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1、武術與民族傳統(tǒng)體育,,一、體育的本質,（一）為什么要弄清體育的本質問題？從語法結構來看，“中華民族傳統(tǒng)體育”的提法中“體育”是中心詞?！爸腥A民族、傳統(tǒng)”是對“體育”的限定。,中華民族,傳統(tǒng),,體育,,2、體育概念表述依據(jù)的出發(fā)點價值取向——“增強體質”功能定位——“豐富文化生活”內涵確立——“身體練習、教育過程、社會活動、文化形式”等外延統(tǒng)括——“學校體育、競技體育、社會體育”等,3、體育的本質體育的本質是體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。透過無數(shù)現(xiàn)象，不論強加給體育多少個屬性，多少個性質，體育的本質總表現(xiàn)為——以身體運動為基本手段促進人們身心健康，改善生活方式，提高生活質量和生命質量。

2、,二、民族主體的認同,（一）中國范圍1、歷史上的“中國”2、現(xiàn)在的中國——地理與行政區(qū)劃，包含了56個民族。（二）民族主體1、民族是一個地域生活的共同體，也是共同種族、共同生活習慣和思想意識的人群生活的共同體。,2、體育是構成民族文化的一個重要因素，也是影響和體現(xiàn)民族精神的一個重要元素。,民族與民族文化的發(fā)展,,體育,原發(fā),傳播,融合,,,,,,三、傳統(tǒng)的演進,（一）對傳統(tǒng)的理解1、“傳統(tǒng)”是與“現(xiàn)代”相對應的；2、“傳統(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關系；3、隨著時代的變化，其內涵與外延也會發(fā)生變化。,（二）傳統(tǒng)的含義1、把繼承和沿襲原有的精神文化作為傳統(tǒng)的基本內涵。2、“傳”——對原有文化的繼

3、承和衍傳。3、“統(tǒng)”——原有的文化道統(tǒng)，多指精神文化，有時也包括制度文化。4、對傳統(tǒng)的幾種認識1）當代人以前的文化全部稱之為“傳統(tǒng)”2）只有留傳到當今的才是“傳統(tǒng)”,3、傳統(tǒng)不應該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱，更不是一切過去的統(tǒng)括，而是對今天依然產生影響的過去的存在。包括物質形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化。4、“鴉片戰(zhàn)爭”以前的中國文化成為中國傳統(tǒng)文化。5、對中國民族傳統(tǒng)體育來說，理清中華民族世代相傳的內容豐富、價值獨特的各類體育活動的源流，并進行整合揚棄，使中華民族文化發(fā)揚光大。,四、中國民族傳統(tǒng)體育的內涵與外延,1、部分學者將民族傳統(tǒng)體育劃分為“民族體育”與“傳統(tǒng)體育”2、中國民族傳統(tǒng)體育的概念

4、在中國近代之前產生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。是我國各民族人民在長期的生產和生活實踐中積累起來的養(yǎng)生、健身和休閑娛樂的體育活動的總稱。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有傳承性、習慣性和民俗性特點。,3、外延范疇依據(jù)：始終保持鮮明的民族傳統(tǒng)體育、民族體育向外界傳播、傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代化邁進等層面來界定。組成部分：1）在個別或部分民族出現(xiàn)并至今保持獨特個性和有限傳承范圍的體育，如竿球。它是那種始終保持自身原有民族傳統(tǒng)特色的體育，發(fā)展到當今也變化很少。,竿球（高山族）竿球高山族語叫做“卡不隆”球。住在臺東的南太武山的排灣人，每隔五年就要隆重舉行一次大規(guī)模的祭祖典禮，這也是全族人祈求豐

5、收的一次盛會。在慶?！拔迥旯?jié)”的盛大活動中，各鄉(xiāng)村都要組織一個隊伍參加一場舞竹拋球的表演活動，這是排灣人的獨特的體育表演項目。在表演中，第一個刺中“卡不隆”球的嘎戈亮(年輕小伙子)最受費勞蘭(鄉(xiāng)親們)的尊重。排灣人聰明而勇敢的先輩們用頂端削得十分鋒利的長竹竿來捕殺一種名叫“古拉高”的兇猛大鳥的方法就演變成排灣人“竿球”活動項目了。,竿球又稱“頂球”，是高山族人民的傳統(tǒng)體育項目，流傳于臺灣省屏東、潮州一帶。相傳這項運動是為了紀念一位為保護火種、用鋒利的長竿刺死猛虎的青年英雄而開展的。原來僅在五年一度的“五年節(jié)”時舉行，后來每逢喜慶節(jié)日均可進行此項活動。通常在開春時進山選定竹子，秋后采伐，并加以烤

6、制而成比賽用的竹竿。竿長7～8米，硬而富有彈性，粗細不拘。頂部直徑1～2厘米，頂端扎一根細長針。球是以樹葉為心，外裹棕皮或青藤制成，也可用樹皮扎成，直徑約10厘米。比賽時，參加者可達十數(shù)人。裁判員將球拋向高空，待其落下時，參加者即持竿竟相向球頂刺，刺中者獲分。以在規(guī)定時間內，刺中次數(shù)多者為勝。也可將參加者分成兩隊，以刺中多的一隊為勝。按高山族的習俗，持竿刺中球，即象征吉祥和能干，故獲勝者常常會得到族人的敬重和祝賀。,原是高山族年祭中的一項重要活動，現(xiàn)成為一種體育運動。刺球賽之前部落中所青年人要進山砍竹，在家門口插竹行祭。然后在廣場上搭一座平臺，刺球賽是在平臺前的廣場舉行，部落全體青年男子都要盛

7、裝參加。參加刺球的人，拿著長約八尺高的竹竿，竿頂上插著二十五厘米長的尖刺，列隊站在臺前。臺前的刺球架上共有五個神球，分別代表豐收、豐獵、健康、婚姻、英雄。刺中哪個球，就表示其祖先在未來的六年內，保佑族里享有這個球所代表的運氣。在五個神球中，以第五個英雄神球最為珍貴。刺中的人要立即用砍刀把球和竿頂一起砍下，抱回家中供奉。同時，刺中的人也將躍居族中領導地位，受到族人的尊敬和愛戴。比賽時，由族中長老將球拋擲于空中，眾青年各用竹竿向球刺去，以刺中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。比賽完畢，進行群眾舞蹈和歡宴。作為現(xiàn)在的體育運動，每次參加者為十幾個人。比賽時，裁判員將球拋向高空，俟其將要落下時，參加者即持竿競相向球刺去

8、，刺中者獲分。以在規(guī)定時間內，刺中次數(shù)多者為勝。也可將參加者分成兩隊，以刺中多的一隊為勝。,農歷九月五年祭（瑪勒烏克），五年祭是臺灣高山族支系排灣人的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，又稱迎神祭。每隔五年舉行一次，擇日舉行。,2）在中國遠古和古代產生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動（sport-related），如射箭。它是那種隨著時代的變遷不斷順應社會變革而產生的民族傳統(tǒng)體育。,3）在中國各民族中出現(xiàn)并逐漸成為中國乃至世界各民族普遍流行的體育，如：武術、龍舟、風箏。它是那種已經大大躍出原有民族乃至國家邊界逐步走向世界的民族傳統(tǒng)體育。,此外，對一些以往學者曾歸入于中華民族傳統(tǒng)體育范疇之內，

9、但不符合體育一般含義的活動，因此，不列入其中，如圍棋、象棋和一些生殖崇拜舞蹈、宗教舞蹈、智力游戲等。,五、中華民族傳統(tǒng)體育的起源,（一）起源問題的困境與悖論（二）各種體育的起源觀闡釋（三）研究起源問題的方法（四）中華民族傳統(tǒng)體育的起源,（一）起源問題的困境與悖論,１、面臨的困境（１）歷史不會刻意為后人留下證據(jù)；（２）歷史活動遺跡不可能全部被保留與描述；（３）歷史在時間序列上不可能重現(xiàn)；,2、起源問題悖論（1）研究起源問題需要從事實上獲得研究對象在發(fā)生學意義上的起點和初始狀態(tài)，這是探究起源問題的最基本的出發(fā)點。問題在于：起點如何界定？人們的看法是否一致？（2）人們的觀點以及歷史事實的發(fā)現(xiàn)，可能會

10、發(fā)生改變，這使得起源問題不得不局限于自身無法解決的困境和悖論之中。,（二）各種體育的起源觀闡釋,1、勞動起源說是藝術和體育起源觀中最為典型和流行的一種觀點。其最一般的邏輯前提——從人類的生存出發(fā)。（如赫哲族的“叉草球”）2、游戲說是在德國哲學家席勒的“游戲說”基礎上創(chuàng)造出來的。其基本解釋思路是：人類具有游戲的潛在欲望，不游戲的不是人，是人都會游戲。,3、精力過剩論是英國哲學家斯賓塞闡述藝術起源時德出的結論。其邏輯思路：,生存得到滿足,精力過剩的時刻,發(fā)泄沖動,,,加工提煉,創(chuàng)造體育,,,4、巫術說建立在對宗教——巫術的獨特認識上。其邏輯思路是：宗教儀式——特殊的身體活動——日積月累——健身——

11、活動固定形式（如獨龍族狩獵前的祭祀。）5、軍事戰(zhàn)爭說6、性選擇說,總之，目前關于體育起源問題還未取得較為統(tǒng)一的看法。然而，從體育起源觀中吸取有益的結論和推導過程本身，對我們認識民族傳統(tǒng)體育的起源問題顯然具有一般性的指導意義。,（三）研究起源問題的方法,1、文物考古法是研究起源問題最基本的方法，致力于對既往事物的重現(xiàn)。2、文獻考證法是歷史學的最基本方法，長期以來一直被廣大研究起源問題的學者所重視。3、文明考察法是人類學界和考古學界較為推崇的一種研究方法。,（四）中華民族傳統(tǒng)體育的起源,中華民族傳統(tǒng)體育是一個內涵豐富、形式多樣的文化體系，很難從最一般意義上宏觀地揭示其起源。從眾多的民族傳統(tǒng)體育項目

12、的各自源流出發(fā)，進行歸納和總結，可以提煉出作為整體的中華民族傳統(tǒng)體育起源的基本模式。結合藝術、體育起源的模式，總結不同民族傳統(tǒng)體育項目的源流可以梳理出幾種結論。,1、生產勞動在遷移勞動方式用于放松娛樂的過程中，許多民族傳統(tǒng)體育應運而生。（1）狩獵——射箭（禮射、射柳、射草狗、騎射、射鬼箭等）。（2）畜牧——賽馬、馬上拉力、斗牛、賽牦牛、斗雞、斗羊等（3）漁獵——投擲、射擊類活動和賽海馬、圍虎陷、拉海龜?shù)?。?）農業(yè)——鞭春牛、舞春牛等。（5）手工業(yè)與漁業(yè)——龍舟競渡等。,2、宗教祭祀（1）圖騰崇拜舞蛇燈、賽龍舟、舞龍燈等。“火把節(jié)”彝族、白族、哈尼族、拉祜族、傈僳族等進行斗羊、斗牛、摔跤、跑馬

13、比賽等。納西族的“轉山”源于對山的崇拜。（2）巫術秋千（收成好）、拔河（借力使農作物長好）、斗風箏（斷線風箏消晦氣）等。,3、軍事戰(zhàn)爭“賽海馬”、羌族的“推桿”等。4、健身娛樂5、教育傳承哈薩克族的“姑娘追”,二、中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與演進,雖然不同民族傳統(tǒng)體育的演進可能僅僅受到個別或少數(shù)因素的影響，但從整體上說，中華民族傳統(tǒng)體育的演進是一個多因素、多序列乃至多層面的動態(tài)過程。,（一）歷史與時代的塑造,歷史是文化的搖籃，時代是文化的風鈴。民族傳統(tǒng)體育根植于歷史的沃土中，往往能成為歷史的風向標、時代的晴雨表、社會的溫度計，在很大程度上為人們展示了歷史的風貌，再現(xiàn)了時代的印記。雖然它具有不受外界

14、因素影響的內在邏輯，但不同歷史時期的政治、經濟和文化環(huán)境往往會影響到它的發(fā)展，并且不是簡單的單線條，而是較為復雜的糾結在一起，以歷史的縱向和社會的橫向層面共同熔鑄其風貌。,（二）民族與地域的限定,民族傳統(tǒng)體育是不同民族在其具體的生活情景中創(chuàng)造出來的，無疑帶有民族特殊的生活環(huán)境和生產生活習慣以及價值觀念的烙印。因此，可以說民族傳統(tǒng)體育的演進是民族與地域限定的過程，是順應民族評價模式與地域局限而創(chuàng)造出來的身體文化成果。,（三）階層與性別,在人類文化發(fā)展的歷史長河中，階層和性別是一個不容忽視的影響因素。由于不同階層掌握的社會資源和權利不同，由于不同性別在生理和心理上的差別以及不同的社會地位，他們參與

15、民族傳統(tǒng)體育的項目往往不同、獲得的參與機會和社會支持不同，甚至參與同一項目的形式也各不相同。,（四）隔離與傳播的影響,在人類文化發(fā)展的進程中，不同文化的交流與傳播是一個重要的標志，也是一種重要的文化發(fā)展模式。由于各民族獨特的地域環(huán)境和人文環(huán)境，其文化往往具有對外體現(xiàn)其特色而對內體現(xiàn)其認同感的特殊性，這種特殊性往往會成為一種文化的隔離機制。但是這種隔離機制不是絕對的，正因為文化間的差異性，才有可能造成一種文化樣式對其他文化的好奇，進而可能自覺或不自覺地接受其他文化的傳播。民族傳統(tǒng)體育作為身體文化，其親和力、輻射力和穿透力是其他文化難以比擬的，促使其文化呈現(xiàn)出更加豐富多彩的樣式和更加活躍的交往形式

16、。,（五）當代中華民族傳統(tǒng)體育的演進邏輯,從技術遺存與傳承來看，從經驗導向向經驗與科學并重過渡。技術體系從散亂無章向系統(tǒng)有序過渡，一些技術原理的解釋正引入科學術語和理論后更加完善，一些技術效果的評判將在經驗和科學有機整合的解釋系統(tǒng)中更顯客觀。,從組織體系與發(fā)展看，從自發(fā)和松散向組織和嚴密邁進，一些樸素而靈活的組織方式將得到保留，現(xiàn)代組織原理促生的新的管理方式將引入，在保留民族個性和尊重民族習慣的基礎上，一些組織將更加嚴密。,從價值建構與影響看，從民俗和道德等層面向社會文化和政治經濟領域滲透，一些民族傳統(tǒng)體育所體現(xiàn)的價值觀念將沖破原有的民族層面而向整個社會的價值體系滲透，一些民族傳統(tǒng)所發(fā)揮的功能

17、將在揚棄傳統(tǒng)道德功能的基礎上影響經濟和政治生活中的某些法則。,六、中國民族傳統(tǒng)體育形式（1）位置空間空中運動、馬上運動、水上運動、陸上運動。（2）按現(xiàn)代體育形式分類跑跳投類、體操類、球類、水上類、射擊類、騎術類、角力類、武藝類、舞蹈類、游戲及其他,大量的材料表明：中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動的內容大多數(shù)為休閑性的民俗游戲，很少與古希臘大規(guī)模的競技相同和類似。但在奧林匹克項目發(fā)展到高水平、雜技化的當今，其將是現(xiàn)代大眾體育取之不盡的素材。體現(xiàn)了不同社會形態(tài)的遺痕，不同的地域特點、不同的民族特征。,古老的項目作為原生態(tài)的民族體育游戲，構成了體育在其原始發(fā)展階段的主體。不僅僅是人與自然的反映，而是人文色彩日益豐富。其功能逐漸演變?yōu)榇龠M民族認同，即參與民族共同體的形成?；顒拥男问胶蛢热?，也日益明確地與本族起源、復興、發(fā)展等有關的歷史或神話人物聯(lián)系起來。世俗化趨勢日益強化。,