的分析，又有對文章思路、層次的劃分，還有

9、對作者寫作意圖的把握，但命題重點還是放在論點與論據(jù)的關系上，尤其是某些重要段落的論點與論據(jù)的關系上。 2.“文章結構”指文章內(nèi)部的組織和構造，它包括線索與脈絡、層次與段落、過渡與照應、開頭與結尾等。“文章思路”指作者在寫作時思維發(fā)展的線索，在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關系?！胺治觥焙汀鞍盐铡笔峭ㄟ^劃分文章的結構層次而理清文章各部分之間的邏輯關系。 3.《考試說明》對“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”這一考點的要求是：要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎上對文章進一步分析和整合的能力，體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。 該考點試題通常要求概括文本的核

10、心內(nèi)容、理解作者的觀點態(tài)度或?qū)σc進行歸納。一般以主觀題——簡答題形式出現(xiàn)，主要有兩種題型——明示型和暗示型。所謂明示型，就是問題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型，就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇，答題區(qū)間大且分散的題型。 4.《考試說明》對“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這一考點的說明是：作者的觀點態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。 這一考點很重要。對于讀者來說，只有把握準作者的觀點和態(tài)度才能更好地了解作品的思想。因此，它是歷年來高考命題的必考點。表現(xiàn)出以下特點： ①以選擇題形式出現(xiàn)，考點密集。 ②考

11、查重點，就范圍講，可以是作者在全文或某一局部的觀點態(tài)度，可以是他人的觀點態(tài)度，還可以是作者與他人的觀點態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點講，重點考查分散的、含蓄的、間接的觀點態(tài)度。 一、篩選并整合文中的信息 演練體悟　(2020·天津)閱讀下面的文字，完成文后題目。 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看做是與自己同屬一個整體還是與己無關的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這

12、些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。 中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導恃德者昌，恃力者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福。他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。 中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之

13、道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的?，F(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎。 當然，中國文化的復興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復興實際是文化重建。這就需要我們不是把西方

14、文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。 下列對本文有關內(nèi)容的理解，正確的一項是 (　　) A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關乎中國的思想原則和精神原則。 B.中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復興中國文化的根據(jù)。 C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。 D.體現(xiàn)中國文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。 知識整合　“篩選”，就是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和

15、選 取有效的、符合閱讀目的的重要語句，體會有關語句的隱含信息，舍棄無關緊要的內(nèi)容。“整合”，就是將篩選出來的信息進行整理、歸納、分析、綜合，形成符合試題要求的語句表述。這里所說的“信息”，一定是文中的重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語句。 在辨別、篩選過程中，一定要在理解的基礎上作分析，努力做到“事到理合”。所謂“事到”，就是要搞清文本含“何人何事”，事屬“何類何質(zhì)”；“理合”，就是要推敲“人與人”“人與事”“事與事”之間敘述的合拍和道理的有據(jù)。 “篩選并整合文中的信息”涉及的是文本的主要內(nèi)容。具體來說，要探究文章的觀點，

16、把握作者在文中的態(tài)度，鑒別文中使用的材料或者論據(jù)等等。 方法點撥　篩選并整合文中重要信息的方法 1.把握題干，鎖定答題區(qū)間。題干的設置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關鍵的，審題時要通過分析前兩者來把握命題意圖。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項相對應的原句。 2.比照選項信息與原文語句。特別要注意選項信息的表述與原文語句在表述上的差別，排除命題者通過改變敘述方式設置的干擾。 3.找出符合題干要求的選項。 二、概括、分析文意及觀點態(tài)度 演練體悟　(2020·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題

17、目。 純樸的嗜血者 我對李逵有一種很復雜的感情。這個莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無牽無掛，而且那么坦蕩率真，敢愛敢恨敢作敢當，簡直是個永遠長不大的全無心機的大男孩。在許多方面，他身上凝結了底層人的可貴品質(zhì)?？墒?，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰愿與李逵為鄰？他就像一枚“不定時炸彈”，隨時可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來的幸福一股腦兒埋葬。 李逵為什么會讓人害怕？也許是他過于無拘無束了，破壞的能量太大了。魯迅說過：“李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客?！薄端疂G》作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩地托出了一個“嗜血者”形象：他的板斧向來是“排頭砍

18、去”，而且動不動就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒有是非曲直好說的?！端疂G》雖然處處是刀光劍影，但快意恩仇，幾乎沒有悲憫色彩，連那個年僅四歲“生得端嚴美貌”的小衙內(nèi)的死也徑直寫作“小衙內(nèi)倒在地上……只見頭劈做兩半個”。制造這一幕的正是“黑旋風”！也許為了逼使朱仝上山入伙，無論哪個梁山好漢對一個小孩的生命都是不屑一顧的，但這種超過正常人心理承受度、毫無必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適。 李逵崇尚暴力，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無產(chǎn)者那樣渾身充滿無賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來了。他嫉惡如仇，最看不慣以強凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會義無反顧

19、地揮斧砍去。嗜血者當然讓人恐懼，而一個純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上？其實并不奇怪，因為李逵完全不把生命當回事。他把殺人和流血看得像一場游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過是割了一茬還可以再長的韭菜。在一個全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。 連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好。 下列對本文的理解和分析，正確的一項是 (　　) A.文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題，結合李逵的所作所為，密切聯(lián)系生活實際，展 開了深入細致的

20、論述。 B.通過探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對李逵這一形象的分析遞進到對梁山好漢嗜血行為的反思。 C.李逵嫉惡如仇，又往往不講是非曲直；既看不慣以強凌弱，又常常不分對象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。 D.在一個不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點。 知識整合　無論是“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，還是“分析觀點態(tài)度”，其前提都是分析文章結構，把握文章思路。 1.分析文章結構，把握文章思路 “文章結構”是指文字材料的組織和安排的方法，它是思路的外在表現(xiàn)形式?！拔恼滤悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達思想

21、的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際上是一個連貫的、有條理的思維過程。這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一條中心線索，把要表達作者思想的文字材料組織成一個有機的整體。文章的結構體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結構體現(xiàn)出來的。 2.歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是從具體的語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認識的思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。 歸納和概括需要注意以下幾點：①要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證

22、是次要信息。②要有切塊分層意識，即研究段與段之間的結構關系或句與句之間的結構關系，屬種關系取其“屬”，并列關系取其“和”，偏正關系取其“正”。③要有全文整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏賅全。 3.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 論述類文章中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，作者在文章中的觀點和態(tài)度，是比較直接、明顯的，作者常常利用“認為”之類的詞語把它們表達出來；但是，有的則需要在整體閱讀中通過審讀標題、尋找全文的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，才能探索出作者的觀點態(tài)度。有時，如在引用、轉(zhuǎn)述別人的觀點時，作者本人的寫作意圖則比較

23、隱蔽，我們就要對不同人的觀點結合語境作求同求異的分析和抽象概括，以明確作者的態(tài)度。 “作者在文中的觀點態(tài)度”，是作者在行文中表露出來的價值取向，這種取向有的顯露，有的含蓄，有的讀者贊同，有的讀者并不贊同。這種不顯露，或者讀者的不贊同，就為解答試題(分析概括)帶來了一定難度。 方法點撥 1.準確把握提問點 明確題目設置的方向，抓住選項判斷的依據(jù)和標準。 對閱讀材料有了總體印象后，應根據(jù)試題仔細審準題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關什么樣要求的選擇，從選擇標準上看清是選說法正確的項還是不正確的項。要善于從題干中搜尋隱含的信息，體會命題意圖。 2.找準選項與文本的對應點 明確選項

24、信息的來源地，對準區(qū)域。 根據(jù)選項內(nèi)容，查找涉及文中哪些段落或區(qū)域，和哪些語句有關。找準了原文中的相關區(qū)域，再認真揣摩上下文意，準確抓住關鍵詞句。 3.對照比較 將選項與原文相關內(nèi)容進行比對，辨析同與不同。 看選項的話題、說法以及遣詞用語與原文相比較，在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵與外延是否相同。 對照原文，要咬文嚼字地看選項，包括選擇題所用概念的內(nèi)涵、外延，語意的必然、或然，條件的充分、必要，程度的深淺，范圍的大小，時間的先后，內(nèi)容的主次，集合的相容、不相容等，還要準確把握推理方式(因與果、條件與結果)。 比較的過程中著重于“同”與“異”的辨析，如：形同意同(信息吻

25、合，直接判斷)、形異意同(有所轉(zhuǎn)換，實質(zhì)一致)、形似意異(迷惑性大，需格外留意)。 識破命題人常用的干擾陷阱的技巧 閱讀下面的文字，完成文后題目。 民族復興呼喚“大雅正聲” 所謂“大雅正聲”，就是要“言天下之事，形四方之風”，全面而廣泛地表現(xiàn)關系國計民生的時代狀態(tài)及其盛衰緣由，尤其要關注和弘揚時代文明的正面成果，“言今之正者，以為后世法”。如果缺乏一種立足于“大雅正聲”審美原則基礎上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延發(fā)展，是無法持續(xù)的。建構“大雅正聲”的審美原則，已經(jīng)成為文學發(fā)展亟待解決的問題。 中國古典文學中的“風”“頌”審美傳統(tǒng)，長期受到缺乏特定歷史時段意識

26、的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲”的審美原則，則處于被忽視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀中國的歷史來看，中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”來揭露和否定舊社會的黑暗，由此形成了中國現(xiàn)代文學珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當今時代所需要的，是及時地調(diào)整價值眼光，超越20世紀中國文學的“風”“頌”傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風”的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法”的思想立場，確立“大雅正聲”的審美原則，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應對我們身處的歷史新階段。 當今文學盛行懸置整體利益訴求個體本位立場，并由此

27、發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風尚，不僅中華文化的“雅”“頌”傳統(tǒng)衰弱，即使是“風”的審美價值模式，也未能真正進入以“一人之本”顯“一國之事”的深邃境界。因為西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟純功利化價值取向的推波助瀾，一段時間以來，推崇個體欲望與價值、漠視文化社會功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時尚。結果，種種純粹“為一時謀、一己謀”的勢利、浮華的審美價值立場甚囂塵上，而且被人以“文化多元化”的名義進行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應“時代趨勢”的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場，努力“言王政之所由廢興也”，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”。只有這樣，才有可能挽回文學作為人類精神創(chuàng)造成

28、果的崇高聲譽。 “大雅正聲”的審美原則，要求作家具有包容萬象、海納百川的精神氣魄和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。只有以客觀事實為基礎，創(chuàng)作才能真正準確地尋找到調(diào)整認識、剖析矛盾的價值指向，從而“言今之正者”；也只有以包蘊整個時代風云的思想內(nèi)涵來充實和深化創(chuàng)作的底蘊，才能真正“言王政之所由廢興也”。“大雅正聲”的審美原則，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強化對整個國家、民族的社會良知和文化擔當意識；要求作家真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結合并統(tǒng)一起來。對于客觀事實提供的重大的思想啟迪，實際上已經(jīng)參與現(xiàn)實行動的作家，應該高度自覺地將其化為自我的心智和精神營養(yǎng)，進而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新

29、臺階的審美價值原則，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無愧于中華民族偉大復興的優(yōu)秀作品。 (選自《人民日報》，有刪改) 1.下列關于“大雅正聲”審美原則對文學創(chuàng)作者的要求，解說不恰當?shù)囊豁検? (　　) A.文學創(chuàng)作者應該具有包容萬象、海納百川的胸襟和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。 B.文學創(chuàng)作者只要以客觀事實為基礎，就能夠真正“言王政之所由廢興也”。 C.文學創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔整個國家、民族的社會良知 和文化擔當?shù)囊庾R。 D.文學創(chuàng)作者要真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結合并統(tǒng)一起來。 現(xiàn)場答案　C 答案修正______

30、__ 本題考查考生篩選并整合文中的信息的能 力。B.條件關系錯誤。由原文可知，“也只有 以包蘊整個時代風云的思想內(nèi)涵來充實和深化 創(chuàng)作的底蘊，才能真正‘言王政之所由廢興 也’”。 2.下列對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是 (　　) A.20世紀的中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災難深重的歷史狀態(tài)中，由此中國現(xiàn) 代文學形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。 B.當今文學只有確立“大雅正聲”的審美原則，才能真正全面深刻地反映、有力地應對當前的歷史新階段。 C.當今文學由于受西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟純功利化價值取向的影響，產(chǎn)生了勢利、浮華的審

31、美風尚。 D.只有轉(zhuǎn)變個體本位立場，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”，才有可能挽回文學作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽。 現(xiàn)場答案　B 答案修正________ 本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點、概括中 心意思的能力。C.由原文第三段可知，勢利、 浮華的審美風尚產(chǎn)生的主要原因是“當今文 學盛行懸置整體利益訴求個體本位立場”，而 “西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟純功 利化價值取向”只起到推波助瀾的作用。 既然是信息的篩選與整合，命題者往往選擇關鍵句進行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過程中，命題者做了“手腳”，有意設置錯誤

32、點干擾你、迷惑你。當然，考生必須識破這些“手腳”。識破的辦法只有一個：鎖定文字，仔細對比。符合原文的，就正確；反之錯誤。那么，這類題目常見的干擾陷阱有哪些呢？ 1.曲解文意 故意對原文語句作貌似合理的實則錯誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯，錯就錯在對它的曲解上。 選項：(2020·江西卷第7題B項)為了展示國家強力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。 原文：對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示。但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、

33、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。 比對分析　羅馬人喜歡看血腥表演目的不是“展示國家強力”。目的理解錯誤。 2.無中生有 閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設計的選項中故意憑空臆造出這種說法。(也叫“于文無據(jù)”) 選項：(2020·江西卷第7題D項)該考題第7題D項：文化時間的文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應，文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。 原文：文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應。細胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到

34、循環(huán)式時間；而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”，在地球上這時間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。 比對分析　“文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的”錯，文中無此信息。 3.顛倒錯位 指的是命題者把事物之間的各種關系顛倒了順序后造成的錯誤。如把事物發(fā)生的時間順序顛倒、原因和結果顛倒、條件和結果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。 選項：(2020·福建卷第9題C項)由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢

35、露的容貌、喬丹的體型，因此作者認為這是一個“復制的時代”。 原文：越是在這個復制的時代，獨特的個性就越顯得重要。而個性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。 比對分析　原文是說在這個復制的時代，似乎什么都可以復制。并不是因為復制器官，因此說是一個“復制的時代”。這叫強加因果，或因果錯位。 4.改變范圍 指的是命題者設計選項時，在事物的數(shù)量范圍上設置干擾，故意將閱讀材料中對部

36、分事物情況的判斷，表述為對與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷?！翱浯笃湓~”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對優(yōu)點、作用、前景等的評價?！肮室饪s小”，這是與第一種方式相對而言的，即人為地對某些內(nèi)容故意往小處說。 選項：(2020·全國卷Ⅱ第6題C項)只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。 原文：當然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介。 比對分析　據(jù)原意，兩種文化交流可以有多種途徑和話語，而選項把“變形的話語”當

37、成“唯一的”，這叫夸大，有點絕對化了。 5.張冠李戴 顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯覺，從而出錯。 選項：(2020·湖南卷第14題D項)社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更為向往。 原文：在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。 比對分析　原文只是對“高情感”向往，“強競爭”只是產(chǎn)生高情感的原因之一，錯把原因當對象。 6.以偏賅全 以部分代整體(或相反)，以個別代一般(或相反)，以特殊代普遍

38、。重點關注：(1)表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)、部分、幾個、大多數(shù))，(2)表范圍大小的詞語(凡、全、都、所有、部分等)，(3)表程度輕重的詞語(特別、十分、稍微等)，(4)表頻率高低的詞語(通常、總是、有時、偶爾等)。 選項：(2020·天津卷第6題D項)傳統(tǒng)德育關注的是人在人類社會中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。 原文：而生態(tài)德育從生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過程中的關系，強調(diào)道德教育回歸生活實際，在生態(tài)體驗視界中深度領悟生存實踐的關系。它試圖把長久以來無法解釋和無法確認的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認識與處理，納

39、入德育視野，以一個嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。 比對分析　從原文可知，生態(tài)德育關注的范圍很廣，不只是僅僅關注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項是典型的以偏賅全。 試著將下面的選項與原文進行比對分析，找出干擾類型。 1．選項：(2020·湖南卷第12題B項)電視上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。 原文：明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身。 比對分析：________________________________________________________________ 干擾類型：____________________________

40、____________________________________ 2.選項：(2020·遼寧卷第3題B項)有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學造成的。其實這種保守思想應該是后人加入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想。 原文：也有人認為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學造成的。這兩種看法都有根據(jù)。現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠長壽而不衰減的。 比對分析：__________________________________________________________________ 干擾類型：_________

41、_________________________________________________________ 3.選項：(2020·江蘇卷第15題A項)一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。 原文：同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。 比對分析：_________________________________________________________________ 干擾類型：_________________________________________________________________ 4.選

42、項：(2020·福建卷第11題C項)早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 原文：歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。 比對分析：_________________________________________________________________ 干擾類型：________________________

43、_________________________________________ 5.選項：(2020·江西卷第7題A項)為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。 原文：史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭。 比對分析：__________________________________________________________________ 干擾類型：________________________________________________________________

44、__ 6．選項：(2020·山東卷第8題D項)第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。 原文：這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語。清潘衍桐《兩浙軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。”這里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。 比對分析：________________________________________________________________ 干擾類型：__

45、______________________________________________________________ 7．選項：(2020年山東卷第8題C項)張際認為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 比對分析：________________________________________________________________ 干擾類型：____________________________________________________

46、____________ 題組1　考點針對練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 文藝精品與市場 張　晶 ①古往今來，每個藝術家都渴望自己的作品成為精品，具有不朽的魅力?！拔恼虑Ч攀隆闭沁@種觀念的表達。而在大眾傳媒時代和市場競爭中用什么樣的標準來認定精品呢？這是個值得思考的問題。 ②藝術作品只有受到大眾的喜愛，具有接受上的優(yōu)勢和強勁的市場號召力，才能成為精品，這是不言而喻的道理，然而把精品與市場反應完全對應起來，肯定是有問題的。市場有“一時”和“長久”之區(qū)別。我認為，精品是要經(jīng)得起時間的檢驗的，要有穿越時空而愈增其審美價值從而也具有市場價值的潛質(zhì)。 ③既然是文藝精品，就不能

47、只是擁有當下的市場，而一定是也要擁有未來的市場。只有當下的市場而沒有未來的市場，是不可能成為文藝精品的。在今天成為膾炙人口的文藝精品的，如《紅樓夢》《哈姆萊特》等，都擁有當時的市場，且擁有此后許多年代的市場。精品必定是具有能穿越時空并不斷增值的藝術魅力的。 ④什么樣的作品可以具有穿越時空而又有不斷增值的藝術魅力呢？我看至少有如下幾個方面的因素： ⑤文藝精品無論何種藝術門類或藝術體裁，通過一定的符號載體來表現(xiàn)人們的真善美的普世價值觀是共同的。真善美是不同時代、不同民族的人們的共同價值追求。詩詞、小說、戲曲、繪畫、音樂、雕塑以至于電影電視中的精品，能夠真正受到最廣泛的喜愛的，無不具有真善美的普

48、世價值。如詩歌《離騷》、繪畫《最后的晚餐》、音樂《梁山伯與祝英臺》等，不勝枚舉。 ⑥文藝精品無論是敘事的還是抒情的，也無論是文學的還是其他門類的，都要顯現(xiàn)出與人們的情感密切相關的人物性格或人格魅力。對于作品情節(jié)的投入，首先是基于對人物性格的認同。敘事性文藝精品中的主要人物都是能夠引起人們的深切同情的，并且有著豐富的內(nèi)涵的，如《紅與黑》中的于連就是如此。現(xiàn)在的電視劇更為突出。因為主要人物的性格豐富也與人們的情感密切相關，才能引起我們的充分關注，也才能使人們關注情節(jié)的發(fā)展；如果只有故事，沒有豐富的、與人們的情感密切相關的人物性格，人們很少甚至不會對它的情節(jié)發(fā)展有什么興趣，這也是某些敘事類作品不能

49、成為精品的重要原因。非敘事性的作品，沒有人物和情節(jié)，但卻是應該體現(xiàn)出作者的境界和人格魅力的，如書法《蘭亭集序》、繪畫《江山如此多嬌》等。 ⑦文藝精品還應具有獨特個性的藝術語言表達形式。不同的藝術門類有不同的藝術語言，即便是同一門類的藝術家，只要他是成熟的、有成就的藝術家，也都有著屬于自己的個性化藝術語言。同是詩人，郭小川和賀敬之的藝術語言不盡相同；同是畫家，吳冠中和林風眠的藝術語言是不同的；同樣是電視劇導演，李少紅和高希希的藝術語言也頗有不同。人云亦云的模式化作品，不可能成為精品。具有藝術個性的作品，都有真正的藝術生命，也才能有市場，既有當下的市場，也有未來的市場。當代小說中，周梅森《國殤》

50、、路遙《人生》等，都可稱為精品，都是以其個性化的藝術語言表達形式為其重要標志的。 ⑧在對當前文藝創(chuàng)作的分析中，注重文藝精品的市場化因素無可厚非。而依我的淺見，精品與人民性息息相關，也許和依憑于市場還不完全是一回事，或者說并不是志在市場才能出現(xiàn)精品，而是真正的精品擁有市場。 (選自《人民日報》2020年6月29日，有刪改) 1.下列各項，不屬于“具有穿越時空而又不斷增值的藝術魅力的作品”的構成因素的一項是 (　　) A.作品要具有與人們的情感密切相關的人物性格或人格魅力，不管是敘事性作品還是非 敘事性作品。 B.作品要蘊涵著真善美的普世價值，因為真善美是不同時代、不同民族的人們的

51、共同的價值追求。 C.作品要有充分的娛悅價值和經(jīng)濟價值，既能讓人讀后感到輕松愉快，又能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。 D.作品應具有獨特個性的藝術語言表達形式，不同門類藝術語言不同，同一門類不同藝術家亦不同。 2.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 (　　) A.在對待藝術作品的問題上，把精品與市場反應聯(lián)系起來的觀點，是完全錯誤的。 B.到今天成為文藝精品的古代作品，都擁有當時的市場及以后許多年代的市場。 C.具有真善美普世精神、密切聯(lián)系人的情感、獨特的藝術語言的作品，就是精品。 D.分析當前的文藝作品是不是精品，要依憑于市場化因素和人民性因素雙重標準。 題組2　

52、考點綜合練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 硯銘考 硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時代是我國從原始氏族階段向國家形成過渡的時期，當時，已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)，人們把自己心愛的墨?！蟪?，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長可短，亦詩亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時聞有如此雅興。因此，它也是我國獨有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺的藝術欣賞價值，而且還是文物評定的標準和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛和重視。后來

53、，隨著社會的進步，硯銘也由最初簡單表示所屬關系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說理寄情、言志敘懷的文學形式?！洞蟠鞫Y記》所載的西周太公金匱硯銘是我國現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學形式寫成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無白?！辈贿^作為一種文學創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時期才形成。作為文學形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說硯，是文人用以品評和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此以后，言志寄情、賦詩誦詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫的硯銘“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全”就屬此類。 硯銘作為藝術品的出現(xiàn)，比作為文學作品要

54、晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國篆刻藝術空前興盛，硯銘在它的影響下，開始向藝術方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術的全面構圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術欣賞品位。同時硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐[注：蓋(圖章)]的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時期，賞硯之風日盛。當時金石書法名家輩出，他們中不少人自己動手書寫和鐫刻硯銘，如紀曉嵐。為了把書法、雕刻和裝飾有機地統(tǒng)一起來，使其達到最好的藝術效果，在書寫和鐫刻之前，都要對硯銘的全面布局、章法的疏密錯落和刀法運用進行反復推敲，精心設計。硯面

55、構圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時刀法的運用也力求做到筆畫的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動自然，既有筆意又有刀味。不過，硯銘的書寫畢竟不同于一般的文章寫作，因受到硯面與雕刻過程的限制，制作者選用的銘文大多簡短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學美與藝術美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實用性的藝術品。 3．硯銘作為藝術品“興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么？下列說法不正確的一項是(　　) A．宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術的全面構圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術欣賞品位。 B．宋末元初，款記成了硯

56、銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。 C．明清時期，硯面構圖，布局得體，和而不同，刀法運用反復推敲，精心設計。 D．明清時期，硯銘簡短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實情感。 4．下列理解不符合原文意思的一項是 (　　) A．宋代，文人墨客用硯銘來抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。 B．古人大多把硯銘奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當做鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。 C．硯銘作為一種文學創(chuàng)作體裁，到了漢魏時期才形成，內(nèi)容上大多就硯說硯。 D．紀曉

57、嵐是清代金石書法名家中自己動手書寫和鐫刻硯銘的名家。 5．根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項是 (　　) A．現(xiàn)在，我國仍有文人學士把格言、詩句、警句作為硯銘的，奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行。 B．隨著世界性收藏熱的升溫，帶有優(yōu)秀硯銘的硯，將成為當代喜歡收藏硯的人追求的對象。 C．散文能更好地抒情言志，從文天祥開始，宋代的硯銘大都用散文形式寫成，一般不用詩詞寫硯銘。 D．硯銘大多能提高硯的價值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會有不同于一般藝術品和文物的潛在價值。 解答論述類文章選擇題的常見失誤(二) 1.論述類

58、文章試題考查的角度呈多維多變的特點，干擾性、迷惑性較強，四個選項往往涉及文章的很多段落甚至全篇，想在全文中一一找到對應點比較困難，考生不了解這一點，就會錯選。 2.不了解命題者設置干擾項的方法，無從下手。因為作為選拔性考試，高考論述類文章必然要涉及較寬的知識面、較深的知識點和較高層次的藝術文化現(xiàn)象，給正面作答造成困難。命題者估計到考生答題的困難，往往會不動聲色地為考生提供一些輔助條件，將錯誤選項難度降低，或曲解原意，或偷換概念，或無中生有，或強加因果，使錯誤項有破綻可尋。這樣，對錯誤項的排除就成了我們一步步接近正確答案的階梯。 答案 真題體驗 1．A　2.C　3.C 基礎整合點撥

59、 一、篩選并整合文中的信息 演練體悟　B 二、概括、分析文意及觀點態(tài)度 演練體悟　C 現(xiàn)場矯正 1．B　2.C 跟進練習 1．引用此詩是來證明“斷橋”就是“籪橋” 2．原文說中國“有些保守思想是孔子哲學造成的”，作者認為這種看法是有根據(jù)的。可見 作者并沒有否定這種觀點，更沒有“其實這種保守思想應該是后人加入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想”的意思　無中生有 3．原文只是說“隨天資境遇而不同”，并沒有說“具有決定作用”　曲解文意(或無中生有) 4．據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個體的情 感”。“借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應是“詩”，而非“歌”　曲解文意，張冠李戴 5．原文說“通常只用”，選項卻說“只用”　以偏賅全 6．原文是說“右北平”從來就沒有稱過，而不是“任何一個地方”　改變范圍 7．原文表達的是轉(zhuǎn)折關系，到了選項中變成了因果關系　顛倒錯位 訓練鞏固反思 1．C　2.B　3.D　4.B　5. C