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1、獨(dú)具慧眼 自成一體 　　【摘要】王充是我國古代一位重要的思想家，也是一位教育家，他對教育有自己獨(dú)到的看法。從他把當(dāng)時人才分為文吏、儒生、通人、文人和鴻儒等幾類就可看出，他的培養(yǎng)目的是人才的多樣性——在注重實(shí)際才能的同時造就優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才、政治人才。在強(qiáng)化一統(tǒng)的封建專制社會，王充的教育理想可謂獨(dú)樹一幟。【關(guān)鍵詞】王充；教育目的；教育理想教育目的通俗的說就是要把受教育者培養(yǎng)成怎樣的人。當(dāng)今社會的教育目的都由國家規(guī)定，教育者只需遵照執(zhí)行即可。但是在遙遠(yuǎn)的古代，教育目確實(shí)定就取決于教育者對受教者的理解了。所以，要考察王充的教育思想，還得從王充對當(dāng)時知識分子的看法中來分析。王充把知識分子按層次由低到高

2、分為文吏、儒生、通人、文人和鴻儒。文吏受過根底教育，但文化程度不高。王充說他們“無篇章之誦，不聞仁義語〞，這樣的人更談不上學(xué)術(shù)程度。但這些人卻是充滿著政府各部門的，而且占據(jù)著高位，這是仰仗了他們的出身、門第之故。王充是主張選賢任能的，所以，他對這類人又鄙夷又不滿。在他筆下對他們也頗有微詞，認(rèn)為他們“舞文巧法，徇私為己〞。儒生的程度高些，能精通儒家經(jīng)書中的一種，對其他知識卻知之甚少。所以，他們的知識面比擬窄，教書還行，但要從政就有一定困難了。他們雖不像文吏那樣徇私舞弊，但也不是令王充滿意的人。從這里可看出，他認(rèn)為做官不僅要能解決實(shí)際問題，還要會進(jìn)展理論考慮。文人是在前一種人的根底上，能對實(shí)際政治

3、加以評論，并提出自己的建議，他們屬于較優(yōu)秀的政治人才。鴻儒是知識分子中層次最高的一類人。他們具有創(chuàng)造性的理論思維才能，可以著書立說，也熟悉現(xiàn)實(shí)社會，并能以自己的影響力干預(yù)政治。從以上分析我們可以看出，王充是贊賞后兩種人的。他認(rèn)為教育所要培養(yǎng)的也應(yīng)是這樣兩種人，即文人和鴻儒，也就是出色的政治人才和學(xué)術(shù)人才。在這里，可以把王充的教育目的與儒家代表人物的教育目的作一個簡單的比擬。儒家學(xué)派注重培養(yǎng)人才的德性，培養(yǎng)具有君子風(fēng)度的人。他們把道德素質(zhì)擺在了第一位，然后才是知識素養(yǎng)。他們似乎模糊了政治才能與學(xué)術(shù)才能的界限，殊不知，擅長學(xué)術(shù)的人并不一定適于從政。王充就把這兩者進(jìn)一步明晰化。有學(xué)識，又能處理實(shí)際問

4、題的人才是優(yōu)秀的政治人才。在那個時代，王充沒有把目的鎖定在當(dāng)官上，這在一定程度上拓展了受教育者的眼界。這些都是從理論上來說的，其實(shí)，理論和實(shí)際之間隔著一道鴻溝。我們不難看出，王充本人就應(yīng)是文人或鴻儒：他有奇才，有大志，卻報(bào)國無門。其實(shí)，王充又何嘗不清楚現(xiàn)實(shí)？他自己也認(rèn)為能得到重用的并不一定是有才能得的人。聯(lián)絡(luò)王充的身世，在王充的教育目的中寄托著他的美妙理想，也飽含著無奈和辛酸。作為一位教育家，王充有這樣的教育目的，自然就有一套與之相應(yīng)的教育教學(xué)方法。1.主張培養(yǎng)“精思〞、“難問〞的學(xué)習(xí)態(tài)度王充認(rèn)為必須打破“唯師是從〞的心理，學(xué)生應(yīng)該就學(xué)習(xí)中疑惑不解的地方和教師展開辯論。他還主張要打破崇拜古人，

5、迷信權(quán)威的心理。他不滿儒生迷信古人，迷信圣賢的風(fēng)氣?！笆廊鍖W(xué)者，好信師而是古〞，這樣就會以訛傳訛，甚至走上神化先賢的道路上去。王充認(rèn)為要敢于疑心，明辨真?zhèn)?，哪怕對于孔孟這樣的人也如此。由此可見王充的膽識。2.主張博覽和博達(dá)疏通王充認(rèn)為知識要廣博，要博覽古今百家之言，這與董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的做法是格格不入的。這也反映了王充對待文化有種開放的姿態(tài)，有一種寬容的態(tài)度。他還要求把知識融會貫穿，并能運(yùn)用于理論。所以，他提出“人有知學(xué)，那么有力矣〞的觀點(diǎn)。王充是古文經(jīng)學(xué)派的思想代表，他反對今文經(jīng)學(xué)派的宗派局限。王充認(rèn)為不僅儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)說同樣如此，同樣需要學(xué)習(xí)。不僅要求人們從書

6、本中獲得知識，而且還應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上說，現(xiàn)實(shí)的知識比書本知識更為重要。3.重視后天學(xué)習(xí)鍛煉，反對“不學(xué)自知，不問自曉〞針對一些人神化孔子，說他“不學(xué)自知，不問自曉〞，王充作了針鋒相對的反駁。他說：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，為之有也〞。其實(shí)，孔子自己就主張“學(xué)而知之〞，還說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之。〞王充強(qiáng)調(diào)要刻苦鍛煉。他說：“干將之劍，久在爐炭；尖鋒利刃，百熟煉歷。〞只有“久在爐炭〞中鍛煉，才能造就優(yōu)秀人才。他還強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人性的改造作用。強(qiáng)調(diào)感覺的作用，并主張驗(yàn)證知識。 　　王充認(rèn)為知識是通過耳聞目見得來的，通過理性思維使之深化，這是符

7、合獲取知識的辯證過程的。為了不迷信權(quán)威，他還主張對已有知識進(jìn)展驗(yàn)證，以辨真?zhèn)危@也是有科學(xué)道理的。王充強(qiáng)調(diào)對于知識要學(xué)以致用。在人們普遍沉浸在儒家的經(jīng)書之中，奉孔丘為教主的思想背景下，王充敢于解放思想，破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目一新之感。綜上所述，一生為生活而身心俱疲的王充，卻始終不遺余力地為教育事業(yè)闡釋它的價(jià)值真諦。他用凄苦貧寒的一生，培育出了一朵永不凋謝的智慧之花，他的生命從此有了永久的價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]李劍萍等.教育學(xué)導(dǎo)論[].北京：人民出版社，2000[2]王充論衡[].上海：上海人民出版社，1974[3]范曄后漢書·王充傳[].北京：中華書局，1965[4]孫培青中國教育史上海：華東師大出版社，1992[5]朱熹四書章句集注[].北京：中華書局，1983