《2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要句子的含義 新課標(biāo)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要句子的含義 新課標(biāo)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

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2、學(xué)等多學(xué)科的考察和研究，也從中國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域的文明中心向西延展到了地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。德國(guó)歷史學(xué)家赫爾曼在1910年發(fā)表的《中國(guó)和敘利亞之間的古絲路》完成了對(duì)絲綢之路的學(xué)術(shù)認(rèn)證。后來(lái)經(jīng)過他編著書籍加以宣揚(yáng)，絲綢之路逐漸為世人所熟知。 平心而論，絲綢之路原本只是對(duì)亞洲東部和中部的歷史毫無(wú)所知的歐洲人，在經(jīng)過實(shí)地考察之后從大量的歷史遺存中了解到的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)人煙稀少的中國(guó)西部地區(qū)在千百年前曾有過輝煌的歷史，并且在古代亞洲東部地區(qū)和地中海之間，由于頻繁的使節(jié)往來(lái)、商品交換、宗教傳播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有過足以令人刮目相看的繁榮歷史。東方曾經(jīng)有過的這種文

3、明，本來(lái)足以使進(jìn)入環(huán)球航行時(shí)代以來(lái)歐洲列強(qiáng)所標(biāo)榜的“歐洲中心論”發(fā)生動(dòng)搖，然而自從歐洲學(xué)術(shù)界提出絲綢之路之后，接下來(lái)就有“古巴比倫移民中國(guó)”、“腓尼基人航抵山東”、”中國(guó)人種西來(lái)”、“仰韶彩陶文化西來(lái)”、“中國(guó)青銅工藝西來(lái)”的學(xué)說(shuō)接踵而來(lái)，似乎無(wú)論哪一樣新發(fā)現(xiàn)、新材料都在顯示中國(guó)文明的根在西方，足見絲綢之路的提出更深層次的問題是，歐洲人或者說(shuō)歐洲的學(xué)術(shù)界想要指明東方文明源自西方。 絲綢之路在更深的層次上提出的是一個(gè)中國(guó)文明如何起源、從何而來(lái)的大問題。在中國(guó)文明的起源和發(fā)展的研究中，自絲綢之路提出以后，到現(xiàn)在為止的一個(gè)多世紀(jì)里，前50年走的正是在“歐洲中心論”框架下對(duì)歷史潮流的歪曲和誤解。爾后

4、50年，絲路學(xué)自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外學(xué)者對(duì)中國(guó)文明的起源，從它的發(fā)端、演進(jìn)到成熟的全過程進(jìn)行了規(guī)?？涨暗奶镆翱脊牛瑢?duì)現(xiàn)今尚在的遺址、遺存的文物給予了充分的保存、修復(fù)和研究，終于弄清了以中國(guó)為主體的東亞文明是一個(gè)至少在一兩萬(wàn)年前甚至一二百萬(wàn)年前，就已獨(dú)立形成的生態(tài)環(huán)境。 以絲綢貿(mào)易為主要媒介的絲綢之路所反映的不僅僅是東西方的經(jīng)濟(jì)交流，更重要的是東西方文明之間的聯(lián)系與交流，這種關(guān)系才是絲綢之路的文化價(jià)值所在，也是一個(gè)在世界范圍內(nèi)文明傳播的重大命題。 (有刪改) 1．下列說(shuō)法中，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．絲綢之路的發(fā)現(xiàn)，表明中國(guó)西部地區(qū)在千百年前曾有過輝煌的歷史，但也

5、引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)中國(guó)歷史遺跡和珍貴文物的浩劫。 B．1868年德國(guó)人李?；舴野l(fā)現(xiàn)了絲綢之路，直到1910年歷史學(xué)家赫爾曼才完成了對(duì)絲綢之路的學(xué)術(shù)認(rèn)證。 C．沿途留下的遺跡和文物充分證明絲綢之路是古代在中國(guó)的北方修建的一條橫貫亞洲大陸的交通大動(dòng)脈。 D．在古代亞洲東部地區(qū)和地中海之間，絲綢之路在使節(jié)往來(lái)、商品交換、宗教傳播和文化交流等方面發(fā)揮了重要的作用。 【答案】C 【解析】題干中說(shuō)“修建的”有誤，絲綢之路是長(zhǎng)期自然形成的，并非人工修建的。 2．對(duì)文中畫線語(yǔ)句的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　) A．如果不經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究，絲綢之路就不會(huì)從中國(guó)黃河流域

6、和長(zhǎng)江流域的文明中心延展到地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。 B．隨著考察和研究的深入，絲綢之路也慢慢加長(zhǎng)，逐漸從中國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域的文明中心向西延伸到了地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。 C．絲綢之路從中國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域的文明中心向西延展到了地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究的結(jié)果，否則，實(shí)際的絲綢之路要短得多。 D．經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究發(fā)現(xiàn)，絲綢之路比原來(lái)人們認(rèn)識(shí)到的要長(zhǎng)，它從中國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域的文明中心向西一直延伸到地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的

7、城市。 【答案】D 【解析】因?yàn)榻z綢之路是現(xiàn)實(shí)存在的，考察和研究只是讓人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確、更全面，所以A、B、C三項(xiàng)的表述都是不準(zhǔn)確的。 3．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的敘述和理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．絲綢之路的發(fā)現(xiàn)，徹底動(dòng)搖了歐洲列強(qiáng)所標(biāo)榜的“歐洲中心論”。 B．“古巴比倫移民中國(guó)”、“腓尼基人航抵山東”等學(xué)說(shuō)，都是西方學(xué)者試圖證明東方文明源自西方面“研究”出來(lái)的。 C．發(fā)現(xiàn)絲綢之路50年之后，中外學(xué)者終于弄清了以中國(guó)為主體的東亞文明是一個(gè)至少在一兩萬(wàn)年前甚至一二百萬(wàn)年前，就已獨(dú)立形成的生態(tài)環(huán)境。 D．歐洲學(xué)術(shù)界提出絲綢之路的目的是想要指明東方文明源自西方，后來(lái)的研究也證實(shí)了他

8、們的這一想法。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，原文說(shuō)本來(lái)足以動(dòng)搖“歐洲中心論”，可見并沒有真正動(dòng)搖；C項(xiàng)，時(shí)間有誤，應(yīng)是“到現(xiàn)在為止的一個(gè)多世紀(jì)里”的“后50年”；D項(xiàng)，“證實(shí)了他們的這一想法”錯(cuò)誤。 二、閱讀下面文字，完成4～6題。 秩序，大美的所在 范 曾 宇宙有無(wú)窮的能量，因?yàn)橛辛酥刃?，我們才能看到銀河的運(yùn)轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在蒼穹中拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時(shí)空，不只是一個(gè)物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實(shí)證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時(shí)，這睿智便具有了不

9、朽的生命，瓜瓞綿綿地從遠(yuǎn)古延伸到今天。 “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子·知北游》)，天地之大美，四時(shí)之更嬗，萬(wàn)物之榮枯，皆是“惛然若亡而存，油然不形而神”(《莊子·知北游》)的自在之物——理性之源使然。人類對(duì)它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠(chéng)而外，根本無(wú)力改變宇宙的大規(guī)律。對(duì)天地之大美，我們能夠奉上的也只是無(wú)限的贊嘆。 人類自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開時(shí)，人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時(shí)的順應(yīng)是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了“天人本無(wú)二，不必言合”的境界。人類的智慧漸漸增長(zhǎng)，意識(shí)到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時(shí)，這“間間小智”便會(huì)與宇宙的“閑閑大

10、智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯(cuò)在于違拗宇宙的大智慧。古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這一根本規(guī)律的危機(jī)。 古希臘先哲柏拉圖以為萬(wàn)有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實(shí)，在我看來(lái)，只要我們?cè)趨⑦x先賢妙論時(shí)，不要膠柱鼓瑟，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會(huì)抑制你獨(dú)特的創(chuàng)造力，也不會(huì)束縛你心靈自由的張力，相反，它會(huì)使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。 宇宙的大美，根本來(lái)源于它的秩序；社會(huì)的大美，同樣來(lái)源于社會(huì)的契約——

11、秩序；藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時(shí)也表現(xiàn)殘荷之美，那是對(duì)秩序的懷戀，包含著蓄芳待來(lái)年的企盼。 然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序?yàn)槌穑耘K亂怪丑為追逐目標(biāo)，則自古有逐臭之夫、舔痔之徒，有怪力亂神之輩；那也是一種存在，不過它們不是美的所在。 秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡(jiǎn)捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人之水墨畫，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無(wú)二”的至高境界，人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于嬰兒。 “我就是上帝”，畢加索，你不覺得有些出語(yǔ)不遜嗎？

12、 4．下列有關(guān)“秩序”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．銀河運(yùn)轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時(shí)更嬗，萬(wàn)物枯榮，皆因有序。 B．秩序是宇宙、社會(huì)、藝術(shù)等一切大美之所在。 C．臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美的所在。 D．純粹、明確、簡(jiǎn)捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類睿智的回歸。 【答案】C 【解析】原文說(shuō)的是“倘有藝術(shù)家一定要與秩序?yàn)槌?，以臟亂怪丑為追逐目標(biāo)”，由此可以看出“臟亂怪丑”是“與秩序?yàn)槌稹钡?，所以不能說(shuō)“臟亂怪丑”是合理的秩序。 5．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．宇宙是理性之源。當(dāng)人類順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時(shí)，人類便成了秩序。 B．古哲強(qiáng)調(diào)“天人

13、合一”，說(shuō)明那時(shí)已完全沒有天生的不假意志的順應(yīng)自然了。 C．古典主義大師的觀點(diǎn)使后人過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。 D．殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。 【答案】D 【解析】A“人類便成了秩序”的說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“人類自身便是宇宙秩序的一部分”。B“完全”一詞擴(kuò)大了原文表述的范圍。C從文中內(nèi)容可知，“使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造符合天地大美的作品”的是“只要我們?cè)趨⑦x先賢妙論時(shí)，不要膠柱鼓瑟”，而不是“古典主義大師的觀點(diǎn)”。 6．作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語(yǔ)出不遜”？請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)加以闡述。 答：_________

14、__________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ____________

15、_______________________________________________ 【答案】作者認(rèn)為對(duì)天地之大美，人類只能是贊嘆，對(duì)宇宙之規(guī)律，人類只能是順應(yīng)。當(dāng)人類竭力想表現(xiàn)自身，違拗宇宙大智慧時(shí)，人類就偏執(zhí)了。畢加索說(shuō)“我就是上帝”，有違于“秩序”，背離了規(guī)律。在這個(gè)意義上，作者說(shuō)他“語(yǔ)出不遜”，是有道理的。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 兔神的由來(lái) 李振球 “白兔搗藥成，問言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”詩(shī)人李白在《古朗月行》中說(shuō)的玉兔搗藥是中國(guó)古代一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)。 關(guān)于兔子神話的由來(lái)，我國(guó)學(xué)者研究屈原《天問》的發(fā)現(xiàn)為我們提供了有價(jià)值的啟示。楚人屈原

16、在《天問》中說(shuō)：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神術(shù)，每個(gè)月都能死而復(fù)蘇？究竟有什么好處啊，而仍有顧菟在腹中？這里的“顧菟”是古人在月亮崇拜時(shí)對(duì)月影想象的稱謂。上古時(shí)，由于顧菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、烏(虎)、兔這些字同音或近音，“顧菟”歷來(lái)有三種解釋：虎，蟾蜍，兔子。 以湯炳正為代表的“虎說(shuō)”，根據(jù)《左傳·宣公四年》“楚人……謂虎于菟”的記載，釋“顧菟”為“于菟”，即虎。他認(rèn)為月影想象是虎神，以后訛化為兔神。 以聞一多為代表的“蟾蜍說(shuō)”，在《天問釋天》中列舉11條理由論證“顧菟”是蟾蜍的異名。月影想象經(jīng)歷了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神

17、獸變化的過程。 以東漢文學(xué)家王逸為代表的“兔說(shuō)”，在《楚辭章句》中把“顧”當(dāng)做動(dòng)詞，解釋為“顧盼”，而把“菟”解釋為“兔”，認(rèn)為月影想象是兔神。 上述“三說(shuō)”讓我們知道：“虎說(shuō)”道出了月影想象在楚地的特殊情況，解“顧菟”為虎可能更接近屈原在《天問》中的實(shí)際情況；“蟾蜍說(shuō)”和“兔說(shuō)”則道出了漢以后的現(xiàn)實(shí)情況。從中原地區(qū)長(zhǎng)沙馬王堆西漢帛畫上月亮中的蟾蜍與兔、南陽(yáng)蒲山阮堂漢畫像月亮中的兔與蟾蜍、山東曲阜縣漢畫像兔搗藥等考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，眾多形象都證實(shí)了在漢代蟾蜍與兔組合與分離的情況。再者“三說(shuō)”都沒有否定至少在東漢之后已出現(xiàn)月兔神話的事實(shí)。后世多稱月影為兔影，稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂。 兔神在崇月

18、文化中的重要性，使其逐漸取代了眾多神獸的地位，其文化意蘊(yùn)也是集月中神獸之大成者。 古老哲學(xué)認(rèn)為月亮為太陰，與太陽(yáng)相對(duì)，其象為水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍為月神，具有喻陰象形和多子的寓意；水族配月在先秦神話、美術(shù)作品中常以女媧神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象為生殖之神的標(biāo)志。自漢以后，歷史經(jīng)過了從戰(zhàn)亂到平息的過程，道仙文化在傳統(tǒng)文化中尤顯突出，像屈原在《天問》中對(duì)月發(fā)問的“死而又育”的不死觀念在漢時(shí)煥發(fā)出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之藥，這個(gè)答案給崇月文化帶來(lái)了變化，這時(shí)崇月內(nèi)涵在太陰多子的基礎(chǔ)上增加了長(zhǎng)壽不死的內(nèi)容。月中靈藥是由月兔搗制的，月兔除了具有太陰多子的寓意外

19、，又成了長(zhǎng)壽的象征。這種變化又給月兔神話的傳播帶來(lái)了機(jī)遇，玉兔搗藥的形象已經(jīng)不只出現(xiàn)在月宮，還常出現(xiàn)在西王母身邊。這種變化說(shuō)明人們崇慕仙藥，希望長(zhǎng)壽不老。 (選自《中國(guó)剪報(bào)》，有刪改) 7．關(guān)于“兔神由來(lái)”的解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．李白的《古朗月行》中關(guān)于“玉兔搗藥”的內(nèi)容交代了兔神的由來(lái)。 B．古代很早就有人認(rèn)為屈原在《天問》中提到的對(duì)月影的想象就是“兔”的形象。 C．在崇月文化中兔神逐漸被人們認(rèn)可，最終取代了“虎”、“蟾蜍”等神獸的地位。 D．人們崇慕仙藥、希望長(zhǎng)壽不老的心理，使兔神的傳說(shuō)傳播得更為廣泛。 【答案】A 【解析】該項(xiàng)曲解文意，原文說(shuō)的是李白的

20、詩(shī)說(shuō)的玉兔搗藥是中國(guó)古代一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)，并不能就此確定兔神由此而來(lái)。 8．下列對(duì)文中畫線句子的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神獸重要。 B．兔神在文化意蘊(yùn)方面，吸收了其他神獸的優(yōu)點(diǎn)，摒棄了它們的不足。 C．兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等動(dòng)物的所有特點(diǎn)。 D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神獸太陰多子的寓意，又有長(zhǎng)壽不老的內(nèi)涵。 【答案】D 【解析】根據(jù)原文內(nèi)容可知，關(guān)于兔神的三個(gè)傳說(shuō)，作者并沒有厚此薄彼，可排除A、B兩項(xiàng)，而C項(xiàng)“所有特點(diǎn)”以偏概全，故選D。 9．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A

21、．“三說(shuō)”都肯定了在漢代以后已出現(xiàn)月兔神話的事實(shí)。 B．王逸等人從語(yǔ)言的角度解釋“顧菟”，認(rèn)為《天問》中的月影想象是“兔”。 C．人們常把先秦神話中的水族配月畫成女媧手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。 D．漢代以前，崇月內(nèi)涵一般是太陰多子，到了漢代開始逐漸變?yōu)殚L(zhǎng)壽不死。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，原文說(shuō)的是“‘三說(shuō)’都沒有否定至少在東漢之后已出現(xiàn)月兔神話的事實(shí)”，“沒有否定”不等于“肯定”；“東漢之后”與“漢代以后”的時(shí)間也不同。C項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)的是“水族配月在先秦神話、美術(shù)作品中常以女媧神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象為生殖之神的標(biāo)志”。D項(xiàng)，文中說(shuō)的是，在漢代以后，崇月文化發(fā)生了變化，“崇月內(nèi)涵在太陰多子的基礎(chǔ)上增加了長(zhǎng)壽不死的內(nèi)容”。