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1、第三講孔子和儒家思想,在中國傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆。可以這么說，談中國傳統(tǒng)文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于沒談中國傳統(tǒng)文化。,孔子陵墓,本講主要談五個問題:1.孔子介紹；2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征；3.儒家思想的發(fā)展概況；4.儒家學(xué)說的核心倫理思想；5.儒家思想的歷史地位。,一孔子介紹,（1）孔子的生平,孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動家。生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。先世是宋國貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國。父名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官。,南京夫子廟大成殿孔子畫像,魯國是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂之邦著稱，春秋末

2、期，西周王朝的禮樂仍保存完好。魯襄公二十九年（前544），吳國公子季札來聘，請求觀賞西周音樂，聽后贊嘆不已說：周禮盡在魯矣。,周公旦,論語子罕里，孔子說：吾少也賤，故多能鄙事。后來，他曾擔(dān)任魯國大司寇，屬于卿一級?？v觀他一生，得意時少，失意時多。晚年他一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)。,孔子誕生地尼山夫子洞（山東曲阜）,孔子三十多歲開始招收學(xué)生，深得學(xué)生愛戴。死后許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋守喪。,子貢廬墓處（孔林）,他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過他講學(xué)的衣缽，為傳播文化而奮斗。,仲由（字子路）,（2）孔子的思想,孔子的思想源于殷

3、商、西周、東周的社會思想潮流，接受了鄭國子產(chǎn)、齊國晏嬰等思想家、政治家的言行。孔子學(xué)說主要匯集在論語和史記孔子世家有關(guān)孔子言行的記載。,論語殘頁（唐抄本）,關(guān)于世界觀,春秋時禮崩樂壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學(xué)思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。,孔丘畫像,2關(guān)于天命觀,孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時把天視為人世間的主宰者和人格神。,孔廟大成殿雕龍柱,述而：天生德於予，桓魋其如予何？雍也：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之！季氏：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。堯曰：不知命，無以為君子也。,孔子雖

4、然相信天命，卻對通過卜筮探求天意的做法持否定態(tài)度，他認(rèn)為天命蘊含在自然事物的運行之中，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)消極地服從天命的安排，放棄自己的努力，他特別強調(diào)為仁由己。這與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的。,孔府（山東曲阜）,孔子沒有明確地否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。,孔廟（山東曲阜）,述而：子不語怪、力、亂、神。先進(jìn)：未能事人，焉能事鬼？雍也：敬鬼神而遠(yuǎn)之。,3關(guān)于知識論,孔子就知識的來源和對待知識的態(tài)度，把人分為四等：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次矣；困而不學(xué)，民斯為下矣。（論語季氏）,冉求（字子有）,雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說圣人，吾不得而見之矣。他雖然

5、宣稱天生德於予，卻又說我非生而知之者，好古，敏以求之者也。,澹臺滅明（字子羽）,四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不學(xué)者是孔子最厭惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為獲取知識的可靠途徑。,言偃（字子游）,孔子十分強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，陽貨里記載六蔽的觀點：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。,孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí)，人身上應(yīng)當(dāng)具備的仁、智、信、直、勇、剛等品質(zhì)就會被六蔽吞沒。因此他一生學(xué)而不倦，說：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?孔林（山東曲阜）,論語述而：蓋有不知而作之者，我

6、無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。又說：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。,孔子列國行,孔子討論了學(xué)與思的關(guān)系。他說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。又說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。他反對學(xué)而不思，提倡九思。,孔子退修詩書（明圣跡圖）,孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實踐道德：誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？,孔子塑像,孔子還說：聞義不能徙，是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實踐，反對知而不行或言而過其行的人。,卜商（字子夏）,4關(guān)于仁和禮,禮本是原始社會末期的典章制度。夏朝和商朝統(tǒng)治者用禮規(guī)范

7、其成員的行為思想，西周沿襲夏禮商禮，并加以增補，使之完備?？鬃右暥Y為維護(hù)等級制度的重要手段，是區(qū)別華夷的標(biāo)志。,周公廟制禮作樂坊（山東曲阜）,對于周禮的完美，孔子贊嘆不絕，說：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，認(rèn)為細(xì)節(jié)可以有所損益。他說：麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。,孔子行教像,孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，必須從正名入手。他在論語子路中說：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。,孔子的正名，是涉及名與實的哲學(xué)問題，其社會作用在于用周禮的形式匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實。,孔廟金聲玉

8、振坊,孔子對于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé)，他在論語季氏中說：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。,魯國季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子對此極為憤慨，說：是可忍也，孰不可忍也。,公冶長（字子長）,論語顏淵記載：樊遲問仁，子曰：愛人。對子貢說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說：夫子之道，忠恕而已矣。,樊須（字子遲）,仁在春秋時沒有作為哲學(xué)概念出現(xiàn)?？鬃淤x予仁以新的涵義，使它成為中國哲學(xué)史上最重要的概念之一。,孔

9、廟大成殿,孔子的仁，包含愛惜勞動者的觀點。仲弓問仁，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。又說：節(jié)用而愛人，使民以時。,冉雍（字仲弓）,子張問仁，孔子說：能行五者於天下，為仁矣。又解釋說：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。,顓孫師（字子張）,孔子主張實行德政。所謂德政，包括兩個相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化。,孔廟成化碑,經(jīng)濟(jì)上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對無節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過分剝削會造成不均；不均是有國有家者的大患。,孔廟泮池,政治上寬民，反對不教而殺，反對單純使用刑罰的苛政，主張道之以德，齊之以禮，反對道之

10、以政，齊之以刑。,孔府鳥瞰,為了實行德政，孔子主張舉賢才。論語：仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。又說：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。,孔林明墓群,孔子關(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則，順應(yīng)了社會發(fā)展的時代潮流，在當(dāng)時具有重要的進(jìn)步意義。,孔子塑像,5關(guān)于中庸說,孔子對現(xiàn)實采取知其不可而為之的態(tài)度，具有凡民有喪，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說：中庸之為德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要求人在處理事務(wù)時，既不能過，也不能不及。,論語先進(jìn)：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰

11、：然則師愈與？子曰：過猶不及。他認(rèn)為過和不及都不好，都偏離中道。,端木賜（字子貢）,論語先進(jìn)載，子路、冉有問孔子：聽到應(yīng)做的好事可立即行動嗎？孔子對子路說：有父兄在，如之何其聞斯行之！回答冉有說：聞斯行之。公西華感到困惑，孔子說：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。,公西赤（字子華）,孔子曾說：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。對勇于進(jìn)取的狂和退而潔身的狷都給予一定的肯定，他厭惡的是同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，稱之為鄉(xiāng)愿，認(rèn)為鄉(xiāng)愿，德之賊也。,孔子登泰山處,6關(guān)于倫理觀,孔子的道德體系是以仁為核心。仁的含義是愛人，就是維系人與人之間的倫理關(guān)

12、系。,浙江衢州孔廟,對道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論，認(rèn)為人的智愚善惡是先天規(guī)定的，說中人以下不可以語上也；又肯定道德受后天條件和個人努力的影響，強調(diào)為仁由己、求仁得仁，說仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,孔廟先師手植檜,孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝，認(rèn)為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。,孔府重光門,孔子強調(diào)發(fā)揮個人在道德修養(yǎng)中的自覺能動作用，說：君子求諸己，小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法，主張在博學(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。,孔廟奎文閣,他總結(jié)自己修養(yǎng)過程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十

13、而從心所欲，不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺到自覺，從必然到自由循序發(fā)展過程?？鬃拥睦硐肴烁袷鞘ト撕腿嗜恕?孔子問禮老子圖（明圣跡圖）,7關(guān)于教育思想,孔子是中國首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說他有弟子三千，賢人七十，主張有教無類，說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。,吳彬（明）孔子杏壇講學(xué)圖,孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿。論語為政記載，子張學(xué)干祿，孔子回答說：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。,四川資中文廟孔子像,他把文行忠信作為教育主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教學(xué)。樊遲請學(xué)稼，學(xué)圃，他說：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁

14、負(fù)其子而至矣，焉用稼？,孔廟明倫堂,孔子在教育實踐中，總結(jié)出一套行之有效的教育方法。他主張弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。,孔廟明倫堂壁畫,他主張學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新，提倡知之為知之，不知為不知的老實態(tài)度。教學(xué)中主張不憤不啟，不悱不發(fā)；注意因材施教，認(rèn)為中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也；要求自己學(xué)而不厭，誨人不倦。,北京孔廟,（3）孔子的歷史地位,孔子是春秋時期淵博的學(xué)問家，他創(chuàng)立了完整的思想體系，雖保留傳統(tǒng)天命觀，但有利于社會進(jìn)步。在先秦，孔子及儒家思想僅是百家爭鳴中的一個學(xué)派。漢朝以后，孔子思想受到重視。漢武帝采納董仲舒對策，罷黜百家，獨尊儒

15、術(shù)，孔子在中國歷史的至尊地位得到正式確立。,二儒家的創(chuàng)立及儒家思想的基本特點,論語雍也里孔子說：汝為君子儒，毋為小人儒。說明儒的本義與儒家學(xué)說無關(guān)。,孔子銅像,漢書地理志下載，秦始皇并六國，稱皇帝，負(fù)力怙威，燔書坑儒，自任私智。而史記秦始皇本紀(jì)則載，方士侯生、盧生為秦始皇尋找仙藥，害怕騙術(shù)敗露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽。,兵馬俑（秦）,許慎說文人部說：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。可見儒的本義是指術(shù)士。,許慎（東漢）,據(jù)周禮天官冢宰大宰：四曰儒，以道得民。鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏：諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰儒。,鄭玄（東

16、漢）,六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)。儒原本指為貴族提供服務(wù)的巫、史、祝、卜等。經(jīng)過社會動蕩，儒失去原來的地位，由于他們熟悉貴族禮儀，又以相禮為業(yè)。,孔子本以儒為業(yè)。論語子罕他說：吾少也賤，故多能鄙事。又說：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！他通曉禮儀，還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。,孔廟璧水橋,34歲時，魯國人孟懿子以及南宮敬叔來向他學(xué)禮。此后學(xué)生逐年增多。從此，孔子開始授徒講學(xué)。,孔子塑像,孔子的教育活動，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)史記孔子世家記載：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學(xué)派儒家。,臺灣高雄孔廟,古代學(xué)派命名有兩類情

17、況：1.以學(xué)派思想或理論命名，如法家；2.以創(chuàng)始人的姓氏命名，如墨家。,孔廟大成殿內(nèi)景,儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如禮記內(nèi)則：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是冷，也不是熱，而是適中，這正是儒家提倡的中庸思想。,曾參（字子輿）,最早總結(jié)儒家思想特點的是西漢司馬談，他在論六家之要旨中說：夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。若夫列君臣之禮，序夫婦長幼之別，雖百家不能易也。,江蘇南京夫子廟,西漢人劉歆在七略說，儒家游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。,顏回（字子淵）,儒家的特點：1.以孔子為宗師，把孔子的言行視為最高

18、準(zhǔn)則；2.以詩、書、禮、易、春秋為經(jīng)典；3.提倡仁義，把仁義作為行為準(zhǔn)則；4.維護(hù)君臣父子夫婦兄弟等倫常關(guān)系。,儒學(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨有的社會理想，希望把封建制社會建設(shè)成像原始社會父氏家長制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi)，人們既可以別異，又可以合同。,孔子石刻像,別異是按血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級。合同是使各種不同身份地位的人相親相愛，和諧融洽。合同的原則是親親，別異的原則是尊尊。這個原則的結(jié)合，就是禮樂制度的本質(zhì)。,孔府前上房內(nèi)景,禮記樂記篇記載：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。又說：禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。就是說，合同和別異這兩個

19、方面應(yīng)該互相制約，相輔相成。,孔廟魯壁,儒家的社會理想是對原始社會父系家長制的美化。儒家在父系家長制中加進(jìn)封建制的內(nèi)容，使之成為一種封建宗法主義?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)時，已經(jīng)明確提出封建宗法主義的基本原則。他的仁就是合同。他的禮就是別異?？鬃铀枷氲暮诵牟皇侨?，不是禮，而是仁和禮的統(tǒng)一。,三儒家思想發(fā)展概況,（1）儒家的分化,孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時代，即原始社會的父系氏族社會。父系家長制正強調(diào)宗法思想。孟子曾概括說：堯舜之道，孝弟而已矣。,孟子塑像,孔子死后，儒家出現(xiàn)許多派別。韓非子顯學(xué)載，儒家分為八派，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，

20、有孫氏之儒，有樂正氏之儒。孟氏是孟子，孫氏是荀子。,孟廟啟圣殿,儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭，內(nèi)部各派也相互爭論，其激烈程度不亞于儒家與其他各學(xué)派之間的斗爭。,海南文昌孔廟孔子行教像,荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而村劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。,荀況（戰(zhàn)國）,孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，發(fā)展為仁政學(xué)說。哲學(xué)上他繼承孔子的天命觀，但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。,孟廟亞圣殿,孟子注意人性問題，主張性善，并認(rèn)為仁、義、禮、智源于性，人生最高理想是通過盡心，知性，達(dá)到知天，即萬物皆備于我的天人相通境界。孟

21、子距楊墨，認(rèn)為楊氏為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。,荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強調(diào)天人之分和制天命而用之的觀點。主張性惡說和改造人的天性。對道家、墨家、法家、名家和儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行批判。孟子、荀子是儒家代表，各從唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想。,在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國時代還有儒家學(xué)者解釋周易，著成易傳。易傳作者認(rèn)為，宇宙萬物處于永恒的生滅變易之中，變易的根據(jù)在于宇宙中陰陽、剛?cè)嵯嗄ο嗍?。易傳作者雖然沒有留下名字，但理論思維水平很高。,由于孟子、荀子、易傳作者以及其他派別代表人物的共同努力，儒家思想成為先秦顯學(xué)之一。,孔廟圣跡殿,（2）儒家的變化,秦始皇統(tǒng)一

22、中國后推行法家的思想。漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù)，喜歡道家思想。漢武帝采納董仲舒主張，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家在經(jīng)過消沉之后，又興盛起來。,曾點（字皙）,中國思想界從此發(fā)生變化，道、法、陰陽家的思想也與儒術(shù)融合，成為以孔孟思想為主，融匯其他學(xué)說的思想綜合體。儒成為知識分子的通稱。,有若（字子有）,漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務(wù)。漢武帝建元五年（前136）置五經(jīng)博士，后又分為十四，于是經(jīng)學(xué)大盛。兩漢經(jīng)學(xué)的今古之爭，是儒家內(nèi)部爆發(fā)的大規(guī)模的學(xué)術(shù)斗爭。,宰予（字子我）,今文經(jīng)學(xué)提倡天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是主宰自然和人世的人格神，陰陽五行的變化是天的德刑賞罰，把儒家的天命觀和陰陽五行家的思想結(jié)合一起。漢儒

23、還把倫理思想系統(tǒng)為三綱五常。,董仲舒（西漢）,兩漢時期另外一些儒家學(xué)者如揚雄、桓譚、王充、仲長統(tǒng)等，對董仲舒等人的天人感應(yīng)說和讖緯迷信進(jìn)行了批判。,揚雄（西漢）,（3）儒家的衰落,兩漢經(jīng)學(xué)形式煩瑣，內(nèi)容駁雜，魏晉時日趨衰落，玄學(xué)代之而起。玄學(xué)本是道家思想的復(fù)興，但不排除儒家思想在玄學(xué)中的重要地位。,閔損（字子騫）,玄學(xué)發(fā)展借助兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注周易，何晏作論語集解等，都是玄學(xué)家為經(jīng)學(xué)玄化所作的努力。儒家主要經(jīng)典周易與老子莊子并稱三玄。王弼雖推崇老子，仍以孔子為最大的圣人。玄學(xué)討論的有無、本末問題，雖來自老莊，但與易傳思想關(guān)系密切。,玄學(xué)家關(guān)于名教與自然的爭論，無論是王弼的名教出于自然，還是郭象的

24、名教就是自然，都對儒家的名教持肯定的態(tài)度。,王弼（三國魏）郭象（西晉）,嵇康等提出越名教任自然，只是批判統(tǒng)治者褻瀆名教的行為，與老莊否定名教迥異。玄學(xué)實際是援道入儒。,嵇康（三國魏）,（4）儒家的復(fù)興,佛教傳入中國后，在隋唐時達(dá)到鼎盛。信奉研討佛理為時尚，儒家地位受到?jīng)_擊。盡管在政治倫理方面，儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，在學(xué)術(shù)思想方面卻門庭冷落。道教也受到推崇。儒、釋、道被稱為三教，形成鼎立之勢。,蟠虺紋牛首銅鼎（春秋）,韓愈提出堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻的道統(tǒng)，抗衡佛教法統(tǒng)。他說：釋老之害過於楊墨，如能使孔子之道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無

25、恨。,廣東潮州韓愈紀(jì)念館,柳宗元雖然自幼好佛，認(rèn)為浮國之言不與孔子異道，他也以興堯舜孔子之道為務(wù)。,柳宗元雕像,北宋的范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復(fù)、石介等人繼續(xù)提倡儒家思想，終于使儒學(xué)復(fù)興。他們對儒家思想發(fā)展的貢獻(xiàn)主要是確立道統(tǒng)說，突出了論語孟子大學(xué)中庸在儒家典籍中的地位。,歐陽修與醉翁亭記,（5）儒家的升華,儒家的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也就是理學(xué)。,周敦頤（北宋）,理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展新階段，源于北宋周敦頤、張載，經(jīng)二程發(fā)展，完成于南宋朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古典哲學(xué)推到新的高峰。,程顥（北宋）程頤（北宋）,理學(xué)按對世界本原的不同回答可分為三派：1.以氣為宇宙本體；2

26、.以理為宇宙本體；3.以心為宇宙本體。實質(zhì)上就是唯物主義派、客觀唯心主義派和主觀唯心主義派。,唯物主義學(xué)派以張載為代表，主張?zhí)摷礆?，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，堅持氣一元論。其人性論思想含有唯心主義成分。,張載（北宋）,客觀唯心主義學(xué)派以程頤和朱熹為代表。他們是理本論者，認(rèn)為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。程朱學(xué)派思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，成為元、明、清三代的官方哲學(xué)。,朱熹（南宋）,主觀唯心主義學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁（號陽明）主心外無物、心外無理。陸王學(xué)派強調(diào)主觀意志對客觀事物的反作用，曾產(chǎn)生重要社會影響，在明中葉以后的一段時期達(dá)到鼎盛。,陸九淵

27、（南宋）,理學(xué)特點是依據(jù)孔孟基本觀點，對佛道兩家提出的問題進(jìn)行理論方面解答，為孔孟倫理學(xué)說補充了本體論的基礎(chǔ)，從而建立儒家哲學(xué)比較完整的理論體系。,王守仁（明）,（6）儒家的終結(jié),對儒家思想的批判，最初是在儒家內(nèi)部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等都從不同角度對脫離實際、空談性命的腐儒進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。,顧炎武黃宗羲王夫之,戴震不只對儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行一系列嚴(yán)厲抨擊，甚至直斥理學(xué)的倫理綱常是以理殺人。,戴震（清）,1840年鴉片戰(zhàn)爭后，太平天國以原始基督教平等思想為武器，反對儒家思想。中國向列強割地賠款淪為半封建半殖民地，證明儒家思想無用。,洪秀全雕像,嚴(yán)復(fù)、康有為等引進(jìn)西方進(jìn)

28、化論和資產(chǎn)階級民主思想，即所謂新學(xué)。章太炎等資產(chǎn)階級民主革命派把對儒家思想的批判推進(jìn)一步。1919年五四運動終于結(jié)束了儒學(xué)作為獨尊的統(tǒng)治地位。,嚴(yán)復(fù)康有為章太炎,四儒家學(xué)說的核心倫理思想,儒家倫理思想是反映中國宗法等級制度，代表封建地主階級利益的道德理論。創(chuàng)始人是孔子，分別由孟子和荀子發(fā)展成為兩大派別，又經(jīng)中庸大學(xué)的編纂者綜合各派意見，構(gòu)成一套比較系統(tǒng)的理論。,曲阜南門萬仞宮墻,儒家最重視倫理道德問題的研究，試圖以道德作為治國平天下的主要手段。倫理思想是儒家學(xué)說的核心，與其哲學(xué)政治思想融為一體，構(gòu)成完整理論體系。儒家內(nèi)部各派的倫理思想雖不盡相同，但有共同的特點。,孔廟鳥瞰,（1）重視探討道德本

29、源,孔子強調(diào)天命是道德本源，又提出性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也的命題，承認(rèn)后天的習(xí)對個人道德品質(zhì)的形成的作用。,司馬耕（字子牛）,孟子也講天命，他把道德的本源看作人性本來具有的善，企圖從人的心理和生理尋找道德的本質(zhì)和起源。,南宮括（字子容）,荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，認(rèn)為道德是人性惡的結(jié)果，禮義道德是養(yǎng)人之欲，給予人以求，把道德與人們物質(zhì)生活需要聯(lián)系起來。,原憲（字子思）,后來中庸的編纂者把天命論與孟子、荀子的抽象的人性論調(diào)和起來，提出天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。,孔林萬古長春坊,（2）重義輕利,儒家把私和義對立起來?？鬃又鲝堃娎剂x和見得思義。孟子只談仁義，不談利益。荀子雖認(rèn)為義與

30、利人之兩有，也說保利棄義謂之至賊。他們認(rèn)為只有強調(diào)義，才能義利兩得。重利就會義利兩失。儒家主張殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神。孔子提出以仁為核心的道德規(guī)范體系，包含孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。,（3）強調(diào)道德的社會作用,孔子認(rèn)為道之以德，齊之以禮，才能使人們懂得羞恥，自覺地遵守社會秩序和道德規(guī)范。,子路問津（南京夫子廟壁畫）,孟子提出由不忍人之心，發(fā)展為不忍人之政，認(rèn)為把人心中仁、義、禮、智四端擴而充之，就能實行仁政。,星檀禮樂（南京夫子廟壁畫）,荀子雖肯定經(jīng)濟(jì)、政治的重要，也認(rèn)為道德是治國的根本，說隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。,職司委史（南京夫子廟壁畫）,（4）重視道德教育和道德修養(yǎng),

31、孔子教育學(xué)生的內(nèi)容是文、行、忠、信幾個方面，中心是道德教育。儒家重視個人道德品質(zhì)修養(yǎng)，認(rèn)為身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。強調(diào)自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。,孔廟杏壇,在修養(yǎng)方法上，孟子強調(diào)內(nèi)省，充分發(fā)揮自覺能動性；荀子主張化性起偽，重視環(huán)境和后天努力。盡管方法不同，都承認(rèn)人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹。,孔廟太和元氣坊,五儒家思想的歷史地位,儒學(xué)參與封建文化創(chuàng)造全過程，也是動態(tài)結(jié)構(gòu)，開放體系，盡管它堅持不變的思想核心，但又能不斷適應(yīng)不同歷史時期的的具體情況而自我完善。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，規(guī)定了中國封建社會思想文化的色調(diào)格局，使之體現(xiàn)強烈的封建宗法精神，又具有不同

32、時代的風(fēng)貌。,因為長期被封建統(tǒng)治階級利用，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思想逐步變成封建統(tǒng)治階級禁錮人們思想的枷鎖，阻礙了中國社會的發(fā)展。,孔廟甕城,儒學(xué)還有一個嚴(yán)重欠缺，就是沒有為自然科學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)的發(fā)展需要方法論的依據(jù)。作為影響中國幾千年的哲學(xué)體系，卻絲毫沒有觸及這個重要命題，不能不說是很大的遺憾。,中國贈送美國的孔子銅像,思考題：1.簡述孔子的思想。2.在孔子思想中，仁和禮的含義是什么？3.什么是中庸？你如何看待孔子的中庸說？4.簡述孔子的歷史地位。5.儒家是如何創(chuàng)立的？基本特點是什么？6.什么是儒學(xué)？什么是別異？什么是合同？7.儒家學(xué)說的核心是什么？在這一點上，儒家內(nèi)部各派的共同特點是什么？8.簡述儒家的歷史地位。,