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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 2020年高考語文二輪復習考點突 專題15 論述類文本閱讀（含解析） 【考點解讀】 信息是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報或代表某種信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來說，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達的內(nèi)容。 篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點”、“概括作者的觀點態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。 “篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋

2、找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理合成。本考點一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語句，進行簡答表述。 篩選信息的前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)；而整合信息則要對篩選出的信息作分類集中、重新組合、粗略概括（從答題語言來說要求語句通順）。 【高考典題】 （2020?新課標全國卷）閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象。“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，

3、不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都

4、透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑

5、不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，

6、對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用。科學技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》) （1）下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是　(　　) A．黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。 B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。 C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知

7、識進行了修正。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。 【技法點撥】 （一）獲取信息的途徑 1、從文章的基本概念中獲取信息 社會科學類文章總是要運用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學類文章的閱讀，幾乎沒有不考查對文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對文章基本概念的理解。 2、重要的句子中獲取信息 給概念下定義的句子當然是重要的句子。不過，這里說的重要句子主要是指集中表述作者觀點態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的

8、句子；也指那些結(jié)構(gòu)復雜、信息量大的句子。 3、從運用的材料中獲取信息 寫文章總是要運用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來，是閱讀應該完成的任務之一，自然也是獲取信息的有效途徑。 （二）關(guān)于整合信息 提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價值的東西。方法有以下幾種： ①摘取法。直接提取文中的信息。這類題目的指向明確，甚至注明用文中的話回答，篩選的范圍又不大，因此難度較低。 ②合取法。從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，適當?shù)丶庸ぞC合，使答案簡明扼要，準確到位。先找

9、答題區(qū)間，采用合取法，提取關(guān)鍵的信息，進行加工組合，簡明扼要即可。 ③自撰法。在原文中找不到直接的答題信息，要我們透過文意用自己的話對有關(guān)內(nèi)容作出概括。做這種題需要通讀全文，篩選出文章中選用的所有事例，找到事例后用自己的話來概括即是。 這里信息篩選整合的考題大都屬簡答題，不管是否限定字數(shù)，用語要力求簡潔，特別是采用答題紙后，答案不能隨意超出規(guī)定的空間，因此答題更要講究“以空定字”。 考點二：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 【考點解讀】 分析綜合C 掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因為“文章的思路”是閱讀的“綱”，“綱舉”則“

10、目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點上設(shè)題，尤其是最近兩年。所以，今天這節(jié)課，我們的目標就是學會如何借助找關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來把握文章的結(jié)構(gòu)和思路，進而讀懂文章。 【高考典題】 (2020?安徽卷)閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。 中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基

11、本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族—村落—國家，文化精神的生長路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應，倫理道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說

12、，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論

13、的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。 (選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改) （2）下列對原文思路的分析

14、，正確的一項是(3分)　(　　) A．第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。 B．第二段以中國的哲學、文學藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。 C．第三段首先強調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論證中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。 D．全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題。 格尊嚴”，是強調(diào)道

15、德的重要作用，但全文最后并未論述人格尊嚴問題，而是論述中國道德至上的價值取向和文化精神。 【技法點撥】 1、借助勾畫關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來幫助把握文章的結(jié)構(gòu)及思路。抓住文體特征，明確論點，分析觀點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論述類文本中論點是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進一步按常見的論證結(jié)構(gòu)（并列、對照、總分、層進）作切分。 2、尋找標志性詞語。社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。 3、分析結(jié)構(gòu)、思路達到讀懂文章的目的。 考點三：歸納內(nèi)容要點，概括中心意

16、思 【考點解讀】 歸納內(nèi)容要點是論述類文本的要求考點，但往往得分率不高。 所謂“要點”“中心意思”，就是“文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點和中心意思，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點和中心意思，可是指全文的，也可以是指文章的局部的。高考試題，這兩方面的都有。 【高考典題】 (2020?山東卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。 圍棋與國家 林建超 圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。 圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然

17、、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。 圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非

18、公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。 圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比

19、中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國

20、藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。 (節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改) 2．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是　(　　) A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。 C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。 D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 【技法點撥】

21、 1、找出相關(guān)的概括性語句 在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語句來概括內(nèi)容要點，是最重要的途徑。文章局部內(nèi)容要點的歸納，一般說來，也可以運用這一方法。 2、分析相關(guān)文字的層次 為了防止內(nèi)容要點的遺漏，應對相關(guān)文字作大致的層次分析。 威廉斯根據(jù)吉爾福特的理論，經(jīng)10年實驗，數(shù)百名教師參與，歸納出18種創(chuàng)造思考教學的策略。威廉斯認為，傳統(tǒng)教學偏重教師的教學行，以教材或教學內(nèi)容為中心，而現(xiàn)代教學則特別重視以學生為中心，這兩者都忽視了教師、教材和學生之間不可分割的一體關(guān)系；只有將這三者形成一個有機整體，才能發(fā)揮最大的教學效益，促進學生思維

22、和情感的發(fā)展。他曾設(shè)想過在不同學科中通過教師的教學方法來引發(fā)學生的認知、情感和能力發(fā)展的教學模式。威廉斯的研究，由于其設(shè)計的整體性、靈活性和明確性而易為廣大教師所接受，并在教師的教學實踐中收到了顯著的效益。 威廉斯的研究成果為什么有具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師所接受，并在教師的教學實踐中收到顯著的效益？答案不超過60字。 （本題要求歸納文章局部的內(nèi)容要點。怎樣回答本題呢？首先要分析這段文字的層次。這段文字首句是概括性語句，為一層。下文“威廉斯認為”、“他曾設(shè)想”各領(lǐng)起一個層次，最后一句是結(jié)論。首句包括兩個要點：①有吉爾福特的理論作根據(jù)；②有數(shù)百名教師參與，有10年的實踐經(jīng)驗

23、。中間兩層包括兩個要點：①正確理處教師，教材和學生的關(guān)系；②探求不同學科的教學模式。這四點就是威廉斯研究成果具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師接受并在實踐中收到顯著效益的原因。這樣的歸納自然是正確的。如果不是這樣通過層次分析來歸納，就會出現(xiàn)要點不全的毛病。） 3、提取精要，獨立歸納 有的文章，雖然有概括力強的語句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文學作品并沒有相應的概括語句。遇到這樣的情況，就要求我們根據(jù)要求，認定范圍、提取精要，用自己的語言獨立概括。一般說來，需要考生自己提取精要，獨立概括的試題往往是比較難的。 歸納內(nèi)容要點的前提是對文章內(nèi)容有準確的理解，對文章的寫作

24、思路有清晰的判斷。在此基礎(chǔ)上還應注意兩點： 1、盡可能用原文中的詞語作歸納 這是就獨立歸納而言的。盡可能用原文中的重要詞語組織答案，可以防止歸納的不準確。 2、防止要點遺漏 要點遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對相關(guān)文字作層次分析。 考點四：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 【考點解讀】 論述類文本中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，論述文中作者的觀點態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標題、尋找全文的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，把握作者的觀點態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人

25、觀點時作者本人的意圖就比較隱蔽，這時就需要對不同人的觀點結(jié)合語境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。 【高考典題】 (2020?浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分) 國學是中國學問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是小學，一個是經(jīng)學。經(jīng)學就是“六經(jīng)”，再擴展，是十三經(jīng)。其實十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”?！皹方?jīng)”不傳，實際上是“五經(jīng)”。就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學，不是經(jīng)學的原典，而是經(jīng)學史。中國的經(jīng)學在中國學術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之

26、爭，有明清之變。研究經(jīng)學史，不了解清代學術(shù)不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學者對經(jīng)學的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻。 宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個字那個

27、字以前念錯了。這樣一種功夫，主要的研究對象是針對“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書必先識字”。你說“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個文本？所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)危康氖腔謴汀敖?jīng)”的本原。要恢復本原，必須有小學的功夫。小學的功夫就是文字學、訓詁學、音韻學。文字學是認字，訓詁學是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說這個字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個一個弄準確了。所以要說國學，最主要的應該是經(jīng)學和小學。要懂經(jīng)學，就得懂小學。小學是工具和路徑，不懂小學，通經(jīng)之路就走不過去，就沒有能力研究經(jīng)學。 （3）結(jié)合上下文，指出作者認為“后來的

28、經(jīng)學，不是經(jīng)學的原典，而是經(jīng)學史”的理由。(3分) 答： ________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 學在中國學術(shù)史上經(jīng)歷了流變。將這兩方面的內(nèi)容進行提煉概括即可。 【答案】經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國學術(shù)史上經(jīng)歷了流變。 【技法點撥】 概括的方法有三種： ①提取要點，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡明的文章； ②抽象說明，即用自己的

29、語言對文章的觀點態(tài)度進行分析； ③綜合歸納，即把文中的分論點綜合起來進行闡述。 【典型例題】 一、（2020?安徽卷）閱讀下面的文字，完成1 ~ 3題。 ①科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學?？茖W陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應的。但是，一切科學陳述和科學定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)模?。粗略地說來，我們對它們的反應是“是”或者是“否”。 ②科學的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念

30、用是不表達什么感情的。對于科學家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標。只要我們逗留在科學本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣的句子。追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導出來。這樣的倫理

31、前提在倫理學中的作用，正像公理在數(shù)學中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應當受到保護”和“苦痛和悲傷應當盡可能減少

32、”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學和遺傳學的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。

33、（選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動） 1．聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是（ ）（3分） A．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家構(gòu)建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。 B．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。 C．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。 D．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（ ）（3分） A．①②段首先明確科學研究的內(nèi)容以及科學研究

34、所創(chuàng)造的概念，然后從科學陳述和科學定律“真的或假的”這一特征推導出科學的思維方式的另外一個特征。 B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準則合乎理性；敘述的足夠嚴謹?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W中的作用就像公理在數(shù)學中的作用一樣，由此引出④段。 C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學意義和應用價值。 D．文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。 【答案】B 【解析】A“推導出”錯，另一個特征不

35、是第一個特征推導出的；C應為“由倫理準則追溯到倫理前提”；D倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。 3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（ ）（3分） A．科學研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應。 B．“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應當受到保護和苦痛悲傷應盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。 C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應推導出來的；從心理學和遺傳學的觀點看，它決不是任意的。 D．人類道德天才提出的根基扎實、應用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運

36、用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。 二、（2020?福建卷）閱讀下面的文字，完成10-12題。 時尚淺說 黃毓璜 辭典上“時尚”直白的釋義就是一時風尚。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。 同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具

37、備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性。“因勢利導”因而成為可能，“圣者時也”的名言，“我行我素”的標榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語。可見，“趨時”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓

38、迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。 如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大

39、物”，可以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。 （摘編自《啄木鳥》） 【注】性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。 10．下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是（ ）（3分） A．是一個時代的種種合力所形成的一時風尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B．其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。 C．流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追

40、隨它的發(fā)展方向。 D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。 11．文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。（3分） 12．應如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。（3分） 【考點精練】 一、（13屆四川樹德中學高三3月考）閱讀下面的文字，完成后面題目。 溫暖的“時間銀行” ①從第一家“時間銀行”成立至今，美國現(xiàn)已有115家“時間銀行”，還有100余家正在醞釀中，并已經(jīng)蔓延到全球各個角落，受益者近2億人。 ②“時間銀行”模式是這樣的：每個人工作時間都是平等的，任何人都可以用自己的一小時服務，換別人的一小時服

41、務；而且不用馬上兌換服務，先在“時間銀行”儲存起來，需要時再提出來換取別人的服務。 ③與原始的以物易物不同，“時間銀行”的所有顧客，不用互相提供服務，每個人的所有工作，最終以“時間幣”的形式體現(xiàn)價值，無論為別人做什么事情，每工作一小時的報酬均為1個“時間幣”。 ④ “時間貨幣”與一般貨幣不同，它不像傳統(tǒng)貨幣那樣，可能因匯率貶值而導致財產(chǎn)縮水，它不僅不會貶值，還可以儲存，也可以轉(zhuǎn)讓，甚至還能預支，交易時也不用納稅。 ⑤家住賓夕法尼亞州阿倫敦的28歲姑娘瑪麗亞·比利亞克雷塞斯，計劃于今年5月結(jié)婚。而就在籌備婚禮時，因手頭緊而犯愁。關(guān)鍵時刻，她想到了所在社區(qū)的“時間銀行”，便提出自己用一個月時

42、間，以擔任醫(yī)療翻譯、幫人照看寵物等方式來獲取“時間幣”，再用這些“時間幣”換取自己婚禮的所需。 　　 ⑥一個月后，瑪麗亞賺夠了足夠的“時間幣”，然后從容不迫地舉行了婚禮?；槎Y當天，和她一樣在“時間銀行”賺取“時間幣”的一位化妝品銷售員顧客，為她精心化好新娘妝，另一位在“時間銀行”打工的蛋糕師，也為她送來了一個7層高的結(jié)婚蛋糕，這些都讓瑪麗亞喜出望外。整場婚禮隆重而熱烈，剛好花去了瑪麗亞一個月所賺取的200個“時間幣”。換算下來，為她節(jié)省了大約2000美元?，旣悂喺f：“如果單靠自己的力量，去規(guī)劃哪怕是一件非常簡單的小事，不僅要花費我不少美元，還要耗費許多時間和精力，但借助了‘時間銀行’這

43、個外力，一切都很容易得到了解決，確實一舉兩得！” ⑦實踐證明，“時間銀行”能讓擁有時間的人，以計時勞動換取自己的所需，既化解了眼前的經(jīng)濟窘境，又有助于鄰里團結(jié)，使每個人在找到自己生命另一扇窗的同時，也讓需要援助的人從別人的幫助中感受到關(guān)懷與溫暖。 ⑧正如首先在美國創(chuàng)立“時間銀行”的埃德加·卡恩所言：“這個世界目前最需要的是重建信任，以及確立新的人生價值。所以對‘時間銀行’來說，總有廣闊的生存空間。我始終相信，‘時間銀行’會讓每個人都能得到回饋，而受回饋的每個人，也會感到生活比以前更溫暖，更幸福?！? 1．下列對“時間銀行”或“時間幣”的理解，不正確的一項是（ ） A．在“時間銀行”

44、里，每個人都可以用自己的服務去兌換別人相同時間的服務。 B．與原始的以物易物的交易不同,“時間銀行”里所有顧客之間的“交易”都比較靈活。 C．“時間銀行”里所有顧客的工作時間都是平等的,都是以“時間幣”的形式體現(xiàn)。 D．“時間幣”同一般貨幣的最大區(qū)別是可儲存、可轉(zhuǎn)讓、可預支,交易時還不用納稅。 2．下列說法，符合原文意思的一項是（ ） A．“時間銀行”首先在美國成立，已經(jīng)遍布全球各個地方，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到115家，還有100余家在醞釀之中，讓近2億人受益。 B．婚禮當天，瑪麗亞用一個月賺得的“時間幣”剛好換取了化妝品銷售員為她精心化的新娘妝和蛋糕師為她制作的一個7層高的蛋糕。

45、 C．瑪麗亞認為，如果單靠個人的力量辦事，會花去很多金錢，耗去許多時間和精力，如果借助“時間銀行”，一切事情都容易得到解決。 D．“時間銀行”既能夠解決一個人眼前的經(jīng)濟窘境，又有助于鄰里的團結(jié)，還能讓社會上所有需要援助的人感受到別人的關(guān)懷與溫暖． 3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解或推斷正確的一項是（ ） A．在“時間銀行”里，無論做何事，工作1小時的報酬都是1個“時間幣”，因此，成員間用以交易的勞動就不存在強弱輕重之分。 B．每個人在“時間銀行”里的工作是不分高低貴賤的，如果各成員計較個人得失，不相互信任，“時間銀行”就無法正常運轉(zhuǎn)。 C．“時間銀行”有廣闊的生存空間，會讓每個人都能

46、得到回饋。因此，“時間銀行”會讓每個人都感到比以前更溫暖、更幸福。 D．人們在“時間銀行”里以計時勞動換取自己的所需，因此，趁年輕時在時間銀行里存儲大量時間幣，年老后就一切無憂了。 【答案】B 【解析】A項強加因果，雖然以時間貨幣來衡量是等價交換，但成員之間的勞動是有強弱輕重之分的；C項把未然說成已然，該項說的是埃德加的愿望和信念，能否變成現(xiàn)實還需要事實的檢驗，“會讓”的說法過于絕對；D項絕對化，“年老后就一切無憂的說法過于絕對”。 二、（13屆四川遂寧高中畢業(yè)班二診）閱讀下面的文字，完成后面題目。 網(wǎng)絡與文學 蔣德均 近年來，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新媒體、新技術(shù)，給整個社會生活帶來了

47、一系列深刻的變化，也為包括詩歌在內(nèi)的文學藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評注入了新希望與愿景。那么，網(wǎng)絡究竟能否讓日益邊緣化的文學藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光呢？ 當前，盡管互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習慣與生活方式，自然也影響并改變著作家的書寫與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習慣。因此，作家必須與時俱進，了解、學習并掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，自覺運用電子媒介，改變書寫方式和固有思維習慣。正如評論家吳思敬指出：“詩歌傳播新媒體的出現(xiàn)，是詩歌傳播史上的一次深刻變革，它在改變了詩歌創(chuàng)作方式的同時，也改變著詩人書寫與思維的方式，并直接與間接地改變著當

48、代詩歌的形態(tài)?！? 然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡技術(shù)的運用，盡管是人類進步和文明的標志性事件，但它只是也只能改變文學藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀的形態(tài)，卻無法改變文學藝術(shù)本身的內(nèi)在審美屬性。無論紙質(zhì)媒介也好，電子媒介也罷，還是多媒體技術(shù)也好，它們都只是文學藝術(shù)存在的一種形式或方式、一種媒介或載體、一個平臺或途徑，文學藝術(shù)的本質(zhì)屬性依然是創(chuàng)新與唯美。就像評論家吳駿晨所說的：“詩歌的本質(zhì)，和其他的藝術(shù)形式一樣，是人對自身以及環(huán)境的思考，是向人性深處挖掘的結(jié)果。網(wǎng)絡，只是一個載體，它和其他的出版媒介沒有什么不同，其作用是使得詩歌作品多了一條通往讀者的渠道。”我也同意詩人黃梵所說的：“我不認為網(wǎng)絡可以改變

49、詩歌，網(wǎng)絡的便捷并不等于詩歌的便捷，只要是用語言寫詩，網(wǎng)絡便不可能侵蝕詩歌的界限。偉大的詩藝、詩歌精神，不會因媒介不同有所改變?！? 當然，網(wǎng)絡等多媒體技術(shù)為文學藝術(shù)的生存發(fā)展提供了前所未有的空間和機會，可以也能夠極大地促進文學藝術(shù)的發(fā)展，為文學藝術(shù)催生新的美學因子和藝術(shù)元素。網(wǎng)絡作為虛擬空間，為作者的寫作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時，也為作品的閱讀、批評、存儲等提供了空間的方便和時速，尤其是超鏈接技術(shù)的運用使文學的閱讀視野空間迅速擴大和極度方便。同時，網(wǎng)絡寫作可以根據(jù)寫作者寫作意愿和美學追求，自由地加入音樂、繪畫、游戲、動漫等其他藝術(shù)元素，使文學藝術(shù)獲得了全新的活力與生機

50、。然而，它的隱蔽性、便捷性、自由性也使其寫作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至出現(xiàn)由寫作軟件生成的大量口水詩歌、隨機散文等垃圾文本，廣遭人們詬病。 隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時代的到來，人類所能企及的物質(zhì)空間極大地擴展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時得到革命性的豐富和發(fā)展。但是我們始終認為文學藝術(shù)的價值絕不以表現(xiàn)形式和傳播手段的不同或先進與否論高下，文學藝術(shù)存在的意義仍要取決于它對人的智能的開啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對現(xiàn)實存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考。 （摘自《人民日報海外版 》2020年03月11日第?07 版） 1．下面對文中有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)”的解說，理

51、解不正確的一項是 A．互聯(lián)網(wǎng)給整個社會生活帶來了一系列深刻的變化，也為文學藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評注入了新希望與愿景。 B．互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)影響并改變著作家的書寫與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習慣，它能讓日益邊緣化的文學藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光。 C．互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習慣與生活方式。 D．互聯(lián)網(wǎng)促使作家必須與時俱進，了解、學習并掌握新技術(shù)，自覺運用電子媒介，改變書寫方式和固有思維習慣。 2．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的解說，符合原文意思的一項是 A．評論家吳思敬

52、認為，當代詩歌的形態(tài)因受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響而變化，傳播新媒體使詩歌傳播發(fā)生了一次深刻變革，改變了詩歌創(chuàng)作方式，改變著詩人書寫與思維的方式。 B．互聯(lián)網(wǎng)雖然無法改變文學藝術(shù)的本質(zhì)屬性，但能改變文學藝術(shù)的形態(tài)，讓文學藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀方式多種多樣，如紙質(zhì)的，電子的，多媒體的等等。 C．偉大的詩藝、詩歌精神，不會因媒介不同有所改變。因此，無論在什么情況下，網(wǎng)絡便不可能侵蝕詩歌的界限，網(wǎng)絡使詩歌作品只是多了一條通往讀者的渠道。 D．網(wǎng)絡寫作的隱蔽性、便捷性、自由性使寫作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至有人還寫出了大量口水詩歌、隨機散文等垃圾文本。 3．根據(jù)文中所提供的信息，下列理

53、解或推斷不正確的一項是 A．近年來，互聯(lián)網(wǎng)為作者的寫作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時，人們在互聯(lián)網(wǎng)上可以寫博客、發(fā)微博、對話聊天等。 B．文學藝術(shù)之所以能獲得全新的活力與生機，是因為網(wǎng)絡為文學藝術(shù)催生了新的美學因子和藝術(shù)元素，寫作者可以根據(jù)自己意愿和美學追求加入音樂、繪畫、動漫等其他藝術(shù)元素。 C．人類所能企及的物質(zhì)空間極大地擴展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時得到革命性的豐富和發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時代由此到來了。D．因為對人的智能的開啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對現(xiàn)實存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考決定著文學藝術(shù)存在的意義，所以文學藝術(shù)的價

54、值的高下不能從表現(xiàn)形式和傳播手段的層面來判斷。 三、（13屆廣東汕頭高三二模） 閱讀下面的文字，完成后面題目。 躬身實踐低頭做事最為重要 人的一生離不開做事。只有通過做事，才能鍛造出一個人的能力之劍。 低頭做事，實為按規(guī)律做事。低頭者，順從、服從之謂也。順從、服從什么?不是如《后漢書?馬援傳》所寫：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食”，而是跳出個人生活的小圈子，面對現(xiàn)實，面向未來，順從規(guī)律，服從大勢，不做拔苗助長的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎實實，一步一個腳印地走；循序漸進，一步一步登上事業(yè)的巔峰。 低頭做事，更是體現(xiàn)一個人的心境、作風、品格和做派。古詩云：“垂楊低復

55、舉，新萍合且離?！笨梢姡^低者，即垂垂向下也。 低頭做事即用腦做事。當人“舉頭望明月”時，“低頭”就會“思”故鄉(xiāng)。思，是低頭的一項重要工作、一個主要職能，也是發(fā)揮大腦功能的前奏曲和主旋律。而人的行為從來都是受思想支配的。用腦做事，就是凡事都去想一想：這件事該不該干?怎么干?干了，利弊得失是什么?是馬上干、或是放上三五天等時機更成熟時再去干?除自己想外，還要廣開言路借助“外腦”想，從而使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。 低頭做事也是調(diào)研做事。低頭，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基層，到群眾之中，體民情，察民意，聽民聲，謀民利；就是要看一看已經(jīng)出臺的一些政策措施老百姓高興不高興、滿意

56、不滿意，即將出臺的一些政策措施老百姓答應不答應、擁護不擁護；就是要以人為本，疏通上下道，變“上訪”為“下訪”，不責民之所不為，不強民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不僅取得誠心做事能說真話的發(fā)言權(quán)，還要取得真正胸中有數(shù)的拍板決策權(quán)。 低頭做事也是低調(diào)做事。低頭之后，嘴的功能顯然會有所減弱，手的功能相應會急速攀升。低調(diào)彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務實相，突出的是不事張揚、埋頭苦干的硬作風。甚至在不經(jīng)意間做出了驚天地、泣鬼神的事業(yè)，仍然是平平常常，笑看花開花落；自自然然，靜觀云卷云舒。我還是我，天地間一匆匆過客而已——是這種人心語的真實寫照。如果有什么媒體的鏡頭聚光燈照將過來，這

57、種人一般都會退避三舍，甚至“低頭向暗壁，千喚不一回”。 低頭做事更是專心做事。低頭，就是專心致志，“俯首甘為孺子?！保痪褪悄坎粌梢?，耳不兩聽，精神專一，心無旁騖。無數(shù)事實都證明，無論干什么事兒，心不專一，不能專誠，即便是小數(shù)之弈，照樣不得。大的方針確定之后，成功的秘訣全在專一。專一，就能做一件事，成一件事；就能使本事隨著事業(yè)上，能力攀著事功升。 朱熹在論及“知”與“行”時說過這樣一句富有哲理的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”知其低頭做事固然重要，躬身實踐低頭做事則更為重要。 1．根據(jù)文意，下列對“低頭做事”的理解，不正確的兩項是( )( ) A．“低頭做事”就

58、是按規(guī)律做事，踏踏實實，一步一個腳印地走；循序漸進，一步一步登上事業(yè)的巔峰。 B．“低頭做事”是指一個人做事，要發(fā)揮大腦功能認真的去想該干什么不該干什么，同時還要廣開言路使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。 C．“低頭做事”是指深入調(diào)查研究，急人民之所急，彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務實相，政策措施的出臺由老百姓的滿意度來決定。 D．“低頭做事”就是做事不張揚，不追名逐利，不趨炎附勢，保持一種“低頭向暗壁，千喚不一回”的獨善其身的心態(tài)。 E．“低頭做事”是指做任何事情都要專心致志，心無旁騖，目不兩視，耳不兩聽，只埋頭拉車，不抬頭看路，“俯首甘為孺子牛”。 2．根據(jù)文意，下列選項符

59、合“低頭做事”原則的做法是( ) A．今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食 B．垂楊低復舉，新萍合且離 C．低頭向暗壁，千喚不一回 D．低頭者，順從、服從之謂也 3．文章結(jié)尾引用朱熹的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！苯Y(jié)合文意回答，“知”指什么? “行”指什么?這句話在全文中起什么作用? 答： 4．本文是按照怎樣的結(jié)構(gòu)展開論述的?請作具體分析。 答：

60、 四、（13屆江蘇鹽城高三二模）閱讀下面的文章，完成后面題目。 相見以誠 郭沫若 “事實勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠性的格言。不根據(jù)事實，或甚至違背事實，或捏造事實的辯論，盡管怎樣的花言巧語，終究騙不了人；即使能收到一時的效果，待到事實一揭穿了，那效果會成為逆效果的。到這時言語逾花巧，逆效果來得便愈大。 欺騙有時似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”

61、而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說明了。當希特勒對蘇聯(lián)突然發(fā)動了閃擊戰(zhàn)時，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會心地微笑了好多次，然而結(jié)果怎樣了呢？ 專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說靠著欺騙便可以治國平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。 今天應該是大家相見以誠的時候了。自己拿出真正的責任心來，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污

62、垢掩蓋不了，理由很簡單，因為污垢根本還是存在。 有誠便能有勇，所謂“真金不怕火來燒”。這種人，他能勇于面對現(xiàn)實，勇于正視自己的過錯，勇于接受批評，更勇于對抗外來的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個“誠”。老老實實的做人，說話，做事，不存一點損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！ 沒有誠意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來一件堂堂正正的事，說不來一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項外來的資本，便是靠他人也沒有誠意。只要你

63、有一毫私心，有一點軟弱，他們便抓到了你這項缺點。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應該相見以誠的時候了，拿出誠意來，大家正大光明地做些對得住人民，也對得住自己的事。 （選自《沫若文集》第十三卷，有刪節(jié)） 1．文章開篇并未直接從“相見以誠”的論題切入，這樣寫有什么作用？ 答： 2．“相見以誠”中“誠”的具體內(nèi)涵是什么？請簡要說明。 答：

64、 3．請簡要分析本文的論述思路。 答： 【考點精測】 一、（2020?湖北卷）閱讀下面的文章，完成6－8題。 鄉(xiāng) 土 本 色 費孝通 從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了

65、泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會

66、圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。 在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗