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1、佛學綱要 心經(jīng) 首句解 一心經(jīng)首句 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄 二 苦厄的含義 1 七苦與八苦第一層面病愛別離 怨憎會 愛別離第二層面生老死根本層面五蘊熾盛 凡夫不明五蘊空相 見 思二惑不能斷除 貪著五蘊 因五蘊所生之種種苦樂受而起貪瞋等心行 則五蘊增長 五蘊增長 即有生 老 病 死 求不得 怨憎會 愛別離諸苦 此七種苦皆由五蘊熾盛而有 因此而不斷聚集輪回之業(yè)種 導致無量世中受苦不斷 苦則無常 無常故空無所得 2 分段生死苦變異生死苦 三 苦厄的由來 1 世間皆苦 那么什么世間法 三界六道三界有六道眾生五蘊十八界根本的特性是生滅法 3 世間法與出世間法的關(guān)系 1 佛教所

2、說的世間法 世間法 三界三界有 三界 指由地 水 火 風四大積聚而成的山河 大地 國土 家屋等 是一切眾生所居住的地方與空間 包括欲界 色界 無色界這三界 三界有 是指生存在三界之內(nèi)由五蘊假合而成的一切有情 眾生 一切凡夫有情可以分為六種生命形態(tài) 可以稱為 六道 包括天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄等眾生 2六道與三界 六道眾生與 三界有 存在著對應(yīng)的關(guān)系 欲界為地獄 畜生 餓鬼 修羅 人間及六欲天之總稱 此界之眾生 耽于食色眠等 財色名食睡 色聲香味觸 之諸欲 故名欲界 欲界天人也有淫欲 色界謂身體宮殿國土物質(zhì) 總皆殊妙精好 稱為色界 有四禪十八天 無色界但有心識 而無色質(zhì) 為純粹的精神世界

3、 共有四種天 但有受想行識四心而無形質(zhì) 所以稱為 無色界 3三界與九地 三界分別說之 可為九地 九地者 謂欲界五趣雜居一地 色界之初禪天 二禪天 三禪天 四禪天 分為四地 無色界空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 非想非非想處地 分為四地 共為九地 也成為九有情居 4九地 五趣雜居地 欲界 離生喜樂地 定生喜樂地 離喜妙樂地 色界 三界九地 舍念清凈地 亦名九有 空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 無色界 非非想處地 5二十五有 四惡趣 四有 欲界 四洲 四有 十四有 六欲天 六有 初禪 前二天 三界 大梵 二有 二禪 一有 色界 三禪 一有 七有 二五有 前三天 四禪 無想 三有 阿那含 無

4、色界 四無色 四有 6三界與三界有情的生住異滅 三界 與 三界有 都屬于世間法 諦觀世間之相無他 唯是生滅 滅生 滅生 生滅而已 是為生 住 異滅相 生住異滅之四相 一切世間法都在不間斷的生 住 異 滅之中 世間生滅之相 亦非亂生亂滅 皆按照因緣果報之原則發(fā)展 異滅之四相有有情 無情二別 有情眾生一期四相 謂生 老 病 死 無情器世間一期四相 謂成 住 壞 空 輪回的問題 7世間法的分類方法1 十八界法 六根 十八界是以人類為中心來描述世間諸法 六根 六塵 六識 合名十八界 凡夫只認現(xiàn)境 不了自心 依于六根 接于六塵 而生六識 所謂六根 根乃 能生 之義 以能對境生識 故謂之根 六根即是 一

5、眼 以能對色而生眼識 故謂眼根 二 耳 以能對聲而生耳識 故謂耳根 三 鼻 以能對香而生鼻識 故謂鼻根 四 舌 以能對味而生舌識 故謂舌根 五 身 以能對觸而生身識 故謂身根 六 意 以能對法而生意識 故謂意根 前五根有勝義根與浮塵根之分 六塵 依于六根所接之塵有六 謂色 聲 香 味 觸 法 是為六塵 塵即染污之義 以能染污情識之故 一 色 謂眼所見者 如明暗質(zhì)礙等 以能染污眼根 故謂色塵 二 聲 謂耳所聞?wù)?如動靜美惡等 以能染污耳根 故謂聲塵 三 香 謂鼻所嗅者 如通塞香臭等 以能染污鼻根 故謂香塵 四 味 謂舌所嘗者 如咸淡甘辛等 以能染污舌根 故謂味塵 五 觸 謂身所感者 如離合冷暖等

6、 以能染污身根 故謂觸塵 六 法 謂意所知者 如生滅善惡等 以能染污意根 故謂法塵 六識 依于六根 接于六塵 與根塵相應(yīng)處所生之識有六種 謂之六識 識者了別之義 以能了別諸塵之故稱為六識 一 眼識 即見色之 見 是 二 耳識 即聞聲之 聞 是 三 鼻識 即嗅香之 嗅 是 四 舌識 即嘗味之 嘗 是 五 身識 即感觸之 感 是 六 意識 即知法之 知 是 此之六識 即見 聞 嗅 嘗 感 知之義 并非每一類眾生都有十八界 并非每一類眾生都有十八界 比如有些低等動物沒有眼睛 那就沒有眼根 色塵和眼識 天界的一些眾生也不一定具足十八界 而人類一般具足十八界 若缺一界 二界乃至多界 即為殘障人士 8 世

7、間法的分類方法2 五蘊 五蘊 又叫五陰 指構(gòu)成一切世間有為法的五種要素 即色蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊 蘊 為 積集 類別 之意 色 作為佛學術(shù)語 有兩種含義 廣義之色即五蘊中的 色蘊 狹義之色 專指眼根所取之境 即六塵中的 色塵 這兩個 色 的區(qū)別是讀者需要特別關(guān)注的 色陰是由地 水 火 風這四大元素以及 空 和動轉(zhuǎn)的能量所組成的 為物質(zhì) 能量 空間存在之總稱 又可以分為身體之 色 色身 與自然界的 色 因為色身中的四大 空大 動能等法 都是被有情所執(zhí)著貪愛著的 所以無法長時間的保持同一模樣而存在 色身中的組成元素不能持久 只有身外的五大才能長時間的存在著 因為它們沒有被有情的貪愛所聚集 而

8、呈現(xiàn)一種自然存在的狀況 所以能長時間的存在著 由此可知 色身是由真心 根本識 攝取外四大及空大與動能組合而成的 并不是自然就有 屬于緣起性的生滅法 未來一定會壞滅 所以說色身 色陰無常 有情眾生因為不知這個真理 對色身有了不正確的認識 所以執(zhí)著色身而不能斷除身見 就被系縛而常住于欲界及色界中 不能解脫于欲界及色界 因為色身有這種遮障 如同黑云遮障眾生看不見太陽的光明 所以就說內(nèi)色身與外色法是色陰 陰是遮蓋的意思 遮蓋眾生出離生死的智慧光明 五蘊圖片 五陰與十八界的對應(yīng)關(guān)系 從五陰與十八界的對應(yīng)關(guān)系來說 色陰是指十八界法中的五色根與五塵 據(jù) 百法明門論 法塵中的 法處所攝色 也屬于色陰 都是 真

9、心 入胎后才漸漸出生的緣生法 未來必定會滅 是故其性不實而虛妄 由色陰為緣而有人間的識陰六識生起 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識和意識這六識就是 識蘊 識陰 的全部 色陰與識陰和合運作而觸六塵時 出生了覺知與了別 即是覺陰 又名受陰 以有色陰及識陰中之五識直接的苦 樂 舍 謂于身心非悅非不悅 等三受故 五陰虛妄不實 由有五識所觸知的苦 樂 舍受之中直接了知而不起語言覺受的覺知故 意識隨即加以了知 如是意識所了知卻尚未生起語言文字上之想法者 謂為想陰 想即是意識覺知心對五識所觸五塵之了知故 這是最先有的想陰 隨后生起苦 樂 舍受的了知 也是想陰 佛說 想亦是知 故 乃至更進一步生起的意識覺知心中的

10、語言文字想法 亦皆名為想陰 六識面對六塵時之思心所繼續(xù)存在不斷 已對六塵有了決定性的繼續(xù)取或繼續(xù)舍離 故名思陰 決定之后就有了心行 故又名心的行陰 乃至進一步有了口行與身行 也都是行陰 如是 由于色 識二陰運作的緣故 即有受陰 想陰 行陰運作不斷 識陰 蘊 因虛妄性之色陰為緣而生起 故說識陰 蘊 六識亦皆虛妄 受陰 想陰 行陰都由虛妄緣起的色陰與識陰而輾轉(zhuǎn)生起 故亦虛妄不實 是名五陰虛妄不實 五陰皆是緣生法 五陰虛妄不實 無我 并不是說現(xiàn)象界中沒有五陰的存在 而是說五陰皆是緣生法 既是緣生之法 則是依緣而起 是有生之法 故說五陰不是本住法 當未來五陰出生的種種緣開始壞散時 五陰就必定會有滅壞之

11、時 故說五陰是暫住法 有間等法 不是常住法 無間等法 所以五陰都是生滅法 有生有滅之法則是無常 無常即是苦 苦則非我 故說五陰無我 如是略說五陰無常故無我 四 遠離苦厄的方法 1 人天乘 欲界天 佛教可以離開病苦等 不能離開生老死苦 愛別離苦 五陰熾盛苦2 梵天乘 不能離開生死五陰熾盛苦3 小乘 聲聞 緣覺 可以離開分段生死苦 五陰熾盛苦 不能離開變異生死 4 大成 離開分段生死 變異生死苦 度一切苦厄 人乘佛教主要強調(diào)布施與持五戒 使得眾生免除三惡道而不失人身 天乘則強調(diào)布施 行十善 雜阿含經(jīng) 卷三十七云 自行十善 教人令行十善 贊嘆行十善功德者 身壞命終 上生天上 只要止惡 行善 外道也可

12、以保人身 生天道 而人 天乘佛教有其不共外道的獨特之處在于 六念法 一者念佛 二者念法 三者念僧 四者念戒 五者念施 六者念天 修此六念 則法增長 無有損耗 此六念法之中 突出強調(diào)了對于佛法僧三寶的信仰 以及布施 持戒等天福之行 由此可以達到欲界天人的境界 可以說人天乘佛教的核心思想 注意其缺失 梁武帝等 布施 持戒 升天 爾時世尊告諸清信士曰 凡人犯戒有五衰耗 何謂為五 一者求財所愿不遂 二者設(shè)有所得 日當衰耗 三者在所至處 眾所不敬 四者丑名惡聲 流聞天下 五者身壞命終 當入地獄 又告諸清信士 凡人持戒有五功德 何謂為五 一者諸有所求 輒得如愿 二者所有財產(chǎn)增益無損 三者所往之處 眾人敬愛

13、 四者好名善譽 周聞天下 五者身壞命終 必生天上 時夜已半 告諸信士 宜各還歸 諸清信士即承佛教 繞佛三匝 禮足而歸 布施 持戒 升天 游行經(jīng) 時婆羅門出于竹叢 往詣世尊 問訊訖 一面坐 世尊漸為說法 示教利喜 婆羅門聞已歡喜 即請世尊及諸大眾明日舍食 時佛默然受請 婆羅門知已許可 即從座起繞佛而歸 即于其夜供設(shè)飲食 明日時到 唯圣知之 爾時世尊著衣持缽 大眾圍繞往詣彼舍 就座而坐 時婆羅門設(shè)種種甘饌供佛及僧 食訖去缽 行澡水畢 取一小床于佛前坐 爾時世尊為婆羅門而作頌曰 若以飲食 衣服臥具 施持戒人 則獲大果 此為真伴 終始相隨 所至到處 如影隨形 是故種善 為后世糧 福為根基 眾生以安 福

14、為天護 行不危險 生不遭難 死則上天 爾時世尊為婆羅門說微妙法 示教利喜已 從座而去 禪定與梵天乘 由五蘊 十八界組成的有情生命生死不息 在六道中不斷輪轉(zhuǎn) 當人類體驗了無數(shù)的人間苦楚與生死輪回 就會產(chǎn)生出離心 期望自己能永遠解脫一切苦惱 進入永恒的涅盤境界 在佛陀的教化出現(xiàn)以前 有一種理論 就是通過布施與持戒 行善積德 一生死后可以升為欲界天人 而欲界天人仍然在生死輪回之中 尚未超越 欲界 更談不上真正的涅盤 而超越 欲界 的嘗試是以世間禪定之學為核心的 禪又作禪那 意譯作靜慮 寂靜審慮之意 指將心專注于某一對象 極寂靜以詳密思惟之狀態(tài) 以 三界 為劃分依據(jù) 根據(jù)禪定程度的不同 可以劃分為 欲

15、界定 色界定 無色界定 一般修禪定的人其實都沒有超越 欲界定 一般表現(xiàn)為輕安與一心專注的境界 而接近于初禪的 未到地定 則是進一步舍離輕安覺受 并不返觀自己住于一心專注的境性中 下面簡述色界禪定與無色界禪定 色界四禪與無想定 初禪的境界相 是離欲界之法 舍壽后不再受生于 欲界 中 從智慧上說 他已經(jīng)破除欲界五欲 財色名食睡 的貪愛 在此基礎(chǔ)上進一步修行禪定 而發(fā)起初禪 初禪并不是單有輕安 一心專注的境界 而是必定伴隨著胸中的樂觸 具足獲得初禪的五支功德 一心 覺 觀 喜 樂 屬于離欲界生而得喜樂之禪定 所以初禪也稱離生喜樂定 初禪已經(jīng)離開欲界的味覺與香嗅覺 舌識 鼻識已經(jīng)不存 然初禪中的覺與觀

16、 不離色 聲 觸三塵 還有眼 耳 身三識存在 依于色界身 色界定 意識心而有仍是三界中的世俗境界 也是無常之法 所以須背棄而遠離之 乃修第二禪 在第二禪等至境界中 滅了眼 耳 身識 沒有初禪中的色 聲 觸三塵的存在 所以只余意識覺知心住于二禪定境中 這時已能遠離五塵中的覺與觀 此人色身雖然仍在欲界而不住于欲界覺觀中 故名無覺無觀三昧 這個定味勝妙于初禪 心中大喜 故名為喜 當他出于定境之外 就會自然的住在初禪等持位中 身中亦如初禪一般出現(xiàn)胸腔中的身樂覺觸 故名為樂 以此緣故 名為定生喜樂定 然而二禪境界仍非真實涅槃境界 意識心不滅故 仍然需要舍離二禪境界 心無所求 當意識覺知心已確實舍棄二禪境

17、界而無所著時 即可發(fā)起第三禪境界 正念 正智而發(fā)起身樂類似初禪 但更微細而勝妙 更覺安適寂靜 念念向于意識心中安住 此時意識覺知心雖無二禪定境中之大喜 已背舍其中大喜而住于三禪中 三禪境界仍非真實涅槃境界 意識心不滅故 三禪境界中也有苦 恐懼三禪快樂境界得而復失 由是故知三禪境界不可常保 是無常法 既知是無常之法 應(yīng)當舍離三禪境界 超越滅除身樂覺受 身樂無?？謶种嘁嚯S之而滅 極微細之念想亦不存在 對于三禪境界已經(jīng)無所貪愛 由是滅除喜 憂 如是不苦 不樂 舍一切身覺境界 亦舍離種種念想 凡所有念都是想要清凈的遠離境界而安住 即是第四禪境界 此時息 脈俱滅 心得寂靜 然而第四禪仍是三界中無常之有

18、 仍非涅槃 其意識覺知心轉(zhuǎn)被第四禪舍除一切境界 舍除種種境界念的清凈定所系縛 雖然這個系縛遠輕于前三禪境界 行者在第四禪的等至位中 了知意識覺知心的生滅性而應(yīng)該滅除 卻因為不解 真心 不生不滅之理 恐怕滅了意識心滅了以后成為斷滅 所以在滅除自己的意識覺知心后 繼續(xù)保留著色身而不肯滅除 就在第四禪中進入無想定 死后生到無想天而留著無想天身 成為在無想天中繼續(xù)活著而沒有生命意義的無想天人 誤以為這樣就是永恒的涅槃境界 由于色身未除故 遍緣一切法的 意根 不斷 意根的意思食的法相存在 所以仍然是三界有的境界 未出三界生死法 無想天的眾生等到壽命已終時 忽而又在三界中出現(xiàn)覺知心 再入六道輪回 輾轉(zhuǎn)不息

19、 無色界四空定 若行者于第四禪中 觀察色界之法 緣于意識心之色界定境而由微細之四大所成 故有色界身 心 凡有色之法必定無常 災(zāi)患 所以棄背第四禪境界而舍離之 則不入 無想定 轉(zhuǎn)入空無邊處 成就空無量處無色界定境 此時已超越第四禪境界有 但是轉(zhuǎn)被空無邊處系縛 此時意識覺知心愛著于實證色空的世俗智慧 貪著空無邊處的法味 住于空無邊處而被系縛 仍不是涅槃境界 空為色邊色 行者在空無邊處定境中 觀察空無邊處之覺知心 緣于空無邊 心量廣大而擴散之后 定力恐有退失之虞 亦是緣于外法 不再向心外而求 轉(zhuǎn)向意識自心中安住 超越了空無邊處定 以意識覺知心種子無量無邊故 名此處為識無邊處定 或名無量識處定 但此一

20、境界意識覺知心轉(zhuǎn)被識無邊處所系縛 依識無邊處而住 緣此 住此 依此 縛此 仍非涅槃 行者觀察識無邊處之過患 而遠離識無邊處 離無量識處 轉(zhuǎn)入無所有處安住 背舍了識無邊處 既不緣于空無邊 亦不緣于識無邊 住于無所有中 名為證得無所有處 依此定境而安住不動 稱為無所有處定 此時意識覺知心執(zhí)著無所有的智慧法味 依無所有處 緣無所有處而住 所以被系縛于此境界中 仍非涅槃 行者在無所有處中詳細觀察 若有智慧 即可了知無所有處中仍有覺知心現(xiàn)行 對于無所有處定境仍有了知性存在 故名有想 想亦是了知 由此緣故 修行者即欲滅想 滅除了知性 若是不解三乘佛法 以后詳述 我見未斷者 不能棄舍意識覺知心 即故意滅除意

21、識的了知性而保留意識覺知心繼續(xù)存在 此即是非想非非想定境界 為何離想而又名為非非想 乃是因為在此定境中 意識覺知心的了知性其實并未滅除 只是不再返觀意識自己 也不再面對無所有處定境而已 所以意識了知性其實仍是繼續(xù)存在的 既然意識覺知心繼續(xù)存在 就不可說是真正的無想 所以又名為非非想的定境 但因為覺知心不起返觀之作用 正在非非想定中時并不知道自己仍然有了知性存在 所以又名非想 然而此時意識覺知心執(zhí)著非想非非想的智慧法味 被系縛于此境界中 仍非涅槃 意識覺知心 不論有念抑或離念無念 不論是粗心的欲界五欲中的心 或是細心的初禪心乃至四禪無五塵等至中的意識細心 或是三界中最細的非想非非想定中的意識心

22、都是有生有滅之法 所以四禪八定都是世間法 不能超越世間取證涅盤 無想定于一心不亂的差異 有很多人認為心中沒有妄想 安住不動 這樣叫無想定 其實并不是沒有妄想就叫無想定 無想定是修得初禪 二禪 三禪 四禪后再轉(zhuǎn)進 把四禪中的那個微細的覺知心滅了 才叫無想定 這個想是想陰的想 想陰的想就是了知 到了四禪前 三禪后的中間定 呼吸心跳全都停了 這樣才能進入四禪 四禪中沒有息脈 這樣再轉(zhuǎn)進 把靈知心的我除掉 使之不再現(xiàn)前 這才叫無想定 睡眠與定境的差異 佛經(jīng)中說 意識在五中情況下會斷滅 1 眠熟無夢 2 悶絕 昏死 3 正死位 4 無想定 5 滅盡定但睡著無夢時并不是定境 因為意根 末那識不安住 雖然我

23、們自己完全沒有覺知 可是那個處處做主 時時做主 分秒剎那做主的你 末那識 并不安分 祂不斷的在攀緣外面的色聲香味觸 因為這色聲香味觸會產(chǎn)生法塵讓祂接觸到 意根有粗劣的了別功能 一但外界有大的動靜 就會喚醒意識來進行細致的了別 在無想定中也沒有意識 跟睡著無事好像一樣 但其實不同 因為在無想定中暫時不起前六識之見聞知覺性 無想定中 前六識斷了 沒有意識等六識 所以沒有覺知 息脈都停了 末那識是安住而不動不攀緣的 類似在定中安住 由伏我見故 外面有色聲香味觸法進來 他照樣安住 但因為他的身見煩惱沒有斷盡 種子流注的關(guān)系 突然間就使他一念心動 那個煩惱究竟是什么意思 祂自己也不知道 突然間一念心動就

24、退回四禪 起了意識 知道自己在四禪中安住 雖然沒有任何的語言文字 以上是無想定與睡著無夢的差別 其余四禪有細微意識安住 然意根末那識的攀緣性少于睡眠 從人天乘佛教達到小乘佛教 佛游行經(jīng) 時庵婆婆梨女取一小床于佛前坐 佛漸為說法 示教利喜 施論 戒論 生天之論 欲為大患 穢污不凈 上漏為礙 出要為上 爾時世尊知彼女意柔軟和悅 蔭蓋微薄 易可開化 如諸佛法 即為彼女說苦圣諦 苦集 苦滅 苦出要諦 時庵婆婆梨女信心清凈 譬如凈潔白氈 白羊毛壓成的厚呢 易為受色 即于座上遠塵離垢 諸法 法眼生 見法 得法 決定正住 不墮惡道 成就無畏 而白佛言 我今歸依佛 歸依法 歸依僧 如是再三 唯愿如來聽我于正法

25、中為優(yōu)婆夷 自今已后 盡壽不殺 不盜 不邪淫 不欺 不飲酒 時彼女從佛受五戒已 舍本所習 穢垢消除 即從座起 禮佛而去 2 小乘佛學之理論基礎(chǔ) 佛教有五乘之說 三乘之說 人 天乘佛教的內(nèi)涵是什么 小乘 聲聞 緣覺乘 的內(nèi)涵是什么 1 小乘的理論核心 五蘊十八界無我與本際不生不滅2 小乘所斷的無明煩惱3 小乘所證的果位4 小乘所入涅槃 2 1 五蘊十八界無我與本際不生不滅 二乘的修證主要是在五蘊 十二處 十八界上面來說 五蘊是色 受 想 行 識 十二處是六根與六塵 六根與六塵相觸就產(chǎn)生了六種的入 也就是色 聲 香 味 觸 法 進入我們的心中 這六塵 六入就會產(chǎn)生六識出現(xiàn) 六根 六塵 六識合為十八

26、界法 在 阿含經(jīng) 中 佛說這十八界法 十二處法 五蘊的法 六入的法都是虛妄性 2 2 二乘所斷的無明煩惱 2 1 無明煩惱2 2 我見我執(zhí)等等2 3 四住地煩惱 一念無明 無明煩惱 無明 煩惱的別稱 1 對于三界 根 身 器世間的虛妄性不明白 2 對于真實的本心不認識 對于本心含藏萬法的功能不認識 煩惱1 根本的無明 貪嗔癡慢疑不正見 2 隨著根本煩惱產(chǎn)生的隨煩惱 一忿 二恨 三惱 四覆 五誑 六諂 七驕 八害 九嫉 十慳 十一無慚 十二無愧 十三不信 十四懈怠 十五放逸 十六昏沉 十七掉舉 十八散亂 十九失念 二十不正知 大小乘對于煩惱的認識不同 大乘對治的無明煩惱更加深廣 佛學 要對隨煩惱

27、下功夫 但不能僅僅在隨煩惱上下功夫 我執(zhí) 廣義的我執(zhí)是指眾生對于五陰十八界起不如理作意 不知五陰十八界的虛妄 執(zhí)著色身或六識覺知心為真實我 有情眾生因執(zhí)色身為我故貪生怕死 以執(zhí)見聞覺知心為真我 擔心死后此眼識 耳識 鼻識 舌識 身識乃至意識心滅壞 恐墮斷滅空 故于生死有所畏懼 生而復死 死而復生 輪回不息 眾生對自我的這種執(zhí)著性 正是由于無始劫以來 意識 意根不肯承認自己無實體性 不肯放棄 執(zhí)著 自己所構(gòu)建的生滅世間造成的 由于意識 意根恒常執(zhí)著自我 于是世世恒有七識現(xiàn)行 是故有生死輪回 所以 狹義的 我執(zhí) 或者說 我執(zhí) 的最核心部分 指執(zhí)著意根 末那識 認定處處作主的意根真實 不想讓 意根我

28、 消失掉 人我執(zhí)與法我執(zhí) 大乘小乘對我執(zhí)的理解不一樣 大乘更深廣 我見 身見 是 我執(zhí) 的淺表層次 身見 屬于 我見 的一部分 指眾生錯誤的認為色身為真實我 我見 主要是以 色身或六識覺知心為真實我 之妄想見 若能對于六根 六塵 六識都如此實際現(xiàn)觀 了知十八界虛妄 了知五蘊虛妄 并且確認不疑 我見即斷除 我見為三乘見道者所必斷除 斷除我見是 三乘菩提 之門戶 但是 我見剛剛斷除之際 意識心卻仍然執(zhí)著這十八界的功能差別 尚不能分斷或全斷我執(zhí) 需要假以時日繼續(xù)深入觀行十八界 五蘊的虛妄性 就能進斷一分我執(zhí)與我所執(zhí) 乃至滿證解脫 永遠不再被識蘊及識蘊的六種功能自性所系縛 這才叫完全斷除我執(zhí) 外我所執(zhí)

29、 我所執(zhí) 也是 我執(zhí) 的一部分 分為二種 身外我所的執(zhí)著 五陰身內(nèi)的我所執(zhí)著 所謂外我所執(zhí) 多指身外的財物 名聲 眷屬 利養(yǎng)等 若是一心在勸募錢財 擴大眷屬 貪求名聞與利養(yǎng) 都是尚未遠離身外我所執(zhí)著的凡夫 尚未與解脫道相應(yīng) 很多戒律都是為了克服 外我所執(zhí) 而施設(shè) 這些外我所得克除 是修證解脫道乃至菩提道的重要基礎(chǔ) 但是非單憑 持戒 就可以證道 這是諸位學人所需要關(guān)注的 內(nèi)我所執(zhí) 所謂 身內(nèi)我所 即即由色 聲 香 味 觸等五境所起之五欲貪愛 即 色欲 謂男女之形貌端莊及世間寶物玄 黃 朱 紫等種種妙色 能使眾生樂著無厭 聲欲 謂絲竹與環(huán)佩之聲及男女歌詠等聲 能使眾生樂著無厭 香欲 謂男女身體之香

30、及世間一切諸香 能使眾生樂著無厭 味欲 謂各種飲食肴膳等美味 能使眾生樂著無厭 觸欲 謂男女之身有柔軟細滑 寒時體溫 熱時體涼及衣服等種種好觸 能使眾生樂著無厭 此 五欲法 會使人產(chǎn)生貪著 由此貪著的緣故 就必須世世入胎受取人身 繼續(xù)保有五陰 才能擁有五欲的功德 保有了身中五欲的功德 就必然要同時接受生 老 病 死 愛別離 怨憎會 求不得乃至五陰熾盛的苦 這就是一般世俗人不能斷除無明的所墮 所以滅除身內(nèi)五欲的 內(nèi)我所 的執(zhí)著 也是解脫道修行者首要之務(wù) 我執(zhí)唯有佛教能斷除之 我所執(zhí) 不僅是佛教聲聞乘人所斷 也是世間禪定修習者所要斷除的 世間禪定修行者在離開欲界 達到色界初禪時 外我所 的執(zhí)著已經(jīng)

31、斷除 在初禪到四禪 分分斷除 內(nèi)我所 的五欲貪愛 在達到無色界的空無邊處定時 內(nèi)我所 的五欲貪愛已經(jīng)完全斷除 無色界四定中唯有細微的 意識心 尚未斷除 這正是 我執(zhí) 的核心內(nèi)容 唯有出世間的聲聞 緣覺佛法所能斷 一切世間禪定不能完全斷除 我執(zhí) 我執(zhí) 我所執(zhí)與國家管理的類比 由我執(zhí)產(chǎn)生我所執(zhí)我所執(zhí)強化我執(zhí)這是一個惡性的循環(huán) 2 3 二乘所證果位及其與斷煩惱 斷苦厄的相應(yīng)關(guān)系 阿羅漢四果1 初果須陀洹 斷三縛結(jié)2 二果斯陀含 薄貪瞋癡3 三果阿那含 離欲界愛斷五下分結(jié)4 四果阿羅漢 斷三界愛斷無上分結(jié)四果有分為慧解脫俱解脫俱解脫者證滅盡定這一次第是為了從慧觀入手的弟子設(shè)計 先由定力入手的人 次第不

32、同 初果須陀洹 初果須陀洹 要斷除以我見為核心的三縛結(jié)三縛結(jié)所斷煩惱 先要斷我見 再來斷疑見和戒禁取見 根據(jù)二乘佛教所闡釋的道理 確認此身總歸壞滅 身為癰瘡 非真實我 確認五蘊十八界都是因緣法 生滅法 無真實不壞我 這就是斷身見 我見 斷疑見是指由于已斷我見故 樹立了正見 對于 我 之種種錯誤見解已經(jīng)了知 無復生疑 對于各個教派關(guān)于解脫的說法 能如實了知其正確與錯誤 沒有疑慮 斷戒禁取見 是指對于外道所施設(shè)戒法及禁忌 及所取種種法 皆能了知其為妄想所設(shè) 由此不能得解脫 也由此知道了正確的二乘佛教戒律觀 佛教戒律為斷我所執(zhí)所設(shè)立 由斷內(nèi)外我所的貪 進而斷我見 我執(zhí) 不依此所設(shè)戒 都是妄立 斷三縛

33、結(jié) 即成初果 名須陀洹 初果人實證斷除三縛結(jié)這個解脫業(yè)之后 最懈怠者七次人天往返 就可以解脫于生死 二果斯陀含 初果由三縛結(jié)永斷之見地上進修 根據(jù)斷我見 五蘊十八界空相 之理觀行 明了 我所 乃空中樓閣 幻起幻滅 由此努力除斷 內(nèi)我所執(zhí) 與 外我所執(zhí) 降低對內(nèi)外五欲的貪愛 即淡薄對外在的財 色 名 食 睡以及內(nèi)在的色 聲 香 味 觸的貪愛 把欲界里面的愛降伏大部分 就是所謂的二果人 雖不能完全斷除 而能使令五欲之貪愛轉(zhuǎn)為淡薄 不復轉(zhuǎn)盛 如是名為斯陀含 成二果圣人 是名薄地 薄貪瞋癡 如果一生修到二果 不能上進 他就要天界一生 然后再來一次人間 就能夠取證四果 就是斯陀含名為一往來的意思 三果阿

34、那含 三果所斷五下分結(jié) 之所以叫 五下 是指三界中之下分界 欲界 之五種結(jié)惑 系縛眾生 令其不得超脫其界 1 欲貪 于順情境上生起貪著之心而無有厭足 2 嗔恚 于違情境上生起嗔恨之心而不自已 以上重在斷除對外我所的執(zhí)著性 三 有身見 于名 心 色 色身 五陰 十二入 十八界等妄計為身 執(zhí)著我見 四 戒禁取見 取執(zhí)非理無道之邪戒 五 疑 迷心乖理 狐疑不決 由此疑惑而迷真逐妄 背覺合塵 總而言之 就是初果所斷之三縛結(jié) 加上二果時所未完全斷盡之貪結(jié) 瞋結(jié) 欲界 貪嗔癡俱全 色界 嗔癡 無色界 只有癡 三果之欲貪永斷是指斷盡薄地所殘余之五欲 三果之斷瞋是指于違心境中之微瞋 也已斷除而不復現(xiàn)行 更不轉(zhuǎn)

35、生恨 怨 惱等后續(xù)心行 是名斷瞋 如是斷盡五下分結(jié)已 為三果圣者 名阿那含 三果人已經(jīng)憑借智慧力完全離開欲界貪 所以至少可以獲得初禪以上的定力 斷我見加上初禪 就是三果了 有不證三果的初禪人 沒有不證初禪的三果人 三果人如果不再進步 去世后 以初禪以上定境 未來必然升到色界天 以上 次第在色界 無色界取涅槃 所以三果人名為不還 不必再來人間了 四果阿羅漢 學者證得三果之后 他已經(jīng)可以邁向解脫 他已經(jīng)順于解脫 可是要能夠現(xiàn)世解脫 還要往前再邁進 就要實證四果阿羅漢 四果所斷五上分結(jié) 結(jié) 系縛 煩惱之義 指三界之上分界 色界 無色界 之五種結(jié)惑 五上分結(jié)即上分界之色界與無色界之五種結(jié)惑 系縛眾生

36、令其不得超離其界 即是色界愛 貪初禪 無想定的各種境界 的結(jié) 無色界愛 貪四空天的各種境界 的結(jié) 慢結(jié) 掉舉結(jié) 無明結(jié) 所謂慢結(jié) 就是 我慢 對于自己的存在以及對于涅盤本際的存在存有喜心 斷 慢結(jié) 是斷除意識心的習氣 同時也是轉(zhuǎn)變 意根末那識恒執(zhí)阿賴耶為我 的習氣 以使意根在舍報后不再現(xiàn)前 斷除這種我慢后 名為慢結(jié)永斷 斷掉舉之結(jié)謂于三界之微細昏沉掉舉 悉令永斷 非想非非想處定等定境 長久之后 一念心動 退失而出定 這就是微細的昏沉掉舉 如是五結(jié)永斷 把三界的欲愛完全斷除之后 他就完全解脫于三界 名為阿羅漢 世間應(yīng)供 殺賊 應(yīng)儀 四果阿羅漢還有差別 四果阿羅漢還有差別 慧解脫阿羅漢 時解脫 俱

37、解脫阿羅漢 非時解脫 三明六通大阿羅漢 聲聞極果 慧解脫阿羅漢 慧解脫阿羅漢可以這一世解脫 但是對于解脫要依于時間的限制 要等到壽盡之時 為什么呢 因為他雖然有初禪以上的定境 還沒有具足四禪八定 沒有辦法把自己馬上舍身掉 俱解脫阿羅漢與滅盡定 當他四禪八定完全修證之后 他就可以取證滅盡定 也就是在外道的四禪八定之外 他還要更上一層證得滅盡定 由于永斷我見 我執(zhí) 斷掉舉結(jié) 所以滅盡定 滅受想定 中 意識不起 末那識的五遍行法之受想二法斷 需要入定前預定出定的時刻 否則無掉舉結(jié)使之出定 當他證得滅盡定之后 他就具有非時解脫的能力 他可以想要在什么時候 他就可以自己作主解脫生死 游行經(jīng) 佛滅之前 有

38、一具足四禪八定的行者 拜見佛陀 根據(jù)教導 斷除我見 得滅盡定 成俱解脫阿羅漢 立刻在佛涅槃之前滅度了 三明六通大阿羅漢 第三種阿羅漢 也是聲聞解脫果里面最高的修證 就是三明六通的阿羅漢 三明就是天眼明 宿命明 漏盡明 六通就是天眼通 天耳通 他心通 宿命通 神足通 漏盡通 外道最多只能修五通 不能漏盡 漏就是煩惱 如果能夠把煩惱完全滅除掉 他就有漏盡通 定 慧與神通的關(guān)系 三明 六通是有差別的 比如 一個叫做天眼明 一個叫做天眼通 天眼通外道可以修證 用他的天眼觀察到三界里面的現(xiàn)象 可是他不能知道因果 如果能夠知道之間的因果 他就是有 明 如果沒有能力了解因果 只能叫做 通 明 通的差別在于

39、一個只看到現(xiàn)象 他不知道因果 如果有明的話 表示他是知道因果 而不會被現(xiàn)象所迷惑 我們可以從這個道理知道 阿羅漢如果修證到三明六通 他對于三界六道的所有境界 他都完全了知 表示他對于三界六道的所有境界都可以實證 表示他已經(jīng)實證三界六道的所有境界 2 4 二乘所證的涅槃 涅盤是佛教的中心概念 合大小乘而言 有四種涅盤 有余依涅盤 無余依涅盤 我們不討論本來自性清凈涅盤 無住處涅盤這兩種大乘涅盤 只解析二乘的有余依涅盤 無余依涅盤以及三果人的五種涅槃的含義 1 有余涅槃2 無余涅槃3 七種涅槃 四果阿羅漢的無余涅盤與有余涅盤 大小乘涅盤皆依 第八識真心 而有 八識心王之前六識能見聞覺知卻不做主以及

40、處處做主的是意根 末那識就是所謂的 我 二乘行者透過觀行 把自我的執(zhí)著消除 并依五蘊 十八界一一現(xiàn)前觀察 我 的不真實 虛妄 假合而有性 明了就是因為有 我 才會有生死輪回 無 我 就沒有生死輪回 由理及行 由初果漸至四果阿羅漢 證得 人無我 到臨終時讓這個 我 徹底消失 舍報之后第三界一切法皆滅而不現(xiàn) 只有無見聞覺知也不做主的本際 阿賴耶識 獨存 這就是小乘的無余涅盤 與無余涅盤相對應(yīng) 四果阿羅漢雖斷盡三界煩惱 但當他還沒到舍報時 他仍要隨分隨緣去度眾生 仍要受寒風 熱苦 饑餓 痛癢 色受想識蘊的行苦等等 名為 微苦所依 所以叫有余依涅盤 當他舍報時把十八界舍了 這些苦也就舍了 就達到無余依

41、涅盤了 三果人的有余涅盤 一般所說的有余涅盤 都是指四果阿羅漢入滅前尚有色身及覺知心余存 作為入滅前的所依苦法 故名有余依涅槃 但是 阿含 經(jīng)中有時也把三果圣人稱為證得 有余涅盤 者 這一種 有余涅盤 尚有待斷的煩惱障應(yīng)斷 尚有待修的梵行應(yīng)修 所以三果人雖證涅盤 仍未能于舍壽時當場取證無余涅盤 仍有思惑尚未斷盡而殘余著 仍須再受生于三界中一次 有些經(jīng)文從這個角度說這種 涅盤 名為 有余涅盤 與這一種有余涅盤相應(yīng) 有些經(jīng)典將思惑已滅盡 已無思惑作為后世的所依 尚在住世的四果阿羅漢稱為證得 無余涅槃 五種有余涅槃 三果人所證之 有余涅盤 又根據(jù)其舍報時受生天界的差異和取證無余涅盤的不同 分為中般涅

42、槃 生般涅槃 無行般涅槃 有行般涅槃 上流般涅槃等五種涅盤 無余涅槃并不是斷滅境界 世尊常常說 無余涅槃界 而不只說 無余涅槃 四字 常常說涅槃是真實與無為 常住不變 不曾說過無余涅槃是斷滅空 嚴格的說 定性聲聞緣覺舍報后能取無余涅盤 但是他們不能 證得 涅盤 他們在入涅盤時 前七識見聞覺知心及作主心已經(jīng)消失了 沒有能證者了 二乘法中說 我執(zhí) 斷盡取涅盤只是方便說 我 消失后就是真實的無我 只剩下本際獨存 沒有所謂的涅盤與取證涅盤 因為它本來就是涅盤 因此說二乘無學阿羅漢 辟支佛并沒有證入無余涅盤 也沒有無余涅盤可證 大乘法中 則強調(diào)見聞覺知的六識心 處處做主的第七識與離見聞覺知 不做主的真心

43、是和合運作的 可以用那個見聞覺知的妄心取證那個離見聞覺知的真心 這才是真正的取證 涅盤 大乘涅盤分為本來自性清凈涅盤和無住處涅盤兩種 本來自性清凈涅盤為大乘菩薩見道時所證 指一切眾生無論生死還是解脫 其真心本際都是不生不滅的 本來就常處在涅盤 無住處涅盤 是佛所證得的究竟涅盤 又稱 大般涅盤 我們將在后面的章節(jié)中談及 3 大乘佛教可以遠離一切苦厄 大乘經(jīng)典為什么稱小乘人為焦芽敗種 解脫道 包括聲聞與緣覺二乘 主要從 五蘊 十二處 十八界 的無常 苦 空 無我來探討出離三界生死輪回 取證無余涅盤的方法與行門 佛陀在二 三轉(zhuǎn)法輪時期所宣說的 菩提道 分為兩個階段 一是二轉(zhuǎn)法輪的 般若系 經(jīng)典在總相

44、與別相上說般若空 主要講 真心空性 和 蘊處界空相 二是三轉(zhuǎn)法輪的唯識系經(jīng)典再從別相上來說明一切種智 也就是唯識的百法 千法 萬億法明門 菩提道 主要探討生命實相 法界根源 的證知以及取證究竟佛地 大般涅盤的方法與行門 大乘佛學的理論基礎(chǔ) 第八識真妄和合性非空非有非一非異一心二門真妄和合阿賴耶識雙具清凈性與染污性無垢識的究竟清凈性 三乘菩提皆依第八識而有 五蘊十八界皆由真心第八識所顯現(xiàn) 聲聞 緣覺二乘菩提所證的 五蘊十八界空 以及十二因緣的緣起性空 必然依托于第八識而有 若無第八識作為根本 則五蘊 十八界 四諦 十二因緣的觀行就難以避免斷滅見 只有確認有常住不壞的根本識 雖然不必要親證 然而因

45、了知涅盤非斷滅 就不會擔心滅盡陰界入以后成為斷滅境界 由此安入無余涅槃 而大乘菩提道更是以八識為根本 在親證第八識空性的基礎(chǔ)上 反觀 五蘊十八界的空相 并進修一切種智 成就圓滿佛果 由此可見 三乘菩提皆依第八識而有 三乘佛法皆由一心開顯 大乘所斷煩惱所生智慧 1 一念無明無始無明 2 總相智慧 別相智慧一切種智 大乘修證次第 所證果位 大乘佛教經(jīng)典中 關(guān)于修證階位有多種說法 比較通行的有 華嚴經(jīng) 的四十一位說 仁王般若波羅蜜經(jīng) 的五十一位說以及 菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng) 的五十二位說 成唯識論 還有唯識五位之說 大乘的修證 以見道 明心為樞紐 行門 ?；鄱I(yè) 三學 六度 內(nèi)門 外門 禪宗在大乘佛教之中的

46、定位 大乘的涅槃 佛教之涅盤有四種 本來自性清凈涅盤 有余涅盤 無余涅盤 佛地無住處涅盤 有余涅盤 無余涅盤 聲聞 緣覺證有余涅盤 無余涅盤 阿羅漢 辟支佛我執(zhí)斷盡后 三界的貪愛也斷了 舍報的時候就不再受生 不再投胎 蘊處界就全部消失 就是入無余依涅盤 簡稱無余涅盤 而有余依涅盤 有余涅盤 有兩種解釋 其一 阿羅漢的三界煩惱斷盡 但當他還沒到舍報時 他就要去度眾生 隨分隨緣去度眾生 雖然沒有煩惱 但仍要受色受想識蘊的行苦等 名為 微苦所依 所以叫有余依涅盤 其二 聲聞三果人 在舍報不能立即入涅盤 需經(jīng)過中陰階段 或者轉(zhuǎn)升天界之后才能取證涅盤 稱為 有余依涅盤 從理上說 二乘人可入 無余涅盤 但

47、是實際上沒有 證得 涅盤 因為無余涅盤之中無有所證 無有人能證 因為七轉(zhuǎn)識滅 我 已經(jīng)消失 只剩下沒有見聞覺知也不會反觀自己的第八識獨存 所以阿羅漢雖然證得解脫而不知何謂涅盤 因為入涅盤時 其見聞覺知心及作主心已經(jīng)消失了 本來自性清凈涅盤與大般涅盤 大乘的解脫則有本來自性清凈涅盤與佛地無住處大般涅盤 所謂本來自性清凈涅盤 就是在菩薩第一次明心時 證得第八識本際使本來就有 不生不滅 不垢不凈 不增不減 不是從修行而得 但又必須通過修行才能 證得 第八識的這個體性這就是 本來自性清凈涅盤 此涅盤非修得 非不修得 這就是不落兩邊的中道 這是不共二乘的本來自性清凈涅盤 此后 菩薩依此第八識空性 觀察五

48、蘊十八界的空相 確證十八界空之后 人無我 的修證就已經(jīng)完成 進入修習位的初地 進修百法明門 由于初地已經(jīng)斷除人我執(zhí) 已經(jīng)相當于慧解脫阿羅漢的境界 有能力取證有余涅盤 進而在舍報時入無余涅盤 但初地菩薩為進修佛道 利益眾生 故意留一分思惑不斷 不取涅盤 此地上菩薩層層進修 一直修到種子的變異生死全部斷盡 成就圓滿佛道 就叫無住處涅盤 也叫大般涅盤 大小乘涅槃的區(qū)別 在四種涅盤中 二乘的無余涅盤 有余涅盤 大乘人有能力取證而不取 無住處涅盤是大乘獨有 不共二乘 本來自性清靜涅盤雖然是包括二乘眾生在內(nèi)的一切有情共有 但是卻只有大乘菩薩能證得 其與二乘共有 不與二乘共證 大乘佛教 路漫漫其修遠兮 解脫

49、道如果有因緣 一生到四生很精進的用功修行 可以圓證解脫果 懈怠的初果人 在七次人天往返后也可以取證四果阿羅漢 佛菩提道則需要歷經(jīng)三大無量阿僧邸劫才能圓成 所以菩提道甚深極甚深 但此 阿僧邸劫 的長短并非固定的 若人?；奂婢?勇猛精進修行 得轉(zhuǎn)大劫為中劫 乃至轉(zhuǎn)一小災(zāi)劫為年月曰時 是名超劫精進 如此之人 雖后發(fā)心 先成佛道 四 心經(jīng)首句再詮釋 重點關(guān)注大乘所說的出世間的空性真心與世間法空相的關(guān)系 以及對于小乘法的超越 觀自在菩薩 觀自在菩薩 就是觀世音菩薩的另一種翻譯 為什么玄奘法師不把它翻譯做 觀世音菩薩行呢 菩薩自覺 覺他 觀世音 重在講覺他這個層面 觀世音 是觀察世間眾生心聲 觀自在 是自

50、覺的層面來講的 現(xiàn)前觀察 觀照自己的真心本來就自在就是 觀自在 既然叫 觀自在 自然就有能觀和所觀 但是 能觀的心卻不是自在的 是以生滅的妄心 去觀照到另有一個本來就自在的真心 找到了本來就自在的心 而能夠這樣現(xiàn)前觀行的菩薩 就叫做 觀自在菩薩 這個自在的心既沒有生氣 也不會歡喜 祂始終是無動于衷的 始終是自在的 如果是會高興 會討厭 會思量的覺知心 作主心 一定是不自在的心 但我們卻要用這個會思量的覺知心 作主心去觀照不生滅的妄心 這個本來自在的心 和覺知心 思量心 和能觀察的心同時存在 真妄心是和合運作的 能夠這樣現(xiàn)前觀察的人 就是 觀自在菩薩 注 觀世音之名 如果從理上來說 而不是從觀世

51、音菩薩聞聲救度眾生的事相上來說的話 也可以這么說 菩薩的理體就是自心真心 祂可以觀聽五陰眾生 真心所生的生滅五陰 的心聲 絲毫都不會遺漏 所以稱為觀世音菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 行深般若波羅蜜多時 般若波羅蜜多 就是到達解脫和覺悟的彼岸的智慧 當你觀行 實證到很深妙的能到達彼岸的智慧 證得本來清凈的真心 再以這個真實的自在心 來比對觀照你的五蘊 來比對觀照你的十八界 用真實心的立場 你假設(shè)你自己是真實心 當然你永遠不可能變成你的真心 但假設(shè)你自己是站在你的真心的立場 來看五蘊 來看十八界 統(tǒng)統(tǒng)是無常 是虛幻變異 是假合而有 完全是依靠自在的第八識心 然后借著因緣輾轉(zhuǎn)假合才能有 知

52、道一切法果然都是緣起性空 就知道一切法都是從真心直接或間接出生的 這樣觀行完成 你就已經(jīng)是現(xiàn)觀五蘊皆空 從觀見自己的自在心為基礎(chǔ) 而照見五蘊皆空 能夠這樣確實觀行的人 就是 行深般若波羅蜜多 度一切苦厄 度一切苦厄有幾層含義 第一層含義 當你證悟了真心 得根本無分別智慧 后得智的修證還沒有完成 不能滅盡分段生死 但是已經(jīng)明白五蘊的生滅背后有個不生不滅的真心恒相伴隨 本來沒有苦厄 也方便稱為度苦 但還不是度一切苦厄 第二層含義 如果在證悟真心的基礎(chǔ)上 反觀五蘊十八界無我 就是斷盡了 我執(zhí) 在解脫果上等同于阿羅漢 可以入無余涅槃 也就不受輪回苦 斷盡了分段生死 可以方便稱為度一切苦厄 大乘地上菩薩 可以斷分段生死 而故意留惑潤生 留悲心 習氣 也是三界之執(zhí) 不斷輪回生死 也算是從理上度苦 第三層含義 大乘的五蘊觀更為深細 包含真心所生的一切法 依照大乘之理 滅盡無始無明之塵沙惑 不僅僅分段生死斷了 變易生死的苦也斷盡了 成佛了 才算是究竟的 度一切苦厄 因此菩薩證得第八識真心而不落在能觀與所觀境界中 而照見五蘊皆空 而成就中道的觀行 這個時候就是證得真心 證得法界一切萬法的實相 因此而打破無始無明 所以既是 行深般若波羅蜜多 的菩薩 也是 度一切苦厄 的菩薩 所以 觀自在菩薩 不是指事相上在救護眾生的觀世音菩薩 而是包括觀世音菩薩在內(nèi)的一切已經(jīng)證悟真心的菩薩們所親證的實相智慧境界