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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 2020年語文高考二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題 第十章 1．(2020·四川樂山模擬)閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。 被文人所輕視的界畫 中國傳統(tǒng)的繪畫技法，是當(dāng)今國畫發(fā)展的前提。無論是大寫意，還是工筆花鳥，都是傳統(tǒng)繪畫技法的延續(xù)。然而，據(jù)今已有數(shù)千年的傳統(tǒng)繪畫技法——界畫，卻遭到相當(dāng)長時(shí)間的冷落。 中國畫傳統(tǒng)技法界畫，起源很早，據(jù)史書記載，產(chǎn)生于晉代，到了隋朝，界畫的技法日見成熟。唐代的繪畫理論家張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫記》一書中高度評(píng)價(jià)了隋代畫家展子虔的界畫，他還評(píng)價(jià)了董伯仁的界畫是“樓生人物，曠絕

2、古今”。到了唐代，李思訓(xùn)父子的界畫達(dá)到了很高的境界，他們父子繼承了隋代展子虔的畫風(fēng)，并有較大的發(fā)展，界畫技巧更為成熟。故宮博物院收藏有幾件李派風(fēng)格的作品，其中《宮苑圖》描畫工細(xì)，設(shè)色濃麗，金碧輝煌，洋溢著唐王朝欣欣向榮的時(shí)代精神。 界畫，在作畫時(shí)使用界尺引線而故名。明代陶宗儀所著《輟耕錄》，把中國傳統(tǒng)繪畫分為十三種，即佛菩薩相、玉帝君王道相、金剛鬼神羅漢、風(fēng)云龍虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野蠃走獸、人間動(dòng)物、界畫樓臺(tái)、一切旁生、耕種機(jī)織、雕青嵌綠，而界畫并列其中。 界畫講究的是嚴(yán)謹(jǐn)工麗、端莊雍容、準(zhǔn)確、細(xì)致。畫面處理上運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、粗細(xì)相兼、方圓對(duì)應(yīng)等對(duì)比繪法。界畫以畫建筑物見長，

3、并以工筆技法配合，是中國畫的一個(gè)獨(dú)立門類。北魏時(shí)期，洛陽地區(qū)盛極一時(shí)的宗教建筑，成為界畫的主要題材。數(shù)萬間佛寺落墨于數(shù)萬計(jì)的圖本，可謂是“雕梁粉壁，青繅綺疏，難得盡言”。但是，界畫也有其自身的弱點(diǎn)，由于過分精細(xì)，畫者不僅要具有極深的繪畫功底，同時(shí)還需耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不少文人畫家為了揮灑自如，縱情于一時(shí)靈感，不太愿意把精力花費(fèi)在界畫創(chuàng)作上，久而久之，人們視界畫為工匠們所為，而不屑一顧。這種藝術(shù)上的偏見一直延續(xù)至今。因此，自從18世紀(jì)初以來的約300年間，中國畫壇上僅僅出現(xiàn)過3位有建樹的界畫家：清代的袁江、袁耀和1979年去世的江西畫家黃秋園。在18世紀(jì)下半葉、整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的將

4、近200年時(shí)間里，界畫藝術(shù)領(lǐng)域是一片荒涼的廢墟。然而，在元代出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。元代有幾位畫家因向皇宮獻(xiàn)界畫而被重用，甚或升官。其中最著名者為何澄、王振鵬。何澄曾向皇帝進(jìn)獻(xiàn)界畫佳作《姑蘇臺(tái)》、《阿房宮》、《昆明池》，得到皇帝器重，官至昭文館大學(xué)士，中奉大夫。王振鵬很得元仁宗賞識(shí)，獻(xiàn)上《大明宮圖》，竭力迎合，仁宗賜他在秘書監(jiān)任職。在獻(xiàn)畫風(fēng)氣的影響下，不少文人畫家從事界畫，即使非專職，亦兼而能之。 令人欣喜的是，界畫在中國美術(shù)教學(xué)，特別是工筆畫教學(xué)中，仍有一席之地。也許界畫與昆曲有著同等的命運(yùn)，如何改變文人對(duì)界畫的輕視，使這一傳統(tǒng)的繪畫得以延續(xù)，很值得我們一思。 (1)關(guān)于“界畫”的理解，不

5、符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“界畫”是中國傳統(tǒng)繪畫技法，因在作畫時(shí)使用界尺引線而得名。 B．“界畫”突出的特點(diǎn)，主要是嚴(yán)謹(jǐn)工麗、端莊雍容、準(zhǔn)確、細(xì)致。 C．“界畫”主要運(yùn)用對(duì)比繪法處理畫面，如動(dòng)靜結(jié)合、粗細(xì)相兼、方圓對(duì)應(yīng)。 D．“界畫”以畫宗教建筑為主，并以工筆技法配合，是中國畫的一個(gè)獨(dú)立門類。 解析：選D?！耙援嬜诮探ㄖ橹鳌崩斫忮e(cuò)誤。界畫以畫建筑物見長。北魏時(shí)期，洛陽地區(qū)盛極一時(shí)的宗教建筑，成為界畫的主要題材。 (2)下面不屬于界畫日漸沒落原因的一項(xiàng)是(　　) A．界畫過分精細(xì)，要求畫者必須具備極深的繪畫功底。 B．大多數(shù)文人畫家為了縱情于一時(shí)靈感，不愿意把精力花費(fèi)在

6、界畫創(chuàng)作上。 C．由于藝術(shù)上的偏見，人們視界畫為工匠們所為，而不屑一顧。 D．18世紀(jì)初以來的約300年間，中國畫壇上僅僅出現(xiàn)過3位有建樹的界畫家。 解析：選D。D項(xiàng)，是界畫日漸沒落的結(jié)果，而不是原因。 (3)下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．界畫和大寫意、工筆花鳥畫，都是中國傳統(tǒng)繪畫技法的延續(xù)。 B．界畫產(chǎn)生于晉代，到了隋朝技法日見成熟，在唐代到達(dá)頂峰。 C．何澄因向皇帝進(jìn)獻(xiàn)界畫《姑蘇臺(tái)》、《阿房宮》、《大明宮圖》而得到皇帝器重。 D．界畫在中國美術(shù)工筆畫教學(xué)中，占有一席之地，說明其命運(yùn)已大大改善。 解析：選A。B.“在唐代到達(dá)頂峰”與原文內(nèi)容不符；只是到了唐代，

7、李思訓(xùn)父子的界畫達(dá)到了很高的境界。C.《大明宮圖》不是何澄的。D.“其命運(yùn)已大大改善”文中無據(jù)。 2．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。 論美的欣賞的普遍性 對(duì)于是否存在美的欣賞的普遍性的問題，回答是肯定的。所有人都喜歡美的事物，不同文化中的人們有一些共同的審美偏愛。美的欣賞的普遍性可以列舉出三種類型。第一種類型與風(fēng)景和人體有關(guān)。所有人都喜歡草原景觀，這種景觀偏好的一致性，超越了文化差異和特定的階層差異。就人體來說，身材勻稱、面容姣好通常會(huì)被認(rèn)為是美的。 第二種類型是對(duì)整體自相似形式的欣賞，如葵花籽的排列，海螺殼的構(gòu)造。在黃金分割比中，我們能發(fā)現(xiàn)典型的整體自相似性。部分與整體之間的

8、協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)于我們對(duì)美的欣賞是決定性的，因此所有人都喜歡具有黃金分割比的形式。 第三種類型是對(duì)驚人的美的藝術(shù)作品的欣賞。這種欣賞的普遍性與非凡的藝術(shù)作品有關(guān)。泰姬陵、《蒙娜麗莎》或者貝多芬的《第九交響曲》，讓不管具有何種文化背景的人們都為之著迷。 當(dāng)我們將風(fēng)景或者人體作為美來感受的時(shí)候，這種感知依賴某種神經(jīng)模式的高度局部化的激活；當(dāng)我們將整體自相似形式作為美來感受的時(shí)候，相鄰皮質(zhì)區(qū)的共振產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的皮質(zhì)并行激活；對(duì)那些偉大的、驚人的美的藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)，依賴我們整個(gè)美的欣賞和認(rèn)識(shí)構(gòu)造的整體激活。這三種類型都意味著審美實(shí)際上就是大腦愉快，但神經(jīng)刺激的范圍有所不同，而經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量也有顯著的差異。

9、在局部刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到吸引力；在并行刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到意味深長的愉快；在整全刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到驚人的美。 對(duì)風(fēng)景和人體的偏好之所以是普遍的，因?yàn)樗鼈兌计鹪从谶x擇效應(yīng)，這種效應(yīng)對(duì)智人的基因組產(chǎn)生影響，它們先于任何文化區(qū)分，這就是它們一直傳到我們這里，在今天仍然保持普遍性的原因。這種類型的美是在人類原始文化時(shí)期確立起來的，是人類特有的，它明顯朝生殖和生態(tài)方向發(fā)展，因此，在美學(xué)范圍中，我們也可以說它是善的體現(xiàn)。 對(duì)于整體自相似形式的審美偏愛，也是在系統(tǒng)發(fā)生過程中發(fā)展和選擇出來的。它在今天的普遍性，來源于相應(yīng)基因結(jié)構(gòu)的永久性。這種類型的美是在動(dòng)物的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中發(fā)展起來的，有一個(gè)比人類更早的來源

10、。這種類型的美的作用存在于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在美學(xué)領(lǐng)域中，我們可以說它是真的體現(xiàn)。 最后，我們?cè)趯?duì)偉大的美的著迷上體現(xiàn)出來的普遍性，很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中。由于這種構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的，不管我們具有怎樣的文化背景，我們都具備感知這種美的能力，因此這種類型的相關(guān)的欣賞感知也是普遍的。這種類型極有可能是在人類文化時(shí)期才開始發(fā)展起來的，也就是在最近4萬年中發(fā)展起來的，它在這三種類型中最為晚近。這種偉大的美，獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，釋放出無目的神經(jīng)煙火。就這種意義上來說，只有在這種類型的美中，我們才真正地進(jìn)入了純粹的美的領(lǐng)域，這是一個(gè)為美而美的領(lǐng)域。因此，在美學(xué)領(lǐng)域中，這種美是美本身的體

11、現(xiàn)。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》2020.3.22，有刪改) (1)對(duì)“美的欣賞的普遍性”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．它是不同文化中的人們超越了文化差異而產(chǎn)生的一些共同的審美偏愛。 B．它表現(xiàn)為所有的人都喜歡草原景觀、美的人體、整體自相似形式和藝術(shù)作品。 C．它的每一種類型都能使人經(jīng)驗(yàn)到吸引力、意味深長的愉快以及驚人的美。 D．它獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，是為美而美。 解析：選A。B.應(yīng)是“非凡的藝術(shù)作品”；C.“吸引力”“意味深長的愉快”“驚人的美”是在三種類型中分別感受到的；D.不是“美的欣賞的普遍性”的特征，是第三種類型獨(dú)有的特征。 (2)對(duì)美的欣賞的普遍性的

12、三種類型的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在神經(jīng)刺激范圍和經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量方面，三種類型是漸次增大和加強(qiáng)的，但實(shí)際上都是大腦愉快。 B．在產(chǎn)生時(shí)間方面，“整體自相似形式”類型最早，“風(fēng)景和人體”類型次之，“非凡藝術(shù)作品”類型最晚。 C．在起源方面，審美普遍性的三種類型都起源于選擇效應(yīng)對(duì)基因的影響，而扎根于人體皮質(zhì)的構(gòu)造之中。 D．在美學(xué)領(lǐng)域中，三種類型分別是善、真、美的體現(xiàn)，而只有在“非凡藝術(shù)作品”類型中的美才能令人進(jìn)入純粹的美的領(lǐng)域。 解析：選C。前兩種類型起源于選擇效應(yīng)對(duì)基因的影響，第三種類型“很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中”。 (3)下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A

13、．共同的審美偏愛證明了存在美的欣賞的普遍性，即所有人都喜歡相同的美的事物。 B．三種類型的審美偏愛都是在認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中確立的，都有賴于神經(jīng)刺激。 C．不管我們具有怎樣的文化背景，都能感知非凡藝術(shù)作品的美，所以皮質(zhì)構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的。 D．在美學(xué)領(lǐng)域中，偉大的藝術(shù)作品的美是美本身的體現(xiàn)，而其它兩種美的普遍類型都不是真正的美。 解析：選B。 A．“所有人都喜歡相同的美的事物”錯(cuò)；C.因果關(guān)系顛倒；D.“其它兩種美的普遍類型都不是真正的美”，文中無依據(jù)。 3．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。 儒家的安身立命之道 宋志明 “安身立命

14、”作為一個(gè)成語，出自禪宗?？墒恰鞍采砹⒚弊鳛橐环N學(xué)理，則出自儒家?？鬃釉凇墩撜Z》中，已談到“安”?！鞍病敝傅氖乔楦械陌差D、精神的安頓，這是儒家講安身立命之道的濫觴?！墩撜Z》也談到“身”?！秾W(xué)而》篇寫道：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”在這里，“身”指的是人的行為踐履，把精神安頓與生活實(shí)踐聯(lián)系在一起。關(guān)于“立”，孔子的說法是“三十而立”，就是確立人生的價(jià)值取向。關(guān)于“命”，孔子的說法是“不知命，無以為君子也?！边@里所說的“命”，指的是君子應(yīng)有的使命感。 在《論語》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立

15、命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。 宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果，創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)。他們十分重視儒家的安身立命之道，對(duì)其做出深刻的闡發(fā)，使之在學(xué)理上臻于成熟。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)，儒學(xué)不但可以治國，還可以治身和治心。 人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在的路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向，人無法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛

16、來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世

17、界，也不必寄希望于來世。 (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2020年03月01日，有刪改) (1)下列各項(xiàng)中，對(duì)“安身立命”的闡釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．安身立命作為一種學(xué)理，出自儒家，孔子在《論語》中已論及安、身、立、命。 B．到了孟子的時(shí)代，他從人性善和天道誠兩個(gè)方面，對(duì)安身立命之道做了新的闡發(fā)。 C．安身立命之道通過不斷吸收和改造，成為宋明理學(xué)家的核心學(xué)說。 D．安身立命之道經(jīng)過宋明理學(xué)家的闡發(fā)，從治國之理發(fā)展成為后來的治身和治心之道。 解析：選B。A.關(guān)于“身”的論述是曾子的觀點(diǎn)。C.“安身立命之道”“不斷吸收”是對(duì)的，但沒有被“改造”；文中只是說“宋明理學(xué)家”“十分重視安身立命之

18、道”，還無從確定是否是“核心學(xué)說”。D.原文中是“經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)，儒學(xué)不但可以治國，還可以治身和治心”。 (2)本文認(rèn)為儒家的安身立命之道與基督教、佛教有很大的不同，以下解說不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人對(duì)精神生活方式的選擇有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有內(nèi)在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲學(xué)方式。 B．因選擇的路向不同，安身立命之道屬于哲學(xué)的精神方式，而基督教、佛教等屬于一種宗教的精神方式。 C．安身立命之道作為一種學(xué)理，被統(tǒng)治者利用來治國；基督教、佛教等宗教因寄希望于來世和外力的拯救，無法成為治國工具。 D．儒家的安身立命之道是建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上，而基督

19、教、佛教則是依靠彼岸世界來實(shí)現(xiàn)超越。 解析：選C?！盎浇?、佛教”“無法成為治國工具”，文中沒有類似表述。 (3)下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．安身立命之道認(rèn)為，人可以靠自己的努力實(shí)現(xiàn)人生的超越，基督教、佛教則認(rèn)為必須靠救世主或佛的拯救才能實(shí)現(xiàn)自我超越。 B．儒家的“安身”把人性善作為內(nèi)在的根據(jù)，也就是所謂的“人性善”；“立命”則把成就理想人格、實(shí)現(xiàn)精神超越作為追求目標(biāo)。 C．和《論語》對(duì)“安”“身”“立”“命”的闡釋一樣，宋明理學(xué)家也注意到了人對(duì)精神價(jià)值的追求。 D．基督教的“原罪說”和佛教“人生是苦”的說法，否定人生價(jià)值；安身立命之道認(rèn)為人的精神世界無法脫離生活世界，

20、肯定人的精神追求。 解析：選A。基督教、佛教是依靠救世主或佛由現(xiàn)實(shí)世界超越到彼岸世界，這種超越是依靠外在力量，而不是“自我超越”。 1．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。 文學(xué)的審美泛化 在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不

21、必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。 文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓，

22、用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。 但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝

23、，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動(dòng)中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵

24、著特殊而無限的意味。 無論時(shí)代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。 (1)下列說法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是(　　) A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。 B．其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。 C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。 D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。 解析：選C。A.說法片面，“攝影文學(xué)”僅是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)之一；B.表述雖正確，

25、但不是“文學(xué)的泛化”的含義；D.說的是“文學(xué)”。 (2)根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。 B．當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。 C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。 D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。 解析：選B。由原文第四自然段中“這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化”可知，該項(xiàng)錯(cuò)了。 (3)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一

26、項(xiàng)是(　　) A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。 B．無論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。 C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。 D．無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。 解析：選D。原文是“它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)……意味”。 2．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。 孔林，地面上的家譜 楊朝明　劉續(xù)兵

27、 孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過，從戰(zhàn)國到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。 作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”?？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之

28、以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開始，所以孔子說“立愛自親始”。人只有做到“親親”才能“愛人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。 “孝”是愛心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基?？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會(huì)有仁德；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過不少解答。例如，他說孝的人能夠做到“三年無改于父之道”，哪一位父親都希望兒

29、女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說這叫“無違”，也就是不違背禮制?？鬃铀f的“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎？ 孔子是春秋末年的魯國人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國的第一代國君伯禽來到魯國，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國方針”，形成了魯國獨(dú)具特色的文化品格。 孔氏家族沒有因?yàn)橥醭母写蟮钠鸱?，井然有序、“萬古長春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)

30、說超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂壞的時(shí)候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。 (摘自《文明》2020年第4期，有改動(dòng)) (1)孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項(xiàng)是(　　) A．因?yàn)閺膽?zhàn)國到宋代，墓群都按時(shí)代分布著，而孔門前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。 B．孔子對(duì)天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通

31、過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”。 C．孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。 D．子孫能以禮葬、祭先輩，才可能去“愛人”，才可能親人之親、老人之老，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。 解析：選A。A.這是現(xiàn)象，B、C、D三項(xiàng)都是作者分析的孔子對(duì)喪葬、祭祀有明確主張和深意，這都是原因所在。 (2)下列各項(xiàng)中，不能直接說明“‘孝’是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基”這句話的含意的一項(xiàng)是(　　) A．只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，有仁德就會(huì)“孝敬父母”；人之為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。 B．有孝心的人能夠做到“

32、三年無改于父之道”，父親去世后能自我約束走正途，幾年內(nèi)不改其志。 C．孔子所說“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是孝禮制下的代代相續(xù)。 D．伯禽積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國方針”，形成了魯國獨(dú)具特色的文化品格。 解析：選B。A.由“孝”到有仁德，到人的為人，已涉及到與倫理的這種聯(lián)系；B.這是解釋什么叫“孝”，沒有涉及到它的倫理、文化根基價(jià)值；C.關(guān)鍵在于能準(zhǔn)確解讀“都是這樣一代一代”中的“這樣”，“這樣”呼應(yīng)本段開頭的“孝”，應(yīng)指“孝的禮制”；D.是“親親”與“文化品格”聯(lián)系的判斷，明顯正確。 (3)下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．除孔門第

33、四十三代至第五十四代的墓沒有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。 B．一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“無違”即不違背禮制，也是做到“孝”的一個(gè)重要表現(xiàn)。 C．井然有序、“萬古長春”的孔林，這部地面上的家譜，也因?yàn)榭资霞易逡恢睕]有大的起伏，而使孔子學(xué)說有超越特定時(shí)代的價(jià)值。 D．在歷史上，人們絡(luò)繹不絕地來到孔林，以簡潔而意義悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子，主要為了表達(dá)對(duì)和平與和諧的盼望、對(duì)仁政與德治的期待。 解析：選B。是原文意思的變換說法，語意沒有變化，故正確。A.第五代之后、四十二代以前的墓也都沒有確切位置，已不可考，此選項(xiàng)的時(shí)間跨度錯(cuò)了；

34、C.因果關(guān)系錯(cuò)亂：因?yàn)榭资霞易逡恢睕]有大的起伏，所以孔林井然有序、“萬古長春”；因?yàn)榭琢志挥行?、“萬古長春”，所以才可喻示孔子學(xué)說有超越特定時(shí)代的價(jià)值；另外，“使”也改變了原意。D.“兵連禍結(jié)”時(shí)、“禮崩樂壞”時(shí)人們祭祀孔子的目的，只是不完全列舉，不代表一般或全部。 3．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。 經(jīng)學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)馀業(yè) 我們?cè)谘辛?xí)古代漢語的過程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象：清代的考據(jù)學(xué)家在他們的小學(xué)訓(xùn)詁著作中所引用的材料，幾乎遍及先秦兩漢經(jīng)史子集各種著作，但所引的唐宋詩詞則屈指可數(shù)。這一現(xiàn)象實(shí)際上反映了在經(jīng)學(xué)居于思想文化正統(tǒng)地位的封建時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的不同態(tài)度。 自漢武

35、帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想學(xué)說定于一尊，成為我國兩千多年君主專制統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。儒家思想學(xué)說的理論依據(jù)是相傳為孔子刪定的“五經(jīng)”，封建統(tǒng)治者大多竭力標(biāo)榜經(jīng)學(xué)，對(duì)儒生廣開利祿之路，以便不斷地對(duì)經(jīng)學(xué)作出合乎時(shí)宜的詮釋，通經(jīng)致用，為自己的統(tǒng)治提供服務(wù)，經(jīng)學(xué)一直居于君主專制統(tǒng)治思想學(xué)說的正統(tǒng)地位。 隨著經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位的確立，儒家思想對(duì)塑造中國人的人生觀、價(jià)值觀、人格精神和道德倫理觀念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，主張積極進(jìn)取、“知其不可而為之”的人生態(tài)度。儒家的這種價(jià)值觀和道德觀，直接決定了它的文學(xué)思想。今天我們普遍認(rèn)為《詩經(jīng)》和楚辭是我國古代最早的文學(xué)作品?！对娊?jīng)》作

36、為“五經(jīng)”之一，在先秦兩漢時(shí)代乃至以后很長一段時(shí)間里，人們并不將其作為文學(xué)作品看待。孔子論《詩》，主張溫柔敦厚的“《詩》教”，重視的是《詩》的政治、倫理功效。儒家的這種“《詩》教”思想，同時(shí)也決定并代表了它的文學(xué)觀。雖然楚辭開漢賦之先河，屈原被認(rèn)為是辭賦家之祖，但屈原、宋玉并不是專職的文學(xué)創(chuàng)作者，其身份主要是政治人物，文學(xué)創(chuàng)作不過是其政治生活的副產(chǎn)品而已。兩漢時(shí)代，辭賦興盛，其中多數(shù)作品夸飾鋪張，一味追求辭藻的華麗艷美，而不注重諷喻效果，這種現(xiàn)象隨即遭到很多人的批評(píng)。 至魏晉南北朝時(shí)代，文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分也越來越明朗。劉勰作《文心雕龍》及蕭統(tǒng)主編《文選》，正是這種情況的典型反映。雖然此后我國

37、古代文學(xué)迅速發(fā)展，但縱觀整個(gè)文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作主體始終是官僚文人，儒家的文學(xué)思想自始至終從總體上貫穿于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，指導(dǎo)著具體的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)實(shí)踐。由于文學(xué)創(chuàng)作主體基本上是封建士大夫，因此，經(jīng)學(xué)在他們心目中價(jià)值和地位的重要不言而喻，文學(xué)則不過是他們的馀業(yè)。與此相應(yīng)，研究經(jīng)學(xué)的儒家學(xué)者與從事文學(xué)創(chuàng)作的文人，他們?cè)谌藗冃哪恐械牡匚灰彩歉叩拖嗳ド踹h(yuǎn)。在《清史稿》編撰過程中，因?yàn)榫幾吲c翰林院編修、常州詞派的開創(chuàng)者張惠言有嫌隙，故有意將其編入《文苑傳》中，結(jié)果招致其子侄及眾鄉(xiāng)鄰的不滿與抗議，后遂改入《儒林傳》。 自漢至清，經(jīng)學(xué)“凡六變”，考據(jù)之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)小學(xué)發(fā)展至巔峰，小學(xué)即文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)。清代

38、學(xué)者研治小學(xué)的目的同樣是為了闡明經(jīng)學(xué)；而從事文學(xué)創(chuàng)作與研究，多數(shù)人是不屑一顧的，至多不過是一種馀業(yè)。于是在清代，尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)昌隆，取得了空前的成就。 今天，“國學(xué)熱”日漸升溫，不少人熱衷于提倡“讀經(jīng)”。但“國學(xué)”和傳統(tǒng)文化都是很復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵和范圍不是僅僅幾部儒家經(jīng)典就能全部涵蓋的。我們應(yīng)該突破封建時(shí)代陳舊觀念的束縛，盡可能地?cái)U(kuò)大眼界，從而將傳統(tǒng)文化真正地發(fā)揚(yáng)光大。 (節(jié)選自《文史知識(shí)》2020.4，有改動(dòng)) (1)下列各項(xiàng)中，不能表現(xiàn)“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”“文學(xué)馀業(yè)”思想的一項(xiàng)是(　　) A．《詩經(jīng)》在先秦兩漢時(shí)代乃至以后很長一段時(shí)間里不被人們作為文學(xué)作品看待。 B．兩漢時(shí)代許

39、多辭賦作品追求辭藻華麗艷美，忽視諷喻效果，遭到很多人的批評(píng)。 C．劉勰作《文心雕龍》及蕭統(tǒng)主編《文選》反映出文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分越來越明朗。 D．《清史稿》的編撰者將張惠言編入《文苑傳》而招致其子侄及眾鄉(xiāng)鄰的不滿與抗議。 解析：選C。C項(xiàng)表述的是文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分越來越明朗，不屬于能表現(xiàn)“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”“文學(xué)馀業(yè)”思想的內(nèi)容，文不對(duì)題。 (2)下列不屬于“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”與“文學(xué)馀業(yè)”產(chǎn)生原因的一項(xiàng)是(　　) A．自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，以“五經(jīng)”為主要理論依據(jù)的儒家思想學(xué)說定于一尊，經(jīng)學(xué)一直居于君主專制統(tǒng)治思想學(xué)說的正統(tǒng)地位。 B．儒家思想的重要特點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、主張積極進(jìn)取、“知

40、其不可而為之”的價(jià)值觀和道德觀，這對(duì)儒家的文學(xué)思想起到了決定性作用。 C．官僚文人始終是中國古代文學(xué)的創(chuàng)作主體，儒家的文學(xué)思想也貫穿于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)起著具體的指導(dǎo)作用。 D．在封建士大夫心目中，經(jīng)學(xué)的價(jià)值和地位的重要程度不言而喻，多數(shù)人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與研究不屑一顧，至多將它看作一種馀業(yè)。 解析：選D。D項(xiàng)后半句表述的是自漢至清，考據(jù)之風(fēng)盛行，取得了空前的成就。屬于文不對(duì)題。 (3)下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．清代的考據(jù)學(xué)家在他們的小學(xué)訓(xùn)詁著作中所引用的文學(xué)作品屈指可數(shù)，這反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的不同態(tài)度。 B．雖然楚辭開漢賦之先河，屈原被認(rèn)為是辭賦家之祖，但就其作品而言，往往是因政治而產(chǎn)生，并不是專門為文學(xué)而創(chuàng)作。 C．到了清代，考據(jù)之風(fēng)盛行，在“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”思想的支配下，被稱為小學(xué)的文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)發(fā)展至巔峰，考據(jù)學(xué)取得空前成就。 D．今天，我們?cè)谘芯繃鴮W(xué)時(shí)，應(yīng)該準(zhǔn)確把握“國學(xué)”和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和范圍，摒棄封建時(shí)代的經(jīng)學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。 解析：選B。無中生有。原文并無說其作品“往往是因政治而產(chǎn)生”的內(nèi)容，只是說“屈原、宋玉并不是專職的文學(xué)創(chuàng)作者，其身份主要是政治人物，文學(xué)創(chuàng)作不過是其政治生活的副產(chǎn)品而已”。