語言學(xué)作業(yè)一粒沙里見世界一個字中悟詩情
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1、一粒沙里見世界 一個字中品詩情 ——結(jié)合高中語文詩歌鑒賞論藝術(shù)語言的審美功能 2009級學(xué)科教學(xué)(語文)教育碩士B班 崔潔(09420103021) [摘 要] 藝術(shù)語言是變異(反叛)語言,是對常規(guī)語言的超脫和違背。它一般通過反映客體的疏離,來達(dá)到對心理世界的描述。藝術(shù)語言往往用情感邏輯來取代理性邏輯,它不以自然之真為歸宿,而以藝術(shù)之美為終極。藝術(shù)語言因情而生,離形昭神,表現(xiàn)發(fā)話主體的深層意識。藝術(shù)語言有著自身獨特的美學(xué)功能。筆者結(jié)合高中語文詩歌鑒賞課,試論藝術(shù)語言的審美功能。 [關(guān)鍵詞] 高中詩歌鑒賞 藝術(shù)語言 審美功能 自然語言和
2、藝術(shù)語言是人類所創(chuàng)造的兩個最基本的語言符號系統(tǒng),表現(xiàn)了人們對于客觀世界的兩種不同的反映方式。前者是以概念、邏輯、判斷的方式表達(dá)人們對于客觀世界的認(rèn)知,后者則是以形象、直觀、感性的方式表達(dá)藝術(shù)家或詩人對于客觀世界的豐富的獨特的體驗。因而兩種語言呈現(xiàn)出迥然不同的面貌。 所謂“藝術(shù)語言”,當(dāng)代著名的語言學(xué)家駱小所教授認(rèn)為“藝術(shù)語言是情感思維的言語形式”,藝術(shù)語言中的文境解釋作“一種虛無之境”,“是發(fā)話人主觀情感和反映對象的統(tǒng)一,是—個深層境界的創(chuàng)造(形與神統(tǒng)一,情與理統(tǒng)—)……它不僅給受話人感到直觀無隔,而且氣韻生動,傳神顯心。它具有美的韻味”?!八囆g(shù)語言”就是指變異化的語言,以一種“
3、有意味的言語形式”來顯示自己的特點,是對常規(guī)語言的超脫和偏離,不以語法規(guī)范為據(jù),追求的是更高的社會規(guī)范,以“立象以盡意”來反映客觀生活,描寫發(fā)話主體的情和意。[1] 藝術(shù)語言作為一種超越性的語言形態(tài), 它超越了現(xiàn)實需求,是在審美理想、審美價值推動下進行的審美創(chuàng)造。藝術(shù)語言超越了現(xiàn)實世界而進入人類的精神世界, 創(chuàng)造了獨特的審美心理時空, 它蘊含了主體獨特的體驗、情感和深層審美信息, 它追求的是語言的表情功能和美學(xué)功能, 有效地克服了常規(guī)語言的局限性, 最大限度地釋放了語言的審美潛能, 使欣賞者獲得高度的審美享受??梢? 審美性是藝術(shù)語言的基本特質(zhì)。 筆者在高中語文詩歌鑒賞課教學(xué)中發(fā)現(xiàn),古詩詞
4、是文學(xué)領(lǐng)域里盛開的一朵奇葩,它有生動優(yōu)美的語言、凝練傳神的形象、深邃高遠(yuǎn)的意境。古典詩詞洋溢的是我們中華民族一種美的精神,一種品格,一種操守和修養(yǎng),帶著一種興,一種強大的感發(fā)的力量,喚醒人們心靈深處的很多的美好情感和高尚的意趣,是生生不已的。中國古典詩歌短小精悍,形象生動,音韻和諧,節(jié)奏分明,同時又孕育著極為豐富的人文資源,其中藝術(shù)語言的運用比比皆是。有人說:“自然界里不能沒有花,沒有花的地方是荒原,是沙漠。人間不能沒有詩歌,詩歌是人生命的花朵。”確實,詩歌是藝術(shù)語言的結(jié)晶、是深幽心靈的歌唱、是真摯情感的火花、是睿智思想的光焰,她伴隨人類從遠(yuǎn)古走到今天,成為人類生命中不可或缺的一支璀璨的花朵。
5、正如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)解讀》所說:“文學(xué)審美是語文學(xué)科區(qū)別于自然科學(xué)學(xué)科的一個重要特征。”古詩詞鑒賞是高中語文教學(xué)的重要組成部分, 它讓我們看到藝術(shù)語言的審美功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面:自指美、意象美、變異美、情感美。 一、 自指美 人們使用自然語言的時候,關(guān)往的是語言的所指,即它所承載的意義,也就是說自然語言具有“意指性”。[2]但在藝術(shù)語言中,語言的能指也具有審美意味,它在引導(dǎo)人們關(guān)注語言意義的同時,還使它的能指也具有吸引力。這就是藝術(shù)語言的“自指美”。中國古典詩歌所具有的格律即是詩歌語言自指性的一個方面的表現(xiàn)。詩歌所具有的押韻和節(jié)奏使得它從日常生活語言中獨立出來了;而唐詩
6、又將這種藝術(shù)語言的形式推到一個極高的高度。尤其是律詩中講究字?jǐn)?shù)、押韻、平仄,對仗,還有“豁”和“對”,“拗”和“救”,更賦予了詩歌形式以獨特的藝術(shù)魅力。詩歌鑒賞中我們首要強調(diào)學(xué)生帶著帶著情感與詩人對話,強調(diào)從誦讀開始。 如 “青山橫北郭,白水繞東城。 此地一為別,孤蓬萬里征。 浮云游子意,落日故人情。 揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。” ——李白的((送友人》 詩所表現(xiàn)的內(nèi)容不過是朋友間的送別;但是,“平平平仄仄,仄仄仄平平。仄仄平平仄,平平仄仄平”這種形式本身就具有一種藝術(shù)美:音節(jié)錯落有致而又和諧自然
7、。在誦讀這樣的詩歌時,人們不僅僅感受到詩歌所表達(dá)的內(nèi)容,其形式本身也能獨立地具有審美意義。到宋代,人們更是將詩歌形式用詞牌的形式固定下來;所以即便到后來與音樂分開了,詞這種藝術(shù)形式也依然具有獨立的意味。這正如俄國形式主義大師雅可布遜曾說過:“詩歌性表現(xiàn)在哪里呢?表現(xiàn)在詞使人感覺到是詞,而不只是所指之對象的表示者或者情緒的發(fā)作。表現(xiàn)在詞、詞序、詞義及其外部的和內(nèi)部形式不只是無區(qū)別的現(xiàn)實引據(jù),而都獲得了自身的分量和意義?!敝袊诺湓姼璧奶赜械男问讲粌H使人們理解其所指,其本身具有一定的意味,具有自指美。 二、 意象美 陳植愕說:“意象是以語詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號?!盵3]這句話也正指出了自
8、然語言與詩歌語言的區(qū)別。在自然語言中,主要是運用詞語的概念意義,明確地表達(dá)出說話者的意思即可。而古典詩歌語言中,意象則具有一種“中介”作用:方面,它以語詞的形式指稱詩人所要表達(dá)的事物;另一方面,詩人又借助這一事物來表達(dá)自己的情感體驗,詩人的感情即蘊含在這些豐富的意象之中。筆者在執(zhí)教高中詩歌鑒賞主張的是:意象是詩歌鑒賞的鑰匙。詩歌若只如初見,恰似見到詩中的人、景、物。藝術(shù)語言的意不在象內(nèi),而在象外,即境生于象外,“言有盡而意無窮”。其意境由情與景交融、主觀和客觀的統(tǒng)一來表現(xiàn),是發(fā)話主體所創(chuàng)造的生動豐富的藝術(shù)空間,使景物成為情思的寄托,創(chuàng)造了含意深遠(yuǎn)的藝術(shù)想象空間。這是其他語言難以達(dá)到的發(fā)話主體情
9、感的真實感和自然感。 藝術(shù)語言的“意”和“境”往往以有形表現(xiàn)無形,以有限的言語表現(xiàn)無形的意,以實境表現(xiàn)虛境,使再現(xiàn)真實情景與藝術(shù)語言所暗示的虛境融為一體,從而創(chuàng)造了廣闊的藝術(shù)空間,給人以“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”。在感情激動時,發(fā)話主體對描述的客體往往處于“言不盡意”,但又出現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的境界(“立象以盡意”的自然的狀況)。[4] 示例: 山居秋暝(唐?王維) 空山新雨后,天氣晚來秋。 明月松間照,清泉石上流。 竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。 隨意春芳歇,王孫自可留。 越調(diào)*平湖樂 王惲 采菱人語隔秋煙,波靜
10、如橫練。入手風(fēng)光莫流轉(zhuǎn),共留連。 畫船一笑春風(fēng)面。江山信美,終非吾土,問何日是歸年。 溪居即事 崔融道 籬外誰家不系船, 春風(fēng)吹入釣魚灣。 小童疑是有村客, 急向柴門去卻關(guān)。 第一首詩歌中詩人極力渲染一幅蓬勃多姿、動靜結(jié)合的秋光圖,反映了詩人想過安靜純樸生活的理想,同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。第二首詩歌開頭描寫了令他神迷心醉的風(fēng)光:秋天的湖面上,清風(fēng)徐來,水波不興,一眼望去,猶如白練初展,千里橫陳;隔著清紗般的煙靄中,傳來采菱姑娘們的喧嘩聲。如此美景,何以思?xì)w?如此謀詩,才能寫出詩人歸心殷切:以客觀景物與主觀感受的鮮明對照,反襯詩人思鄉(xiāng)之情更加濃厚。第三首詩歌描
11、繪了疏落的籬笆、流動的溪水、飄蕩的小船、奔走的兒童、臨水的村莊等景物,靜中有動,動中有靜,使人感受到水鄉(xiāng)寧靜、優(yōu)美的景色和濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。這是一幅素淡的水鄉(xiāng)風(fēng)景畫。表現(xiàn)了詩人悠然自得,閑適舒坦的心境。 三、 變異美 自然語言是按照詞語之間內(nèi)在的邏輯規(guī)律、通過一定的語法規(guī)范組織起來的,而藝術(shù)語言是對自然語言的“自動化、機械性進行反?;恼Z言,是加工了的、扭曲的、變形的語言,是為產(chǎn)生藝術(shù)感覺有意為之的語言?!盵5]它往往不符合甚至是有意違背自然語言中的語法規(guī)范和表達(dá)方式。這種對自然語言的加工和變異,就是“陌生化”。俄國形式主義學(xué)派什克洛夫斯基這樣論述“陌生化”(一譯“反?;?:“……那種
12、被稱為藝術(shù)的東西的存在,正是為了喚回人對生活的感受,使人感受到事物,使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對事物的感覺如同你所見的視象那樣,而不是如同你所認(rèn)知的那樣;藝術(shù)的手法是事物的’反常化’手法,是復(fù)雜化形式的手法,它增加了感受的難度和時延,既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的,它就理應(yīng)延長;藝術(shù)是一種體驗事物之創(chuàng)造的方式,而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重?!盵6]自然語言中慣常的表現(xiàn)手法在藝術(shù)語言中很難吸引人的注意,因而藝術(shù)語言就要打破常規(guī)的自然語言法則,對之進行人為的加工和變異,使詩歌藝術(shù)語言具有新奇感,強化語言的表現(xiàn)力和對讀者心靈的感召力。 例如高中詩歌鑒賞中,有一個專題是《詩歌的煉字》
13、當(dāng)中提到一個例子: 相傳,蘇東坡與蘇小妹及詩友黃庭堅一起論詩,互相題試。小妹說出:在“輕風(fēng)、細(xì)柳、淡月、梅花”中,要哥哥從中各加一字,說出詩眼。蘇東坡當(dāng)即道:“輕風(fēng)搖細(xì)柳,淡月映梅花?!辈涣咸K小妹卻評之為“下品”。蘇東坡認(rèn)真地思索后,得意地說:“有了,‘輕風(fēng)舞細(xì)柳,淡月隱梅花?!毙∶梦⑿Φ溃骸昂檬呛昧?,但仍不屬上品?!币慌缘狞S庭堅忍不住了也填了“輕風(fēng)撫細(xì)柳,淡月嗅梅花?!?,小妹還是搖頭,他們問道:“依小妹的高見呢?”蘇小妹便念了起來:輕風(fēng)(扶 )細(xì)柳 ,淡月(失 )梅花。 “輕風(fēng)”徐來,“細(xì)柳”動態(tài)不顯,怎能配得上這類較露的動詞呢?(“搖”、“舞” “撫”也不合情理)唯有“扶”
14、字才恰到好處,與“輕”、“細(xì)”相宜,顯得和諧,并且又把風(fēng)人格化了,形象地描繪出輕風(fēng)徐來,柳枝拂然的柔態(tài),給人以一種柔美之感。 下句中添“映”、“隱”、“嗅”也欠貼切。試想,恬靜的月亮已經(jīng)輝滿大地,梅花自然沒有白天那么顯眼。在月光照映下,也就黯然失色了。這樣,好一個“失”字,就勾畫了月色和梅花相互交融的情景,增強了這一首詩的感染力。真是一字生輝。 所謂煉字,就是為了表達(dá)的需要,在用字譴詞時進行精細(xì)的推敲和創(chuàng)造性的搭配,使所用的字或詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對字詞進行藝術(shù)化加工的方法,也就是藝術(shù)語言的變異美。詩歌中藝術(shù)語言的變異美,讓我們有以下審美體驗:詩歌描摹心理能妙
15、傳人物心緒;描摹物態(tài)能抓住景物特征;描摹情景能讓人身臨其境。 (一)煉動詞 1、陶潛:悠然見南山 2. 張先《天仙子》:云破月來花弄影 3. 宋祁《玉樓春》:紅杏枝頭春意鬧 4. 羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)。 5. 感時花濺淚,恨別鳥驚心。 1中“見”字表現(xiàn)出自然而然的悠閑。2中“弄”字使人聯(lián)想到不僅花在風(fēng)中搖動,影子也在舞動,描繪出一幅影隨花動的和諧畫面。3中“鬧”字把無聲的姿態(tài)描摹得好像有聲音,寫盡一派盎然的春意,蓬勃。4中“怨”字明顯用了擬人手法,既是曲中之情,又是吹笛人之心。5中“濺”、“驚”二字,不僅用字新鮮,而且增添了詩人感時恨別的內(nèi)心痛苦。 當(dāng)然也有
16、活用動詞的情況,如 1、春風(fēng)又綠江南岸 2、山光悅鳥性,潭影空人心。 3、流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉 1中“綠”作動詞來用,從視角帶出無限的想象空間,令人自然想到春天的生機形象。2中一個悅字,既是鳥悅,也是詩人見到青山歡鳥后的那種愉悅心情的寫照。 一個空字,是說潭水滌除了塵世的雜念,使人心空明。3中“紅”與“綠”形象地表明了感嘆時光匆匆,春光易逝的這份兒“著色的思緒”。以上各句中的“悅”“空”、“綠”、“紅”,均為形容詞的使動用法,這些詞語各有妙用,但有一點是共同的,那就是化腐朽為神奇,增強了詩詞的表現(xiàn)力、感染力。讓我們感受到了藝術(shù)語言的變異美。 (二)煉形容詞、副詞 1、
17、黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山。 2、隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。 3、閨中少婦不知愁,春日凝裝上翠樓。忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯。 1中一個“孤”字,寫盡環(huán)境之孤寂,人心之孤苦。2中曰細(xì),脈脈綿綿,寫的是自然造化發(fā)生之機,最為密切。3中前兩句寫少婦經(jīng)過梳妝打扮之后,興沖沖地登上翠樓,去賞春景。這時候,作者用了一個“忽”字,取漫不經(jīng)心而恰到好處之意。所遇者:闖入眼簾的柳色,使她想起了當(dāng)年與丈夫折柳送別的場景,想起了丈夫,不禁傷感。這是一位滿臉稚氣的少婦。一個“忽”字將這種情緒上的變化寫得淋漓盡致,而這正是本詩耐人尋味之處。 (三)煉數(shù)詞 ①前村深雪里,昨夜一(數(shù))枝開。 ② 桃李春
18、風(fēng)一杯酒,江湖夜雨十年燈。 “一枝”比“數(shù)枝”更能突出梅花先于百花開的特點。上句“一”點明追憶京城相聚之樂,下句“十”抒寫別后相思之深。 (四)、煉疊詞 楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。 (《<竹枝詞>其一》劉禹錫) 尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。 (《聲聲慢》李清照) 疊詞作用不外兩種:增強語言的韻律感或是起強調(diào)作用。 (五)煉擬聲詞 簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒 (《浪淘沙》李煜) 無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。 (《登高》杜甫) 疊詞使詩文更生動形象,使人有身臨其境之感。 (六)、煉表顏色的詞 “桃紅復(fù)含宿雨,柳綠更帶朝煙?;浼彝礆w,鶯啼山
19、客猶眠?!?(王維) 把紅色同綠色相對,讓它們相互映襯,相互對照,構(gòu)成富有情調(diào)的和諧畫面,來表現(xiàn)大自然的絢麗多彩。粉紅的桃花,翠綠的細(xì)柳,綴著隔夜明亮的雨珠,又籠在灰白的晨霧之中,再加上黃鶯婉轉(zhuǎn)的啼鳴,好一幅有聲有色的山村春曉圖。這里紅綠對照,洋溢著一種蓬勃、熱烈的氣息。 四、 情感美 “情感”這種潛修辭貫穿審美意識語言生存和運動的全過程,在審美意識語言的創(chuàng)制中顯現(xiàn)巨大的活動能力和表現(xiàn)力?!稏|記﹒樂本》中說:“情動于中,故形于聲;聲成文,謂之聲,”指出了樂乃情之生發(fā)。《文心雕龍﹒詮賦》中說:“情以物體興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗?!瘪樞∷淌谡J(rèn)為說,“藝術(shù)語言依據(jù)的是情感、想象、
20、直覺和下意識等。所以,好的藝術(shù)語言讀者不是用來讀的,而是穿過眼簾用心感受的”。 “藝術(shù)歌詞是情感的外貨?!盵7]詩歌語言憑借飽含情感的藝術(shù)形象,優(yōu)美動人的意境,去叩動讀者的心弦,喚起豐富的審美聯(lián)想和情感共鳴。 我們在鑒賞詩歌時,憑借語言的描述而作用于聽覺或視覺,啟發(fā)想像,喚起聯(lián)想,在自己頭腦里進行形象的再創(chuàng)造,從而產(chǎn)生一種如見其人、如聞其聲、如睹其物、如臨其境的藝術(shù)效果。而那些形象性強、感染力大的優(yōu)秀詩歌作品,更能使人情不自禁地將心身置于其中,隨詩歌意向而動,產(chǎn)生種種喜怒哀樂的情緒體驗。這就是詩歌語言的藝術(shù)魅力所在。 詩歌選取現(xiàn)實中最富有特征的片斷或瞬間來表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造藝術(shù)形象或?qū)徝酪?/p>
21、境,即使是對景物、事物的描寫,其指歸也在于抒發(fā)情感。詩歌的語言、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表現(xiàn)手法等不同于其他藝術(shù)形式,一般都帶有感情的色彩,而這種感情都是詩人心靈的火花,是詩人對現(xiàn)實的獨特發(fā)現(xiàn)、獨特感受的心靈反映。詩歌語言就是憑借飽和情感的藝術(shù)形象,優(yōu)美動人的意境,去叩動讀者的心弦,喚起豐富的審美聯(lián)想和情感共鳴的。[8]如: “打起黃鶯兒,莫教枝上啼。啼時驚妾夢,不得到遼西。” ——《閨怨》 讓讀者聯(lián)想出一幅少婦驅(qū)趕黃鶯的生活小畫面,借這一幅畫面,在讀者心理產(chǎn)生共鳴:她痛苦的思夫,盼團圓,祈平安,希望過美滿幸福的家庭生活,心愿強烈。這一切意味只有讓讀者聯(lián)想中產(chǎn)生共鳴,才能體會得到其中所抒發(fā)的情感。
22、“化景物為情思”,景物是實的,情思是虛的,能化景物為情思,即創(chuàng)造以實出虛的妙言。 以上從幾個方面簡單探討了在教學(xué)高中古代詩歌鑒賞時發(fā)現(xiàn)的中國古典詩歌藝術(shù)語言的審美功能。當(dāng)然,藝術(shù)語言和自然語言并非是完全對立的。事實上,藝術(shù)語言是對自然語言的加工和調(diào)整,亦即藝術(shù)化后形成的語言。在中國古典詩歌中,這種藝術(shù)化的過程表現(xiàn)為語詞的意象化和表達(dá)的陌生化。詩人將日常生活中的語詞傾注內(nèi)心的情感,使之成為特定的意象;然后將這些意象按不同于自然語言的組合方式表達(dá)出來,這樣就使具有意指性、概念性、單義性、規(guī)范性、通俗性的自然語言藝術(shù)化為具有自指美、意象美、變異美和情感美的詩歌藝術(shù)語言。 注釋: [1] 駱小所
23、著《藝術(shù)語言再探索》第1-3頁,云南出版社2001出版 [2] 瑞恰茲在《文學(xué)批評原理》中稱之為“指稱性”。參見方珊《形式主義文論》,山東教育出版社.1999年4月第1版.16I頁。 [3] 陳植愕,(詩歌意象論》,中國社會科學(xué)出版社,1980年8月第1版,64頁。 [4]駱小所《論藝術(shù)語言是一種情感的行為》原文刊載于《云南師范大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2007年第3期 [5] 方珊《形式主義文論》,山東教育出版社,m年4月第1版,75頁。 [6]〔俄〕維克托·什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》,見方珊等譯《俄國形式主義文 論選》,三聯(lián)書店,1989年版,6頁。 [7] 駱小所著《藝術(shù)
24、語言學(xué)》第147頁,云南出版社1992出版。 [8] 姜明 王愛華《意向符號與文本的結(jié)合體――詩歌語言的話語闡釋》,臷于《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2008年第5期 參考文獻: 1、 駱小所著《藝術(shù)語言學(xué)》,云南出版社1992出版。 2、 駱小所著《藝術(shù)語言再探索》,云南出版社2001出版 3、劉若愚《中國詩學(xué)》(趙帆聲、周領(lǐng)順等譯),河南人民出版社,1990年8月第1版。 4、鄭頤壽主編《文藝修辭學(xué)》,福建教育出版社,1993年8月第1版。 5、朱光潛《詩論》,安徽教育出版社,1997年9月第1版。 6、趙遷橋.論語文教師應(yīng)具備的審美素養(yǎng)〔J〕教育探討,2009 (4) 7、唐圭璋周汝昌《唐宋詞鑒賞辭典》上海辭書出版社,1988 (4) 8、駱小所.藝術(shù)語言:“活法”的創(chuàng)造.云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1995.(1). 9、駱小所,趙云生.藝術(shù)語言:創(chuàng)造神韻之美.云南師范大學(xué)學(xué)報,1998,(4).
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