《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四專(zhuān)題 心連廣宇 逍遙游（節(jié)選）課件 蘇教版必修5.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四專(zhuān)題 心連廣宇 逍遙游（節(jié)選）課件 蘇教版必修5.ppt（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、逍遙游(節(jié)選),書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,文本總結(jié),課后悅讀,書(shū)香晨讀 開(kāi)卷有益,1.居之一歲,種之以谷;十歲,樹(shù)之以木;百歲,來(lái)之以德。德者,人物之謂也。(《史記貨殖列傳》) 【譯文】在某地住上一年,就要種植谷物;住上十年,就要種植樹(shù)木;住上百年,就要積德行善,招徠遠(yuǎn)方之人。所謂德,就是能招致別處的人和物來(lái)到身邊。 【領(lǐng)悟】做有德之人。,國(guó)學(xué)講堂,2.學(xué)以治之,思以精之,朋友以廣之,名譽(yù)以崇之,不倦以終之,可謂好學(xué)也已矣。(楊雄《法言學(xué)行》) 【譯文】通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到學(xué)問(wèn),通過(guò)思考來(lái)提取學(xué)問(wèn)中的精華,通過(guò)朋友之間的交往來(lái)加以推廣,通過(guò)一些宣傳途徑把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟

2、來(lái),這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。 【領(lǐng)悟】好學(xué)之道在于勤學(xué)善思廣交流。,導(dǎo)入閱讀,莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō):“白魚(yú)游出水面悠然自得,這是魚(yú)的樂(lè)趣?！被葑诱f(shuō):“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)的樂(lè)趣?”莊子說(shuō):“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的樂(lè)趣?”惠子說(shuō):“我不是你,固然不知道你;你本來(lái)就不是魚(yú),你不知道魚(yú)的樂(lè)趣是可以肯定的!”莊子說(shuō):“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你怎么知道魚(yú)的樂(lè)趣’的話,既然你已經(jīng)知道我知道魚(yú)的樂(lè)趣還來(lái)問(wèn)我,我是在橋上看到的?！?一、相關(guān)鏈接,課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí),莊子(約前369—前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人,大體與孟軻同時(shí)而稍后。莊子繼

3、承并發(fā)展了老子的思想,為道家學(xué)派的代表人物,與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,摒棄一切文化知識(shí)。其主要作品為《莊子》?！肚f子》今存三十三篇。書(shū)中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō):“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?！逼渖⑽膶?duì)后世影響深遠(yuǎn)。,1.走近作者,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是一個(gè)大動(dòng)亂、大變革的時(shí)代,是中國(guó)社會(huì)由奴隸制到封建制的過(guò)渡時(shí)期,是各種政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想異?；钴S的時(shí)期,形成了儒、道、法等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。 莊子天才卓

4、絕,聰明勤奮,“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記老子韓非列傳》),并非生來(lái)就無(wú)用世之心。“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子天地》),“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面,“王公大人不能器之”(《史記老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)法一展抱負(fù)。既然如此,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了追求自由的《逍遙游》。,2.背景解讀,《莊子》 《莊子》又名《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》,是道家經(jīng)文,是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著,到了漢代以后,便尊之為《南華經(jīng)》,且封莊子為南華真人。全書(shū)共計(jì)五十二篇,今存三十三篇,內(nèi)

5、篇七,外篇十五,雜篇十一。與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富,博大精深,涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。 莊子的文章,想象奇幻,構(gòu)思巧妙,多彩的思想世界和文學(xué)意境,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里,想象漫無(wú)邊際,然皆有根基,重于史料議理。魯迅先生說(shuō):“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也。”被譽(yù)為“鉗揵九流,括囊百氏”。,3.古代文化知識(shí),《莊子》與《歸藏》《黃帝四經(jīng)》《老子》,共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典,它們不僅是哲

6、學(xué)跟文化的重要載體,而且是古代圣哲關(guān)于文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、審美的智慧結(jié)晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)。 《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。莊子寓言的出版和研究使得中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展,中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng),在現(xiàn)實(shí)意義上,更為社會(huì)主義文明的建設(shè)做出了不可忽視的精神鋪墊。,二、基礎(chǔ)積累,,答案:(1)垂,同“陲”,邊際 (2)邪,同“耶”,疑問(wèn)語(yǔ)氣詞 (3)反,同“返” (4)知,同“智” (5)辯,同“辨”,分辨,分別 (6)知,同“智” (7)辯,同“變”,,答案:(1)代詞,

7、它的 代詞,代鯤 連詞,表選擇,抑,或許副詞,與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“這不是……嗎”,,答案:(2)助詞,的 助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 代詞,它 動(dòng)詞,到、往 代詞,此,這 代詞,他,指宋榮子 助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志,,答案:(3)氣息 嘆息 與“兒”連用,兒子 喘息 (4)無(wú)、沒(méi)有 盡,邊際,“無(wú)窮”,指宇宙 走到……盡頭,,答案:(5)連詞,就 連詞,那么 連詞,或者,,答案:(1)形容詞用作名詞,怪異之事 (2)名詞用作動(dòng)詞,向南飛 (3)名詞用作動(dòng)詞,向上飛;降落 (4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……滿意;使…… 信任,,答案:(1)指游氣 (2)吃飽的樣子,,答案:(3)一

8、般人 (4)雖然這樣,,答案:(5)指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩 (6)①壽命短的 ②壽命長(zhǎng)的,5.特殊句式 (1)《齊諧》者,志怪者也( ) (2)此小大之辯也( ) (3)而莫之夭閼者( ) (4)之二蟲(chóng)又何知( ) (5)奚以之九萬(wàn)里而南為( ) (6)而彼且奚適也( ),,答案:(1)判斷句 (2)判斷句 (3)賓語(yǔ)前置句 (4)賓語(yǔ)前置句 (5)賓語(yǔ)前置句 (6)賓語(yǔ)前置句,6.名句默寫(xiě) (1)在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所待的句子是:“ , 。” (2)《莊子 逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是:“ , 。”

9、 (3)作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的事物也需要依憑外物與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比,形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是:“ , , ?！?,答案:(1)摶扶搖而上者九萬(wàn)里 去以六月息者也 (2)朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋 (3)野馬也 塵埃也 生物之以息相吹也,課堂探究 合作學(xué)習(xí),一、整體把握,二、局部揣摩 閱讀文章1～4自然段,思考并回答下列問(wèn)題。 1.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解句意】大鵬的形象如何呢?作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢?,,參考答案:鯤鵬形體碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度:從北海到南海;高度:九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬

10、形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬,“不知其幾千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地,極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀,一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。,,參考答案:寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“有所待”,并以“野馬”“塵?！弊鞅容^,表明世間萬(wàn)物都“有所待”。,2.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)】 第2段為何要將“鵬”與“野馬”“塵?！弊鲗?duì)比?,,3.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):把握文章的結(jié)構(gòu),分析文章的思路】 文中寫(xiě)到了“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣”,這對(duì)表達(dá)主題和過(guò)渡到下文有何作用?,參考答案:這是在說(shuō)鵬鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候也是受到了限制的

11、;所處的角度不同,看待事物也不一樣。 從這個(gè)意義上講,二蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)受到的限制是一樣的(二蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)受限制的原因是飛得不高,無(wú)法理解鵬鳥(niǎo)高飛),既然這樣也不用去理會(huì)二蟲(chóng)的無(wú)知。這也就使得文章自然地轉(zhuǎn)到了下文關(guān)于“小知”和“大知”的 論述。,,4.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析表現(xiàn)手法】第3段作者用了什么論證方法,論證了什么?,參考答案:(1)類(lèi)比論證,以水喻風(fēng),以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬,結(jié)論就是成功必須有所待。(2)對(duì)比論證,有兩重對(duì)比,一是不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)對(duì)比,不厚之水載草芥與載杯對(duì)比,都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。,,參考答案:反駁蜩與學(xué)鳩,說(shuō)明這兩種動(dòng)物也“有所待”。蜩與學(xué)鳩,飛不高,行不遠(yuǎn),

12、卻自以為得到逍遙,從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁:“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”,因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣,所以備糧各有不同,也就是說(shuō)這三種情況所“待”的僅是大小之別。同理,鵬鳥(niǎo)、蜩、學(xué)鳩體形不一樣,因而憑借的風(fēng)力也就不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”,反而嘲笑鵬鳥(niǎo)“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”而后才南飛,這是不對(duì)的。借助的事物大小不同,結(jié)果也不一樣,也不用因此而嘲笑誰(shuí),其實(shí)它們都是“有所待”的,都不是自由的,本質(zhì)都是一樣的。,5.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析文章的思路,評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度】 文章是如何反駁蜩與學(xué)鳩的?,閱讀課文第5～7段,思考并回答下列問(wèn)題。 6.

13、【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析文章的思路,評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度】文章第5段為何拿“小知”與“大知”、“小年”與“大年”進(jìn)行對(duì)比?”,,參考答案:這里對(duì)比“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的不同,是為了進(jìn)一步說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái),萬(wàn)物都“有所待”,大與小沒(méi)什么區(qū)別,不用羨慕大,也不要鄙視小。這實(shí)際上是承接上段蜩與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)的議論,告訴我們應(yīng)該放棄功利之心,追求自由。,,參考答案:這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。結(jié)構(gòu)上,與第1段照應(yīng);內(nèi)容上,起到強(qiáng)化作用,進(jìn)一步解釋說(shuō)明。,7.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):把握文章的結(jié)構(gòu),分析文章的思路】

14、第6段引用湯詢問(wèn)棘的一段話,有何作用?,,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析文章的思路】第7段寫(xiě)了哪三種不同層次的人?作者是怎樣得出最后的結(jié)論的?,參考答案:該段寫(xiě)了心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君、而征一國(guó)者”、宋榮子、列子這三種不同層次的人。第一種人自視甚高,但只不過(guò)是斥 之類(lèi);宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹(shù)也”;列子雖能“御風(fēng)而行”勝過(guò)宋榮子,但仍然“猶有所待”。因此,這三種層次的人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后,莊子說(shuō),只有“乘天地之正”(順應(yīng)天地間的自然規(guī)律)、“御六氣之辯”(駕馭陰陽(yáng)等六氣的變化)、才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才能可入此境?莊

15、子說(shuō)“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由,這樣,全文的結(jié)論也就水到渠成了。,有人說(shuō):莊子的“逍遙游”太虛幻了,在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不可能實(shí)現(xiàn)。那么還有學(xué)習(xí)的必要嗎?,三、探究爭(zhēng)鳴,,思路提示一:莊子的“逍遙游”的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中,不能不受到客觀法則的限制,這是必然的痛苦,但莊子告訴我們安時(shí)處順,則窮通自樂(lè);我們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí),常會(huì)扭曲本性、迷失自我,莊子告訴我們要敝屣富貴、淡泊名利,則能悠然自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店,是我們立身處世之根本,那么道家思想就是藥店,在我們處于精神困境中時(shí),幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥。這

16、也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。,,思路提示二:我想說(shuō),莊子在文中闡釋的是“無(wú)所待”的觀點(diǎn),即無(wú)所依賴,人的思想、行為不受任何條件限制,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要從主觀思想上忘卻外在的一切差別。這種思想有一定的進(jìn)步性。,《逍遙游》體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)觀和人生觀?,四、主旨?xì)w納,,參考答案:本文集中體現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的哲學(xué)觀和人生觀。文章從超越時(shí)空、闡明必然入手,宣揚(yáng)了自由的妙旨:大到高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是“有所待”而不自由的;只有消滅物我界線,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是逍遙游。,,點(diǎn)擊進(jìn)入 古今對(duì)譯,文本總結(jié) 鞏固學(xué)習(xí),【技法歸納】,1.

17、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭方法 如寫(xiě)積水負(fù)大舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦予其人的性情,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。 2.想象豐富,意境開(kāi)闊 如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化、鵬的遨游天空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”“九萬(wàn)里”“扶搖而上”,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。,【微型寫(xiě)作】 請(qǐng)以“春天,雨沒(méi)完沒(méi)了地下著”為開(kāi)頭,展開(kāi)合理想象,續(xù)寫(xiě)一段話,使之符合下面的要求:①以景物描寫(xiě)為主,任選下面的一種情緒加以體現(xiàn);②至少使用兩種修辭手法

18、;③不超過(guò)100字。,(1)表現(xiàn)傷感的情緒:,(2)表現(xiàn)喜悅的情緒:,寫(xiě)作示例: (1)春天,雨沒(méi)完沒(méi)了地下著,天地間一片陰沉。雨滴落在斑駁的灰墻上,打在堅(jiān)硬的青石板上,滴進(jìn)游子潮濕的心里。窗前的櫻花在雨中瑟瑟發(fā)抖,被冷風(fēng)帶起,在空中無(wú)助地飄舞、繼而落下,化為一地狼藉。 (2)春天,雨沒(méi)完沒(méi)了地下著,綿綿雨絲,濕潤(rùn)了整個(gè)世界。池水盈盈,倒映柳枝的倩影;新芽簇簇,裝點(diǎn)一樹(shù)綠意。一切生物欣欣然張開(kāi)了眼,迎春的嫩黃、桃花的粉紅、梨花的雪白,在蒙蒙細(xì)雨中氤氳出姹紫嫣紅的春色。,【素材積累】,1.莊子作為繼老子之后的又一位道家學(xué)派的代表人物,也在為闡述宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律,即道的運(yùn)行規(guī)律而努力。在道家

19、看來(lái),道是萬(wàn)物變化的總原理,是宇宙變化的法則。掌握道的運(yùn)行規(guī)律,順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然變化規(guī)律,這才是真正的逍遙游。 適用話題:“順應(yīng)自然”“遵從規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”“順天從 性”等。,2.莊子一生淡泊名利,他垂釣濮水,楚王以相印相許,他不為所動(dòng),毅然拒絕。惠施當(dāng)了梁國(guó)宰相,害怕莊子搶他的相位,要搜捕莊子。莊子知道后主動(dòng)會(huì)見(jiàn)惠施,表明了自己高潔的志向,說(shuō)自己是非梧桐不棲的鳳凰,絕不會(huì)像惠施那如鷂鷹得到一只臭老鼠還怕丟掉一樣。 適用話題:“詩(shī)意地生活”“人要淡泊名利”“不要為名利所累”“欲望”“追求”等。 3.莊子的人生之旅在于游世,莊子的游世是站在宇宙的高度去審視蕓蕓眾生,去觀察現(xiàn)實(shí)生活,有一

20、種高屋建瓴的灑脫與豪邁。游世可以避免人世間的許多沖突。從這一點(diǎn)上說(shuō),他的理想與現(xiàn)實(shí)并不矛盾。 適用話題:“理想與現(xiàn)實(shí)”“高度”“跳出‘象’外”“另一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注”等。,課后悅讀 延伸學(xué)習(xí),莊子,會(huì)飛翔的人① 深秋,在商丘的土地上走動(dòng),抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條。許多樹(shù)在北方的深秋都是這種凋零的狀態(tài),變得毫無(wú)詩(shī)意而讓人感到單調(diào)和枯索,如同一只美麗的錦雞脫去一身毛羽那般。這時(shí)便可以看到掛在樹(shù)杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了,它們有著矯健富有彈性的翅膀,隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼,毅然起飛,拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔,隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺,秋風(fēng)秋雨撲擊著它,空巢就日漸一日地殘

21、破了。②,①題目是全文的總綱,全文緊緊圍繞“會(huì)飛翔”的莊子進(jìn)行闡釋,彰顯了文章主旨。 ②先由莊子的故鄉(xiāng)商丘的自然環(huán)境寫(xiě)起,由南飛的鳥(niǎo),想到會(huì)飛善飛的 莊子。,這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人———莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣,善于飛翔。③ 飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆,以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章,我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄,那么窈兮冥兮,總是染上一層夢(mèng)幻般的色彩,創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。那些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物,千奇百怪的形象,匯聚于莊子筆下,浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉,也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著優(yōu)渥的日子,閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了,莊子的日子潦倒得很,“處窮閭陋巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”

22、,奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng),可見(jiàn)物質(zhì)和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂(lè)”,他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放,無(wú)遮無(wú)攔,無(wú)始無(wú)終。,③承上啟下。由商丘引出莊子。用遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)和莊子進(jìn)行類(lèi)比,因?yàn)樗麄兌肌吧朴陲w翔”,引出下文,照應(yīng)標(biāo)題。,現(xiàn)在我們讀莊子,大抵哈哈一笑而過(guò),日子是越過(guò)越實(shí)在了。 像莊子這般心靈善飛的人,是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié),百家爭(zhēng)鳴,百花齊放,極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī),一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了,這首詩(shī)就被耽擱下來(lái)。莊子異于常人,他的筆墨里,不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象,姑

23、射山神人、混沌、水、鏡,都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他,即便是夫人過(guò)世,也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等,都無(wú)所謂憂樂(lè)。這是常人難以理解的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響,張揚(yáng)著他們的個(gè)性,讓我們難以忘記。,③描寫(xiě)人物言行,著眼于典型細(xì)節(jié),個(gè)性鮮明突出。,在我記住莊子的這個(gè)深秋,也記起了屈原。如果考據(jù)家沒(méi)有算錯(cuò)的話,兩人的生年是太接近了。當(dāng)然,我不是因?yàn)槟隁q相仿才將他們扯在一起,而是從生命的狀態(tài)上說(shuō),屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處,放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如,他的牽掛太沉重了,他的心靈帶著鐐銬在飛,短暫的忘憂之后,又是深深的痛苦。如果說(shuō)莊

24、子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味,那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上,兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手,這使我們翻開(kāi)他們的文字,一不小心就墜入字里行間,不能自已。莊子死了,屈原也死了。對(duì)于莊子之死,從未聽(tīng)說(shuō)他是怎么死的,死的過(guò)程已經(jīng)了無(wú)痕跡?？梢韵胍?jiàn)的是這么一個(gè)落拓的人,對(duì)于死一定是平靜且微笑的,與生無(wú)異。而屈原的死卻是一種意義,一種象征。莊子之死無(wú)疑屬于喜劇,他的死如同他的夢(mèng),化蝶翩翩而去;屈原之死必然是一個(gè)悲劇,他是由于絕望而去死的,有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來(lái)執(zhí)行,而是自己中斷了生命的延伸,以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此,死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見(jiàn)

25、的相同,對(duì)他們兩人來(lái)說(shuō),就是再也不能任意想象,不能自由自在地飛翔了。④,④運(yùn)用對(duì)比手法,把莊子和屈原作對(duì)比,突顯了莊子的怡然自得和自由不羈,飛翔的輕松 自如。,在古文人的許多辭章里,我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩,莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人,他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物,又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了,浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少做夢(mèng)了,因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽,成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。⑤有時(shí)候會(huì)不由自主地打開(kāi)書(shū)本,隨便一瞥就能望得見(jiàn)《逍遙游》和《離騷》,不由自主地在重溫時(shí),心回到那久遠(yuǎn)的神秘里,和他們一道飛翔。,⑤畫(huà)線句體現(xiàn)了現(xiàn)代人越來(lái)越不了解莊子。,謝謝觀賞！,