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1、《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》學(xué)習(xí)要點(diǎn) 　　一、學(xué)習(xí)要點(diǎn) 　　(一)作者簡(jiǎn)介及寫作背景 　　羅家倫(1897—1969)字志希，浙江紹興人。1917年考入北京大學(xué)，羅家倫1919年參加了“五四”運(yùn)動(dòng)，起草了《北京學(xué)界全體宣言》，還被游行隊(duì)伍推選為代表前往各國使館遞送說帖。他還最早提出“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。 　　1920年赴歐美留學(xué)。1928年“五三”濟(jì)南慘案發(fā)生，蔡公時(shí)等18位中國外交人員遭日軍慘殺。羅家倫時(shí)任戰(zhàn)地政務(wù)委員會(huì)教育處長(蔡為外交處長)，受命與日軍的師團(tuán)長進(jìn)行嚴(yán)正交涉，其膽識(shí)頗為人稱道。三個(gè)月后清華學(xué)校改為清華大學(xué)時(shí)，他被任命為首任校長，年僅31歲。1932—1941年擔(dān)任中央

2、大學(xué)校長。后任國民黨中央黨史編纂委員會(huì)副主任委員、駐印度大使、考試院副院長、“國史館”館長、“總統(tǒng)府”國策顧問等。著有《科學(xué)與玄學(xué)》等。他任校長的十年，是中央大學(xué)危難深重而又有長足發(fā)展的十年，是中大也是他本人的“黃金十年”。 　　1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，南京成為日本侵略軍空襲目標(biāo)，中央大學(xué)校舍被炸，羅家倫帶領(lǐng)全校師生西遷到重慶，在艱苦的環(huán)境中繼續(xù)辦學(xué)。他這樣激勵(lì)師生：“我們抗戰(zhàn)，是武力對(duì)武力，教育對(duì)教育，大學(xué)對(duì)大學(xué)；中央大學(xué)所對(duì)著的，是日本東京帝國大學(xué)?！? 　　在重慶期間，羅家倫給學(xué)生作了一系列演講， 1942年他把這些講稿匯編成《新人生觀》一書，《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》就是其中的一篇。

3、這本書由商務(wù)印書館出版，僅從1942年至1946年就發(fā)行了27版，是羅家倫最有影響的著作。 　　(二)課文簡(jiǎn)析 　　寫作目的決定內(nèi)容，而內(nèi)容決定表達(dá)方式，所以只有了解作者及其寫作目的，才能更好地把握作品內(nèi)涵。羅家倫的《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》本是一篇演講稿，是一位大學(xué)校長向他的學(xué)生——一批綜合素質(zhì)很高的學(xué)生所作的一篇富有道德激情和使命感的演講，他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的榮譽(yù)觀、人生觀。文章顯現(xiàn)的內(nèi)容風(fēng)格和思維方式都植根于這種特定的文體、場(chǎng)合和表達(dá)目的。 　　本文沒有像大多數(shù)其它官樣文章穿靴戴帽，而是開篇解題，指出了“我所說的榮譽(yù)”的大體含義，鮮明的指出了寫作本文的目

4、的。 　　為了避免受眾對(duì)自己表述的概念作出別樣的解讀，作者把“榮譽(yù)”和其他幾個(gè)相近的、易混的概念逐一進(jìn)行了細(xì)致的比較區(qū)分： 　　 　　就像一個(gè)優(yōu)秀的園丁一樣把遮蓋覆壓在“鮮花”上面的“雜草”去除那樣，作者把幾種不是榮譽(yù)的易混概念一一剝離出來，然后才告訴我們什么是真正的榮譽(yù)了： 　　 　　同時(shí)具備這四種特性的才是真正的榮譽(yù)。行文至此，算是把“榮譽(yù)”的事情說完了，文章自然而然的進(jìn)入“愛榮譽(yù)”這一部分，用正反對(duì)比的方法得出結(jié)論：人生是需要榮譽(yù)的。 　　(三)重點(diǎn)語句理解及問題分析 　　(1)名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)心的。 　　名譽(yù)只是來自外界的稱許

5、，當(dāng)事人并不一定能產(chǎn)生源于內(nèi)心的愉悅。比如咱們國家在古代曾有許多“貞節(jié)烈女”，封建朝廷往往給她們很多的榮譽(yù)，但實(shí)際上有許多人的內(nèi)心是很痛苦的，而榮譽(yù)則不然，它的產(chǎn)生伴隨著當(dāng)事人內(nèi)心的愉悅與滿足，這類似于一個(gè)人做了好事之后的那種微微的激動(dòng)。 　　 　　(2)這種野心有時(shí)也能推動(dòng)人去做有益的事，但動(dòng)機(jī)仍是自私，所以很容易發(fā)生不良的結(jié)果。 　　這種情況下去做有益的事只是一種達(dá)到目的實(shí)現(xiàn)野心的手段，并不是真的基于善念，所以目的一旦實(shí)現(xiàn)，他可能隨時(shí)中止這種做法。比如王莽篡漢之前為了收買人心就這樣做過，但一旦成功就原形畢露了，最終成為眾矢之的。 　　(3)作者在文章開頭說“榮譽(yù)的觀念，在

6、中國社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”，可在后面的論述中，作者卻不停地引用中國的經(jīng)典說明如何獲得榮譽(yù)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？ 　　那個(gè)時(shí)代中國所有的知識(shí)分子似乎都必須面對(duì)中西方文化的沖突與評(píng)價(jià)問題，他們既有深厚的國學(xué)根基，又對(duì)“西學(xué)”相當(dāng)了解，由于當(dāng)時(shí)中國的落后與腐朽，他們從心底對(duì)國學(xué)是否定的，當(dāng)時(shí)魯迅甚至告誡中國青年不要讀中國書，但這些國學(xué)積累又會(huì)不自覺的顯示在他們的文章中，這種前后矛盾的情形說明作者對(duì)中國文化游移在肯定與否定之間，這種心態(tài)與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和中國的現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系。 　　(4)這篇文章的語言特色 　　盡管羅家倫知識(shí)淵博、學(xué)貫中西，但《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》并沒有出現(xiàn)大量華麗詞藻和學(xué)術(shù)術(shù)語，而是以口語為主，沒有晦澀的書面語，風(fēng)格平實(shí)，這是演講的特定需要決定的。演講是以稍縱即逝的聲音作為載體，不像文本那樣可以讓人反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)體味，如果語句艱深，聽眾是很難清晰理解的。