心理健康與社會(huì)和諧,講課人：中央黨?？粕绮可鐣?huì)學(xué)教研室教授 向春玲,導(dǎo) 言,和諧社會(huì)是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，它包括人自身心理的和諧、人與人之間關(guān)系的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與自然關(guān)系的和諧。毫無(wú)疑問(wèn)，和諧社會(huì)說(shuō)到底在于人與人、人與社會(huì)的和諧，而人與人之間的和諧在一定程度上依賴(lài)人心理上的和諧。,十六屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定，是我們黨關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件。在這份文件中，我們黨首次明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧”，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。,當(dāng)前存在的心理不和諧問(wèn)題的主要表現(xiàn),(一) 部分社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn), 心理失衡。這種心理不平衡主要表現(xiàn)在相對(duì)剝奪感。 (二) 相當(dāng)多的社會(huì)成員心理焦慮, 心浮氣躁, 急功近利。 (三) 許多社會(huì)成員情感淡漠, 心理無(wú)助。,一些給社會(huì)帶來(lái)危害的越軌行為有個(gè)人心理的原因,一方面，人有各種需求并試圖得到滿(mǎn)足；另一方面，生活于社會(huì)中的個(gè)人又應(yīng)實(shí)現(xiàn)自我控制，使?jié)M足需求的方式符合社會(huì)規(guī)范的要求。當(dāng)個(gè)人不能很好地認(rèn)識(shí)自己的需求和社會(huì)的關(guān)系，任其需求自由擴(kuò)張，而自我控制的力量又過(guò)于弱小時(shí)，就容易出現(xiàn)越軌行為。,多拉德，約翰（19001980），美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)教授 .多拉德最有影響的著作生活史的標(biāo)準(zhǔn)是他在人類(lèi)關(guān)系研究所工作時(shí)寫(xiě)成的。他還與許多同事合作寫(xiě)了挫折與攻擊 、人格和心理治療 等著作。晚年，多拉德熱衷于心理治療的教學(xué)工作，細(xì)致研究了心理治療的過(guò)程，并把那些由他發(fā)展的綜合觀點(diǎn)引入了該領(lǐng)域。,多拉德等人所提出的“挫折-攻擊假說(shuō) ”,多拉德認(rèn)為#攻擊是受挫的繼發(fā)行為(人類(lèi)的攻擊行為是由挫折引起的# 挫折總是引起攻擊行為） 由挫折引起的攻擊主要指向三個(gè)方面： 1、直接攻擊制造挫折的人； 2、與挫折的形成沒(méi)有直接關(guān)系的人!（遷怒于人!找出氣筒便是如此） 3、受挫者本人!自殺是其極端表現(xiàn)形式。 社會(huì)上許多故意傷害他人和危害社會(huì)的攻擊性事件就常常是由心理挫折這種心理不和諧狀態(tài)所引起的。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的和諧與社會(huì)每個(gè)成員的心理和諧有著密切關(guān)系! 不健康心理的存在,將直接制約著社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利構(gòu)建。,案例：成都2006年1月21日公交車(chē)上的“炸彈案”,免工資求職，希望與人交談。,出門(mén)在外 苦悶了誰(shuí)來(lái)聽(tīng)我們?cè)V說(shuō),這一事件帶給我們的啟示：,何建清的炸彈事件一方面是因?yàn)楹谓ㄇ灞旧硇睦淼牟徽?；另一方面是社?huì)沒(méi)有給他提供相關(guān)的心理援助。我們正處于一個(gè)歷史上前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊的價(jià)值觀念沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的、中國(guó)與西方的觀念和行為都在我們這個(gè)時(shí)空中交匯，人們對(duì)這樣一種社會(huì)轉(zhuǎn)型在心理和行為上會(huì)有很多不適應(yīng)，我們要發(fā)展，同時(shí)還要和諧。因此，需要我們不僅關(guān)注人們的生存需求問(wèn)題，還要關(guān)注人們的心理健康問(wèn)題。人心理的和諧，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本保障。這需要從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面做出努力。,一、傳統(tǒng)健康觀念的轉(zhuǎn)變心理健康 脫穎而出,二、心理健康的特征以及實(shí)現(xiàn)途徑,三、心理健康促進(jìn)社會(huì)和諧,一、健康觀念的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代社會(huì),（一）傳統(tǒng)的健康觀念生物醫(yī)學(xué)模式,1、傳統(tǒng)的健康觀健康就是沒(méi)有軀體上的異常，疾病就是人的軀體出現(xiàn)異常現(xiàn)象。,疾病是什么？,古代西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為：人體內(nèi)存在著血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁，所謂疾病就是這四種體液的比例失常。 中國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典醫(yī)籍黃帝內(nèi)經(jīng)則提出：“偏陰偏陽(yáng)謂之疾”，疾病的本質(zhì)在于人體的陰陽(yáng)失調(diào)。 18世紀(jì)，意大利的莫干尼（16821771年）提出疾病就是器官形態(tài)學(xué)的改變；其后不久的法國(guó)畢夏（17711802年）則把疾病歸結(jié)為人體各種組織的形態(tài)學(xué)改變。,細(xì)胞病理學(xué)的觀點(diǎn)： 19世紀(jì)，德國(guó)的魏爾肖（18211902年）：任何疾病都是某一器官或某一團(tuán)細(xì)胞發(fā)生器質(zhì)性和功能性病變的結(jié)果。,近二十年來(lái)，隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在又有人認(rèn)為所謂疾病就是基因的病變。,-生物醫(yī)學(xué)模式-,疾病的本質(zhì)真的就是所謂基因或者細(xì)胞 的病變嗎？,生物醫(yī)學(xué)模式的缺陷：生物還原論,人不同于動(dòng)物，除具有生物性外還具有社會(huì)性。生物醫(yī)學(xué)模式排斥了人的社會(huì)性。身心分離是生物模式的先天缺陷，它的理論指導(dǎo)是還原論，用物理學(xué)和化學(xué)的規(guī)律完全解釋生物規(guī)律，主張：“疾病完全可以用偏離正?？蓽y(cè)量的生物學(xué)（軀體）變量來(lái)表明”。但現(xiàn)實(shí)中人們發(fā)現(xiàn)，這種解釋并不能完全揭示各種疾病現(xiàn)象。,所謂亞健康狀態(tài)：指無(wú)器質(zhì)性病變的一些功能性改變，又稱(chēng)第三狀態(tài)或“灰色狀態(tài)”，它是人體處于健康和疾病之間的過(guò)渡階段，在身體上、心理上沒(méi)有疾病，但主觀上卻有許多不適的癥狀表現(xiàn)和心理體驗(yàn)。 目前亞健康成了現(xiàn)代人不可忽視的健康問(wèn)題。據(jù)最近的一份亞健康調(diào)查報(bào)告介紹：在所調(diào)查的5萬(wàn)余人當(dāng)中，處于亞健康狀態(tài)者約占被調(diào)查人群的73.6%。亞健康的主要人群為高級(jí)白領(lǐng)、中高層管理人員、律師、法官、檢察官、文字及腦力工作者、在校大學(xué)生等。,“亞健康”在臨床上常被診斷為疲勞綜合癥、內(nèi)分泌失調(diào)、神經(jīng)衰弱等。它在心理上的具體表現(xiàn)是：精神不振、情緒低沉、反應(yīng)遲鈍、失眠多夢(mèng)、白天困倦、注意力不集中、記憶力減退、煩躁、焦慮、緊張、易受驚嚇等，在生理上則表現(xiàn)為疲勞，乏力，活動(dòng)時(shí)氣短、出汗、腰酸腿疼等。 此外，還有可能出現(xiàn)心血管系統(tǒng)癥狀如心悸、心律不齊等。導(dǎo)致亞健康的原因可能為自身的原因，有些人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力弱，對(duì)壓力的承受能力不強(qiáng)；或者是客觀環(huán)境所致如工作壓力大、崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈、家庭婚姻問(wèn)題、或現(xiàn)在備受關(guān)注的食物安全感問(wèn)題如蘇丹紅事件等，各種各樣的生活事件導(dǎo)致人們經(jīng)常處在焦慮狀態(tài)，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間處在這樣一種不安全感的焦慮狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致亞健康問(wèn)題。,1、1948年，世界衛(wèi)生組織在阿拉木圖的成立大會(huì)上，將“健康”重新定義為“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和殘缺，而且應(yīng)在生理上、心理上和社會(huì)適應(yīng)能力都處于完好狀態(tài)”。,生物醫(yī)學(xué)模式向社會(huì)-心理-醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化：,2、1977年美國(guó)洛格斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)家恩格爾（G.L.Engle）提出“為了理解疾病的決定性因素及達(dá)到合理的治療和預(yù)防，必須建立一種“超生物醫(yī)學(xué)的模式”的觀念。這一“超生物醫(yī)學(xué)的模式”觀是后經(jīng)發(fā)展完善，形成了今天的“生物心理社會(huì)環(huán)境”新的醫(yī)學(xué)模式。,新醫(yī)學(xué)模式主張將人體和環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，從生物圈社會(huì)家庭人體器官組織細(xì)胞分子等分成一個(gè)多層次的等級(jí)系統(tǒng)，組成一個(gè)互相聯(lián)系、互相制約的體系。這樣人的生物屬性和社會(huì)屬性得到統(tǒng)一。其指導(dǎo)思想是系統(tǒng)論。,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式則要求臨床醫(yī)師在了解病人疾病和病史時(shí)，應(yīng)從病人的社會(huì)背景和心理變化出發(fā)，對(duì)病人所患疾病進(jìn)行全面的分析及診斷，從而制訂有效的綜合治療方案。提高對(duì)病人的心理社會(huì)因素作用的觀察和分析能力，提高治療效果。,過(guò)去臨床醫(yī)師對(duì)待病人的基本任務(wù)是診斷及治療，重視病人的生物方面，忽視病人的心理、社會(huì)環(huán)境方面，導(dǎo)致許多心身疾病久治不愈。,可以預(yù)見(jiàn)，隨著人類(lèi)對(duì)疾病與健康認(rèn)識(shí)的不斷深入，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)必將從原來(lái)的純生物模式徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧镄睦砩鐣?huì)環(huán)境模式”，從傳統(tǒng)的“一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)病人，開(kāi)一個(gè)處方，做一個(gè)手術(shù)”的純治療型模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w、保健、預(yù)防和主動(dòng)參與的模式，更好地體現(xiàn)醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從生理服務(wù)到心理服務(wù)，從醫(yī)療服務(wù)到預(yù)防保健服務(wù)、從醫(yī)院服務(wù)到社區(qū)服務(wù)的擴(kuò)張 。,3、1989年世界衛(wèi)生組織又進(jìn)一步深化了健康概念，認(rèn)為健康應(yīng)包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。顯而易見(jiàn)，除了生理、心理、社會(huì)適應(yīng)之外，道德健康也被納入健康的范疇。,完整的健康理論 （一）軀體健康 （二）心理健康 （三）社會(huì)適應(yīng) （四）道德健康,心理健康：身心統(tǒng)一的健康觀,簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)：“心理健康指?jìng)€(gè)體心理在本身及環(huán)境條件許可范圍內(nèi)所能達(dá)到最佳功能狀態(tài)，不是指絕對(duì)的十全十美的狀態(tài)，心理衛(wèi)生包括一切旨在改進(jìn)及維持上述狀態(tài)的措施，諸如精神疾病的康復(fù)，精神病的預(yù)防，減輕充滿(mǎn)沖突的世界帶來(lái)的精神壓力，以及使人處于能按其身心潛能進(jìn)行活動(dòng)的健康水平等”。 在我國(guó)的一些心理學(xué)著作中認(rèn)為：心理健康是以積極、有效的心理活動(dòng)，平穩(wěn)、正常的心理狀態(tài)，對(duì)當(dāng)前和發(fā)展著的社會(huì)和自然環(huán)境，以及自我內(nèi)外環(huán)境具有良好的適應(yīng)功能。,社會(huì)適應(yīng)與健康,1、 人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的健康不能脫離社會(huì)性的因素。在一個(gè)社會(huì)中，由法律、道德、傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗等因素構(gòu)成社會(huì)規(guī)范來(lái)引導(dǎo)獲制約人的行為。在每個(gè)人的身上有一個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)成熟的人應(yīng)當(dāng)明確地了解自己的身份、地位及責(zé)任，在不同的時(shí)間、場(chǎng)合下以符合社會(huì)要求的方式說(shuō)話、辦事，他會(huì)得到別人的贊許和社會(huì)的認(rèn)可，適應(yīng)社會(huì)的要求。如果一個(gè)人不遵從社會(huì)規(guī)范的要求，不適應(yīng)社會(huì)，那么他會(huì)受到輕則輿論譴責(zé)，重則法律制裁。,社會(huì)適應(yīng)要求一個(gè)人了解各種社會(huì)要求和社會(huì)期望，并且在社會(huì)生活中形成適應(yīng)于社會(huì)文化的個(gè)性特點(diǎn)，掌握被社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，這個(gè)過(guò)程在社會(huì)心理學(xué)中被稱(chēng)為社會(huì)化。社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)角色和道德規(guī)范的過(guò)程。社會(huì)化程度越高，其社會(huì)適應(yīng)力就越強(qiáng)。一個(gè)人如果社會(huì)適應(yīng)不良，則會(huì)影響人的心理健康和軀體健康。這是需要通過(guò)自我調(diào)節(jié)獲接受社會(huì)指導(dǎo)，糾正不適合的社會(huì)行為，逐步達(dá)到社會(huì)行為健康。,道德與健康,道德健康是指有正確的道德觀念，恰當(dāng)?shù)牡赖虑楦泻托袨椋谏鐣?huì)生活中，道德愉快勝于道德痛苦。道德愉快是一個(gè)人在符合道德準(zhǔn)則的利他行為中自我體驗(yàn)到的愉快。如幫助弱小后的快樂(lè)和開(kāi)誠(chéng)布公后的輕松，也許在利他的行為中，人們要付出辛勞和承受痛苦，但是社會(huì)對(duì)這些行為有肯定和贊揚(yáng)，自己對(duì)這些行為也有積極肯定的自我評(píng)價(jià)，故而能體驗(yàn)到滿(mǎn)足和愉快。,道德愉快有減輕和消除任何心里痛苦的作用，有助于人的心理健康。道德痛苦則是對(duì)自己所做的不符合社會(huì)道德的行為產(chǎn)生消極否定評(píng)價(jià)，并有痛苦的情感體驗(yàn)，自責(zé)、內(nèi)疚等均是道德痛苦的表現(xiàn)。道德痛苦使人限于不能自拔的心理困境，只有道德愉快才能拯救道德痛苦這的心靈。一個(gè)健康的人應(yīng)該是道德愉快勝于道德痛苦，道德愉快的成分越多，他就越能健康地生活。,二、心理健康的特征以及實(shí)現(xiàn)途徑,（一）正確的自我評(píng)價(jià) （二）正確地認(rèn)識(shí)他人與社會(huì) （三）積極的社會(huì)適應(yīng),（一）正確的自我評(píng)價(jià)我是誰(shuí)？,1、對(duì)自己人生價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。 2、對(duì)自己性格特征的認(rèn)識(shí)。 3、對(duì)自己能力的了解。,（一）正確的自我評(píng)價(jià),自我評(píng)價(jià)：自我評(píng)價(jià)是人們對(duì)自己的能力、性格狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。,認(rèn)識(shí)對(duì)象,自然界自然科學(xué),人類(lèi)社會(huì)-社會(huì)科學(xué),自我評(píng)價(jià)我是誰(shuí)？,自 我,主體自我,客體自我,自我評(píng)價(jià)的兩種功能：,自我功能。促進(jìn)自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)功能。極大地影響人與人之間的交往方式和交往關(guān)系。,確定人生定位。只有通過(guò)自我認(rèn)識(shí)充分了解自己的優(yōu)勢(shì)、行為方式和價(jià)值觀之后，人們才能正確進(jìn)行人生定位，將有限的時(shí)間和精力投入到最容易發(fā)揮自己能力的活動(dòng)中，減少不必要的時(shí)間和精力的浪費(fèi)。,人具有生物性和社會(huì)性，更多地體現(xiàn)為-社會(huì)性。,馬斯洛 的需要層次論,生理的需要,安全的需要,歸屬的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn),1、對(duì)自己人生價(jià)值取向的認(rèn)識(shí),2、對(duì)自己性格特征的認(rèn)識(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度：,對(duì)社會(huì)、國(guó)家；對(duì)集體對(duì)他人熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心社會(huì)和集體、樂(lè)于履行義務(wù)、助人為樂(lè)、交際廣泛、富有同情心、誠(chéng)實(shí)正直、熱情、公而忘私；冷淡、冷庫(kù)、粗暴、虛偽、狡猾、孤僻傲慢、自私自利、愛(ài)管閑事等 對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)工作、對(duì)勞動(dòng)勤勞或懶散、認(rèn)真或馬虎、創(chuàng)造或保守、節(jié)儉或浪費(fèi)、責(zé)任感或粗心大意等 對(duì)自己自信或自滿(mǎn)、自豪或自卑、謙虛或驕傲、自尊或羞怯、自強(qiáng)或自負(fù)等,內(nèi) 傾 型 外 向 型 孤獨(dú)型 社交型 思考型 行動(dòng)型 喪失自信型 過(guò)于自信型 不安型 樂(lè)天型 冷靜型 感情型,對(duì)自己性格的認(rèn)識(shí)：,3、對(duì)自己能力的認(rèn)識(shí),能力是指一個(gè)人順利完成某種活動(dòng)的心理特征。 任何一種單一的能力都不足以使某種活動(dòng)順利地完成，都需要多種能力的有機(jī)結(jié)合。各種能力的完備結(jié)合叫做才能。如果某人在某些方面具備杰出的才能，叫天才。 能力分現(xiàn)實(shí)的能力和潛在的能力。,能力的分類(lèi)：,如何提高自己的能力？,第一，素質(zhì)。人天生具有的生理特征。包括神經(jīng)系統(tǒng)、腦特征、感官和運(yùn)動(dòng)器官的特征。 第二，知識(shí)與技能。知識(shí)是能力形成的理論基礎(chǔ)，技能是能力形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。能力的發(fā)展是在掌握和運(yùn)用知識(shí)、技術(shù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。 第三，教育。教育是掌握知識(shí)和技能的途徑與方法。 第四，社會(huì)實(shí)踐。能力是在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。 第五，勤奮。勤奮是獲得成功的必由之路。要使能力得到較快和較大的提高，沒(méi)有主觀的勤奮努力是根本不可能的。,（二）正確地認(rèn)識(shí)他人與社會(huì),人作為生物的個(gè)體，必須在與他人的交往中，在社會(huì)中才能滿(mǎn)足自己的需要。所以說(shuō)，人的社會(huì)性是人的根本屬性。 當(dāng)代一位著名的人類(lèi)學(xué)家格爾茨說(shuō)：人是懸掛在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)就是文化。 每個(gè)生活在這張網(wǎng)中的個(gè)體都有自己的需求，這些需求的滿(mǎn)足是通過(guò)社會(huì)而獲得的，也就是說(shuō)，必須按照社會(huì)的規(guī)范行事才能滿(mǎn)足自己的需求。,馬克思曾對(duì)人下了一個(gè)定義就是：“人是社,馬克思曾對(duì)人下了一個(gè)定義就是：“人是社會(huì),馬克思曾對(duì)人下了一個(gè)定義就是： “人是社會(huì)關(guān)系的集合。”,1）他人、社會(huì)滿(mǎn)足個(gè)體的生理需要。,2）他人、社會(huì)滿(mǎn)足個(gè)人安全、情感交流、讓他人了解自己的需要。,3）他人、社會(huì)是個(gè)人自我認(rèn)識(shí)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要 。,如何認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)？,個(gè)體生活在社會(huì)群體之中,1）血緣群體。因婚姻和血緣而結(jié)成的群體，其基本形式是家庭、家族。,2）地緣群體。就是因長(zhǎng)期居住在一起而結(jié)成的群體。其基本形式是鄰里。,3）業(yè)緣群體。因某一職業(yè)或工作的聯(lián)系而結(jié)成的群體。,4）趣緣群體。就是因人們的興趣相同而結(jié)成的群體。,5）志緣群體。就是因人們的志向或信仰相同而結(jié)成的群體。,滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要,滿(mǎn)足人的精神需要,對(duì)自己在社會(huì)中的位置和作用的認(rèn)識(shí)扮演好自己的角色,社會(huì)角色以及規(guī)范的認(rèn)知； 社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知：血緣關(guān)系地緣關(guān)系業(yè)緣關(guān)系趣緣關(guān)系志緣關(guān)系。 對(duì)自己民族文化的認(rèn)知。文化自覺(jué)。 社會(huì)發(fā)展階段性的認(rèn)知。,恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展的四邊形合力理論,社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果“總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。各種意志最后“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”。,（三）積極的社會(huì)適應(yīng),人對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的適應(yīng)稱(chēng)為社會(huì)適應(yīng) 。 它有3個(gè)基本組成部分：個(gè)體。社會(huì)適應(yīng)過(guò)程的主體。情境。與個(gè)體相互作用，不僅對(duì)個(gè)體提出了自然的和社會(huì)的要求，而且也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己需要的來(lái)源，人際關(guān)系是個(gè)體社會(huì)適應(yīng)過(guò)程中情境的重要部分。改變。是社會(huì)適應(yīng)的中心環(huán)節(jié)。它不僅包括個(gè)體改變自己以適應(yīng)環(huán)境，而且也包括個(gè)體改變環(huán)境使之適合自己的需要。,個(gè)體在遇到新情境時(shí) ，一般有3種基本的適應(yīng)方式：,問(wèn)題解決，改變環(huán)境使之適合個(gè)體自身的需要； 接受情境，包括個(gè)體改變自己的態(tài)度、價(jià)值觀，接受和遵從新情境的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，主動(dòng)地作出與社會(huì)相符的行為從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人行為與社會(huì)規(guī)范和人際關(guān)系的和諧。 心理防御，個(gè)體采用心理防御機(jī)制掩蓋由新情境的要求和個(gè)體需要的矛盾產(chǎn)生的壓力和焦慮的來(lái)源。個(gè)體在生活中習(xí)得的某些應(yīng)付挫折的反應(yīng)方式。其目的在于減輕心理矛盾，消除焦慮，更好地適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)達(dá)到個(gè)體的心理和諧。,心理防御機(jī)制,投射作用，即把自己不能承認(rèn)的觀念、情感或沖動(dòng)投射給別人或歸因于外界事物的作用。 升華作用，即把被壓抑的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，通過(guò)某種途徑或方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兛山邮艿幕驗(yàn)樯鐣?huì)所贊許的活動(dòng)。 文飾作用，指一個(gè)人為掩飾易被他人取笑的行為去尋找理由為自己辯護(hù)；或巧妙地證明事實(shí)上他不能忍受的感情和行為是他所能忍受的。 倒退作用，指一個(gè)人采取倒退到童年或低于現(xiàn)實(shí)水平的行為來(lái)取得別人的同情和關(guān)懷，從而逃避緊張或不滿(mǎn)的情境。 移位作用，指在一種情境下是危險(xiǎn)的情感或行動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)較為安全的情境下釋放出來(lái)。 補(bǔ)償作用，指?jìng)€(gè)人因心身某個(gè)方面有缺陷不能達(dá)到某種目標(biāo)時(shí)，有意識(shí)地采取其他能夠獲取成功的活動(dòng)來(lái)代償某種能力缺陷而彌補(bǔ)因失敗造成的自卑感。,1）社會(huì)適應(yīng)能力首先是你能否接納這個(gè)社會(huì)，也就是你對(duì)社會(huì)的認(rèn)可程度。你對(duì)社會(huì)的認(rèn)可、接納，還是懷疑、否定，乃至仇視，很大程度上決定了你的心理狀態(tài)，也在很大程度上決定了你對(duì)社會(huì)適應(yīng)的狀態(tài)。 2）社會(huì)適應(yīng)能力是你能正確看待社會(huì)的進(jìn)步與問(wèn)題，也就是好的方面與不好的方面。 3）社會(huì)適應(yīng)能力是你能扮演好自己的角色。社會(huì)適應(yīng)要求一個(gè)人了解各種社會(huì)要求和社會(huì)期望，并且在社會(huì)生活中形成適應(yīng)于社會(huì)文化的個(gè)性特點(diǎn)，掌握被社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，,三、心理健康促進(jìn)社會(huì)和諧,修 身,齊 家,治 國(guó),平天下,齊 家,和諧社會(huì)：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧，這是宏觀層面的和諧，同時(shí)還要有微觀個(gè)人心里的和諧。沒(méi)有微觀的個(gè)人和諧，要想達(dá)到宏觀的社會(huì)和諧是不可想象的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。儒家文化最強(qiáng)調(diào)人的改造和完善。他們企圖通過(guò)修養(yǎng)和教化，使人人成為仁者、賢者、圣人和君子，從而使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧,心理健康是社會(huì)安定有序的保障,心理的健康的人對(duì)社會(huì)環(huán)境有良好的適應(yīng)能力。心理和諧的人往往具有積極的價(jià)值觀, 具備良好的思維能力、分析、判斷問(wèn)題的能力、自我控制能力、自我調(diào)節(jié)能力和處理問(wèn)題的能力。他們能夠正確面對(duì)、客觀分析改革開(kāi)放所帶來(lái)的貧富差距、地區(qū)差異、觀念沖突,辯證地看待改革開(kāi)放中不同群體、不同階層、不同地區(qū)存在的利益沖突問(wèn)題, 能夠積極協(xié)調(diào)自己適應(yīng)環(huán)境, 以理性、合法和合理的形式表達(dá)自己的利益訴求, 增強(qiáng)生活滿(mǎn)意度。以達(dá)到個(gè)人與周?chē)澜绲暮椭C。 因此,他們自然而然的成為社會(huì)的穩(wěn)定力量。,心理和諧是社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的活力源泉,心理和諧能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力。心理心理健康者有積極的工作熱情，通過(guò)工作不僅獲得一定的勞動(dòng)果實(shí)，而且還有成就感，幸福感和充實(shí)感，使自我能力得以發(fā)揮，自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。他們興趣廣泛, 求知欲強(qiáng), 務(wù)實(shí)肯干, 勇敢堅(jiān)強(qiáng); 他們普遍自信樂(lè)觀，理性地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn), 勇于創(chuàng)新突破。心理和諧的社會(huì)必將是充滿(mǎn)創(chuàng)造活力和發(fā)展活力的社會(huì)。,心理健康是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系誠(chéng)信 友愛(ài)的精神基石,心理健康的人有良好的自我意識(shí)，能夠正確的、客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他人，自尊、自信。對(duì)自己的情緒和行為能進(jìn)行有效地控制。因此，在人際交往中, 能夠平和待人,誠(chéng)信待人, 真情待人, 以己推人, 換位思考,能與其周?chē)娜诵纬扇谇⒌娜穗H關(guān)系，并且能通過(guò)人際關(guān)系使自己與同事、朋友協(xié)同合作。能夠樂(lè)于結(jié)交新朋友, 懂得在尊重差異中尋求共生, 擁有富有建設(shè)性的人際關(guān)系;富有同情心和利他精神, 能在幫助他人、嘗試付出的過(guò)程中伸展自己并增強(qiáng)自我價(jià)值感?？梢?jiàn),和諧心理能為構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的精神基石。只有心理和諧的個(gè)體才可能真正發(fā)自?xún)?nèi)心地去踐行誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)交往, 也只有心理和諧的社會(huì)才可能真正實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)。,心理健康是人和自然和諧相處的精神內(nèi)核,心理健康的人能悅納自我、平和待人、理性處事和善待它物。因此心理和諧的個(gè)體能夠如同尊重自己和尊重他人的價(jià)值一樣, 善待與人類(lèi)共同存在的生物和人類(lèi)所賴(lài)以生存的環(huán)境, 尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值, 從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生發(fā)展,達(dá)到“天人和諧”的理想狀態(tài), 邁向真正的和諧,四、構(gòu)建和諧心理的社會(huì)環(huán)境,“注重促進(jìn)人的心理和諧, 加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo), 引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì), 正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健, 健全心理咨詢(xún)網(wǎng)絡(luò), 塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。” 中共中央十六屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定為當(dāng)前和諧心理構(gòu)建, 提供了指導(dǎo)思想。,(一) 營(yíng)造公平正義的良好社會(huì)環(huán)境,注意維護(hù)社會(huì)公平, 防止貧富差距過(guò)大, 協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部不同利益群體之間的關(guān)系; 關(guān)注弱勢(shì)群體, 為下崗失業(yè)人員創(chuàng)造就業(yè)崗位, 做好社會(huì)救助, 幫困扶貧工作; 完善社會(huì)保障體系, 使每個(gè)社會(huì)成員的生活得到保障, 享受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的益處; 加大懲治腐敗的力度, 從制度上保證公職人員不濫用權(quán)利, 消除政府信用危機(jī), 凈化社會(huì)風(fēng)氣; 保障公民在就業(yè)、教育、社會(huì)保障等方面權(quán)利的實(shí)現(xiàn), 對(duì)老百姓反映較多的問(wèn)題要及時(shí)加以解決。,(二) 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的價(jià)值體系。培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)整個(gè)社會(huì)心理和諧的形成提供了良好的社會(huì)文化基礎(chǔ)。它能夠最大限度的形成社會(huì)思想共識(shí), 形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶; 進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范, 是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。,(三) 進(jìn)行心理健康教育和心理咨詢(xún),當(dāng)前應(yīng)特別重視社會(huì)心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的發(fā)展, 充分發(fā)揮其心理援助和疏導(dǎo)的功能。為此, 除了鼓勵(lì)民間力量開(kāi)展心理咨詢(xún)活動(dòng)外, 政府必須建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)作心理咨詢(xún), 建設(shè)一支專(zhuān)業(yè)化的心理咨詢(xún)隊(duì)伍, 構(gòu)筑覆蓋廣大農(nóng)村和城市社區(qū)的心理咨詢(xún)網(wǎng)絡(luò), 通過(guò)醫(yī)療手段實(shí)現(xiàn)心理疏導(dǎo)。同時(shí)，還要建立和完善對(duì)重大事件的心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)系統(tǒng)。這對(duì)于治療社會(huì)成員的各種心理障礙,培養(yǎng)理性平和的健康心理, 將發(fā)揮重要的作用。,總之，心理和諧的人才能正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)”，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。,謝謝 ！,請(qǐng)多提寶貴意見(jiàn)！,