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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責(zé)傳遞知識。 2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 篩選文中的信息 新課標(biāo) 閱讀下面的文言文，完成1～5題。 韋 機 傳 韋機，雍州萬年人。祖元禮，隋浙州刺史。父恪，洛州別駕。機，貞觀中為左千牛胄曹，充使往西突厥，冊立同俄設(shè)為可汗。會石國反叛，路絕，三年不得歸。機裂裳錄所經(jīng)諸國風(fēng)俗物產(chǎn)，名為《西征記》。及還，太宗問蕃中事，機因奏所撰書。太宗大悅，擢拜朝散大夫，累遷至殿中監(jiān)。 顯慶中為檀州刺史。邊州素?zé)o學(xué)校，機敦勸生徒，創(chuàng)立孔子廟，圖七十二子及自古賢達，皆為之贊述。會契苾何力東討高麗，軍眾至檀州，而灤河泛漲，師不能進，

2、供其資糧，數(shù)日不乏。何力全師還，以其事聞。高宗以為能，超拜司農(nóng)少卿，兼知東都營田，甚見委遇。有宦者于苑中犯法，機杖而后奏，高宗嗟賞，賜絹數(shù)十疋，謂曰：“更有犯者，卿即鞭之，不煩奏也。” 上元中，遷司農(nóng)卿，檢校園苑，造上陽宮，并移中橋從立德坊曲徙于長夏門街，時人稱其省功便事。有道士朱欽遂為天后所使，馳傳至都，所為橫恣。機囚之，因密奏曰：“道士假稱中宮驅(qū)使，依倚形勢，臣恐虧損皇明，為禍患之漸?！备咦谔匕l(fā)中使慰諭機，而欽遂配流邊州，天后由是不悅。儀鳳中，機坐家人犯盜，為憲司所劾，免官。永淳中，高宗幸東都，至芳桂宮驛，召機，令白衣檢校園苑。將復(fù)本官，為天后所擠而止，俄令檢校司農(nóng)少卿事，會卒。子馀慶。

3、 馀慶官至右驍衛(wèi)兵曹，早卒。馀慶子岳。 岳亦以吏干著名，則天時，累轉(zhuǎn)汝州司馬。會則天幸長安，召拜尚舍奉御，從駕還京，因召見。則天謂曰卿是韋機之孫勤干固有家風(fēng)也卿之家事朕悉知之因問家人名賞慰良久尋拜太原尹岳素不習(xí)武固辭邊任。由是忤旨，左遷宋州長史，歷海、虢二州刺史，所在皆著威名。 (選自《舊唐書·良吏傳》，有刪改) 1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A．機敦勸生徒　 敦：督促 B．超拜司農(nóng)少卿　 超：破格，越級 C．馳傳至都　 傳：驛站的車馬 D．高宗幸東都　 幸：有幸 【答案】D 【解析】幸：封建時代稱皇帝親臨。 2．下列各組句子中，加點詞的意義和用

4、法不相同的一組是(　　) A. B. C. D. 【答案】D 【解析】A.動詞，擔(dān)任；B.副詞，于是，就；C.連詞，表承接；D.動詞，認(rèn)為/介詞，因為。 3．以下六句話分別編為四組，能夠直接表明韋機勤勉能干的一組是(　　) ①機裂裳錄所經(jīng)諸國風(fēng)俗物產(chǎn)?、趫D七十二子及自古賢達，皆為之贊述?、鄹咦谝詾槟?，超拜司農(nóng)少卿　④有宦者于苑中犯法，機杖而后奏?、輧x鳳中，機坐家人犯盜　⑥岳亦以吏干著名 A．①③④ B．①②④ C．②③⑤ D．②③⑥ 【答案】B 【解析】③為高宗的行為，不能直接表明韋機的勤勉能干；⑤是說韋機受家人牽連；⑥所述為其孫韋岳。 4．下列對原文有關(guān)

5、內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．在滯留蕃地期間，韋機扯裂衣裳記錄所經(jīng)各國的風(fēng)俗物產(chǎn)，名為《西征記》，返回后獻給了太宗皇帝。 B．邊州沒有學(xué)校，韋機勸勉學(xué)生創(chuàng)立孔子廟，畫孔子的七十二弟子以及古時賢達人物的肖像，并給每幅畫像寫贊記。 C．有宦官在苑中犯法，韋機杖罰之后將情況上奏，得到高宗的贊賞，但卻得罪了天后，最終被罷免了官職。 D．韋機的孫子叫韋岳，也因有治理才干而著名，武則天召見他，說韋岳勤勉能干確有家風(fēng)，贊賞慰問了好長時間。 【答案】C 【解析】“韋機杖罰宦官得罪天后，終被免官”于文無據(jù)。 5．?dāng)嗑浜头g。 (1)用“/”給下面的文段斷句。 則 天 謂 曰 卿

6、是 韋 機 之 孫 勤 干 固 有 家 風(fēng) 也 卿 之 家 事 朕 悉 知 之 因 問 家 人 名 賞 慰 良 久 尋 拜 太 原 尹 岳 素 不 習(xí) 武 固 辭 邊 任 (2)翻譯下面的句子。 ①會石國反叛，路絕，三年不得歸。 譯文：_________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________ ②造上陽宮，并移中

7、橋從立德坊曲徙于長夏門街，時人稱其省功便事。 譯文：_________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________ 【答案】(1)則天謂曰/卿是韋機之孫/勤干固有家風(fēng)也/卿之家事/朕悉知之/因問家人名/賞慰良久/尋拜太原尹/岳素不習(xí)武/固辭邊任 (2)①恰逢石國反叛，道路不通，韋機三年不能回歸。 ②建造上陽宮，并且將

8、洛水上的中橋從立德坊偏僻處遷到長夏門街，當(dāng)時人們稱贊這是既省功夫又方便的事。 【參考譯文】 韋機是雍州萬年人。祖父韋元禮，在隋朝曾任浙州刺史。父親韋恪，曾任洛州別駕。韋機，貞觀年間任左千牛胄曹，充當(dāng)使者前往西突厥，冊立同俄設(shè)為可汗。恰逢石國反叛，道路不通，三年不能返回。韋機扯裂衣裳記錄他所經(jīng)各國的風(fēng)俗物產(chǎn)，名為《西征記》。等到返回后，大宗詢問蕃中事情，韋機就獻上所撰寫的書。太宗很開心，提拔(他)為朝散大夫，多次遷升至殿中監(jiān)。 (韋機)在顯慶年間任檀州刺史。邊遠的州縣一向沒有學(xué)校，韋機督促勸勉門徒，創(chuàng)立孔子廟，畫孔子的七十二位弟子以及古時賢達人物的肖像，給每幅畫像都寫了贊記。正值契苾何力東

9、討高麗，軍隊到達檀州，而灤河泛漲，軍隊不能前進，韋機供給他們財物和糧食，使他們好多天都不缺少(軍隊的吃穿用度)。契苾何力全軍返回，把這件事上報朝廷，高宗認(rèn)為韋機很有才能，破格授任(韋機為)司農(nóng)少卿，兼管東都營田事務(wù)，很受信任。有宦官在苑中犯法，韋機杖罰之后上奏。高宗贊賞，賞賜絹數(shù)十匹，對他說：“再有犯法的，你就鞭打他，不必?zé)﹦谏献??！? 上元年間，韋機升任司農(nóng)卿，管理園圃，建造上陽宮，并且將洛水上的中橋從立德坊偏僻處遷到長夏門街，當(dāng)時人們稱贊這是既省功夫又方便的事。有個道士朱欽遂是天后所用的人，乘坐驛站車馬到東都，所作所為橫暴放縱。韋機囚禁了他，于是就秘密奏報說：“道士假稱皇后差遣，倚杖權(quán)勢，

10、臣擔(dān)心有損皇上清明的名譽，成為禍患的開始。”高宗特派宦官好言慰問韋機，將朱欽遂流放到邊州，天后因此很不高興。儀鳳年間，韋機因家人犯偷竊罪而受到牽連，被憲司彈劾，罷免了他的官職。永淳年間，高宗前往東都，到芳桂宮驛，召見韋機，命令他以平民身份管理園圃。皇上想要恢復(fù)他原來的官職，被天后排擠而作罷，不久命令他處理司農(nóng)少卿的事務(wù)，韋機卻在這時候去世了。韋機有個兒子叫韋馀慶。 韋馀慶官至右驍衛(wèi)兵曹，很早去世了。韋馀慶的兒子叫韋岳。 韋岳也因有治理才干而著名，武則天時，多次轉(zhuǎn)任汝州司馬。正值武則天到長安，朝廷召他做尚舍奉御，隨從皇上返回西京，因而召見。武則天對他說：“你是韋機的孫子，勤勉能干確有家風(fēng)；你

11、的家事，朕全知道?！庇谑窃儐柤胰说拿?，贊賞慰問了好長時間。不久委任韋岳為太原尹。韋岳從來不熟悉武事，堅持推辭邊地的任職。由此違背了皇上的旨意，貶任宋州長史，歷任海州、虢州刺史，所到之處都揚顯威名。 二、閱讀下面的文言文，完成6～10題。 夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴①也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉(xiāng)，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。是故圣人因時以安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)。 夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好

12、憎者，心之暴也。故曰：其生也。天行；其死也，物化。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。是故圣人貴而尊之，不敢越也。 夫有夏后氏之璜②者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以無應(yīng)有，必究其理；以虛受實，必窮其節(jié)；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親。抱德煬和，以順于天。與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變于己，故曰至神。 (節(jié)選自《淮南子·精神訓(xùn)》，有刪改) 注：①埏埴：和泥制作陶器。②璜：一種玉器，形狀像璧的一半。

13、6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．居人汲水以浸其園　　　　 浸：澆灌 B．圣人貴而尊之，不敢越也 越：超越 C．以虛受實，必窮其節(jié) 窮：窮困 D．抱德煬和，以順于天 煬：熏陶 【答案】C 【解析】窮：尋根究源，窮盡。 7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 【答案】D 【解析】D項，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。A項，動詞，順應(yīng)/動詞，因襲，沿襲。B項，連詞，相當(dāng)于“和”、“同”/介詞，相當(dāng)于“為”、“替”。C項，連詞，表方式/連詞，表順承。 8．以下六句話分別編為四

14、組，全都屬于直接闡述作者修身養(yǎng)性主張的一組是(　　) ①其在江也，無以異其浸園也?、谝驎r以安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)?、燮渖玻煨?；其死也，物化?、芫皴Ｈ粺o極，不與物散?、菔ト艘詿o應(yīng)有，必究其理?、藁昶翘幤湔袷仄涓? A．①③⑤ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 【答案】C 【解析】①句是用比喻說理，③句說人活著與死去都是自然運行變化的規(guī)律，⑤句說圣人用無形的精神來對付有形的物體，這三句均不是直接闡述作者修身養(yǎng)性的主張。 9．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述正確的一項是(　　) A．制作陶器的黏土，經(jīng)過燒制，會變得堅硬起來，性質(zhì)發(fā)生變化，與在地里時迥然不同。

15、B．作者認(rèn)為圣人的養(yǎng)生之道講究不勞形傷神，任何時候都不會超越形體和精神的承受力。 C．精神雖是無形的，可卻是每個人最珍貴的寶玉。珍愛精神之寶，應(yīng)做到恬適虛靜。 D．至高的精神境界是順從天性，與道融合，與德相依，魂魄安處于形骸之中，精神守護著虛無之本。 【答案】A 【解析】A項，說法不合原文意思，文中強調(diào)“與其未離于地也無以異”。 10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。 譯文：_________________________________________________ _________________________

16、_____________________________________________________________________________________________ (2)形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。 譯文：_________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________ (3)是故無所甚疏，而

17、無所甚親。 譯文：_________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________ 【答案】(1)苦于地勢低洼、積水繁多的人家，引導(dǎo)積水注入江中，積水也不會有快樂(的表示)。 (2)形體辛勞不休，身心就會被拖垮；精神耗費無度，心力就會衰竭。 (3)因此，(圣人對外界事物)沒有太疏遠的，也沒有太親近的。 【參考譯文】

18、 造化者制造萬物，猶如陶匠和泥制作陶器一樣：從地里取土和泥做成盆盎之類的容器，(土)與其沒有離開土地時的性質(zhì)沒有什么不同；那些已經(jīng)制成的陶器又被敲碎而重返土地的，和制成盆盎時性質(zhì)上也沒有什么不同。臨江的地區(qū)，百姓引取江水來澆灌菜園，江水不會有憎惡的感覺；苦于地勢低洼、積水繁多的人家，引導(dǎo)積水注入江中，積水也不會有快樂(的表示)。因此水在江里，和用它來澆灌菜園沒有什么不同；水在低洼處，與其在江里也沒有什么兩樣。所以，圣人能順應(yīng)天時而安于自己的位置，順隨世俗而樂于自己的事業(yè)。 悲傷和快樂，是對德的偏離；歡喜和惱怒，是對道的損壞；愛好和憎惡，是對心的殘害。所以說：生就像天地自然運行，死就像物質(zhì)的自

19、然變化。靜處時與陰氣同幽閉，行動時和陽氣同舒展。精神淡泊無執(zhí)，且不隨外物散失，天下自然會歸服。所以心是形體的主宰，而精神是心靈的瑰寶。形體辛勞不休，身心就會被拖垮；精神耗費無度，心力就會衰竭。所以，圣人把身體和精神看得很尊貴，不敢超越它們的承受力。 得到夏后氏寶玉的人，用匣子珍藏它，認(rèn)為它是最珍貴的寶貝。而精神的珍貴，就遠非夏后氏的寶玉所能相比的，所以圣人用無形的精神來對付有形之物體，一定能窮究其道理；用虛無的胸懷來窮究實物，必能洞察其細節(jié)；恬適虛靜，以盡天年。因此，(圣人對外界事物)沒有太疏遠的，也沒有太親近的。(他們)只是懷抱著德而受著和氣的熏陶，以順從天性；與道融合，同德相依；不為求福而發(fā)作，不為防禍而先行；魂魄安處于形骸之中，精神守護著它的根本，死生都無法擾亂他的精神，所以說(他們)達到了神的精神境界。