《浙江省金華市云富高級(jí)中學(xué)高中語(yǔ)文 第四專(zhuān)題 逍遙游（節(jié)選）課件1 蘇教版必修5.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省金華市云富高級(jí)中學(xué)高中語(yǔ)文 第四專(zhuān)題 逍遙游（節(jié)選）課件1 蘇教版必修5.ppt（74頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、,逍遙游,《莊子》,北冥（mng ） 鯤鵬（ kūn ） 摶（ tun ） 遷徙（ xǐ ） 坳堂（ o ） 草芥（ ji ） 夭閼（ ） 決起（xu）,蜩蟬（ tio ） 舂糧（ chōng ） 蟪蛄（ hu gū） 大椿（ chūn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ） 數(shù)仞（ rn ） 蓬蒿（ hāo ）,聽(tīng)課文朗讀，積累字音,找出本文的通假字,(1)怒而飛，其翼若垂天之云 (2)天之蒼蒼，其正色邪 (3)三餐而反 (4)小知不及大知 (5)此大小之辯也 (6)知效一官 (7)而宋榮子猶然笑之 (8)而御六氣之辯 (9)旬有五日而后反 (10)而征一國(guó)者,(垂，

2、同“陲”，邊際) (邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞) (反，同“返”) (知，同“智”) (辯，同“辨”，分辨，分別) (知，同“智”) (猶，同“繇”，喜) (辯，同“變”) (有，同“又”) （而，通“能”）,疏通、翻譯課文第一部分,北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。 譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。那南海，是天

3、然形成的水池。 理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書(shū). 《齊諧》上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在

4、地面上看天一樣罷了。 理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所待。,判斷句： ……也； ……者，……也,志——① 動(dòng)詞，記載；記??； 做標(biāo)志、標(biāo)記。 ② 名詞，標(biāo)志； 古代的一種文體。,野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。,塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。,其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……,其：①盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣， 其孰能譏之乎 ②問(wèn)其深，則其好游者不能窮也 ③而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。 ④爾其無(wú)忘乃父之志 ⑤ 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。,副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，

5、難道,代詞，它的；他們,自己，我,副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng),副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。 譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。,故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打

6、算向南方飛行。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。,而后乃今：然后才開(kāi)始,南：動(dòng)詞，向南飛,有待：有所依賴(lài)，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？ 譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我疾速地起飛，z著落榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，落下到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”

7、去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,小結(jié)：萬(wàn)物都有所待； 都沒(méi)有絕對(duì)自由,,鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛,水霧塵埃靠氣息相吹,積水不深則大舟無(wú)力,水淺舟大則杯水膠地,奚以……為：表示反問(wèn)，相當(dāng)于“哪里用的著……呢”,反：通“返”,果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。,蟲(chóng)：泛稱(chēng)動(dòng)物。,何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。,疏通、翻譯課文第二部分,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，

8、以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是壽命長(zhǎng)的)。可是彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？,湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角

9、而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。,斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要

10、飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一段話(huà)，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。,疏通、翻譯課文第三部分,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。 譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社

11、會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹(shù)立起來(lái)的東西。,疏通、翻譯課文第三部分,夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)

12、自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。,有：通“又”,有待：有所依賴(lài)，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。,無(wú)待：無(wú)所依賴(lài)，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。,至人：道德修養(yǎng)最高尚的人,神人：精神世界完全超脫于物外的人。,圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。,順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律 駕馭大自然的變化 在無(wú)限的時(shí)間空間中生存,未逍遙游,宋榮子修養(yǎng)還不夠,列子要憑借風(fēng)逍遙,逍遙游,,,“效、比、合、征” 四種人，被世俗所累,1、指出句中的通假字，并作解釋,[1]其翼若垂

13、天之云 [2]小知不及大知 故夫知效一官 [3]此小大之辯也 [4]御六氣之辯 [5]其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所 至極邪 [6]旬有五日而后反 三餐而反,垂—陲，邊際。,知—智，才智、聰明。,辯—辨，分辨。,辯—變，變化。,邪—耶,有—又；反—返。,,①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。 ②怒：奮起。 ③垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫(xiě)作“陲”。 ④海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。 ⑤天池：天然的大池。 ⑥志：記載。 ⑦擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。 ⑧摶（ｔｕｎ）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（

14、ｂ），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。 ⑨去：離，這里指離開(kāi)北海。 ⑩野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。,詞語(yǔ)積累,(11)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?(12)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 (13)極：盡。 (14)覆：傾倒。坳（ｏ）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。 (15)芥：小草。 (16)斯：則，就。 (17)而后乃今：意思是這之后才。培：通作“憑”，憑借。 (18)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。 (

15、19)決（ｘｕ）：迅疾的樣子。 (20)搶?zhuān)ǎ瘢楱。睿纾褐洹?(21) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。 (22)適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。 (23)反：返回。 (24)猶：還。果然：飽的樣子。 (25) 宿：這里指一夜。 (26)知（ｚｈ）：通“智”，智慧。 (27)朝：清晨?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。 (28)乃今：而今。 (29)以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。 (30)匹：配，比。,(31)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。 (32)修：長(zhǎng)。 (33)絕：穿過(guò)。 (34)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。 (35)至：極點(diǎn)。 (36)辯：通

16、作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。 (37)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職 (38)猶然：譏笑的樣子。 (39)舉：全。勸：勸勉，努力。 (40)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（ｊǔ）：沮喪。,(41)境：界限。 (42)征：取信。 (43)數(shù)數(shù)（ｓｈｕ）然：急急忙忙的樣子。 (44)泠（ｌｎｇ）然：輕盈美好的樣子。 (45)旬：十天。有：又。 (46)致：羅致，這里有尋求的意思。 (47)待：憑借，依靠。 (48)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。 (49)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。 (50)惡（

17、ｗū）：何，什么。,(51)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。 (52)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。 (53)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。,3、解釋多義詞,之,,[1]湯之問(wèn)棘也是已 [2]其翼若垂天之云 [3]之二蟲(chóng)又何知 [4]舉世而譽(yù)之 [5]奚以之九萬(wàn)里而南為,為,,[1]化而為鳥(niǎo) [2]北冥有魚(yú)，其名為鯤 [3]八千歲為秋，此大年也 [4]奚以之九萬(wàn)里而南為,[助詞，用在主謂間],[助詞，“的”],[代詞，“這”],[代詞，“他”],[動(dòng)詞，“到”],[成為],[叫、稱(chēng)],[作為

18、],[句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣],,,斯已矣 [2]故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣,下,,[1]則風(fēng)斯在下矣 [2]不過(guò)數(shù)仞而下,上,,[1]覆杯水于坳堂之上 [2]摶扶搖而上者九萬(wàn)里 [3]上古有大椿者,斯,定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，,[1],[代詞；“這”、“此”],[副詞，“就”],[名詞，“下面”],[動(dòng)詞，“下落”],[名詞，“上面”],[動(dòng)詞，“上升”],[形容詞，時(shí)間、次第在前],，以千歲為春,,4．古今異義,雖然，猶有未樹(shù)也： 古義兩個(gè)詞，即使這樣，今義一個(gè)詞，連詞。 眾人匹之： 眾人,古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。 腹猶果然： 古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料

19、相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。 窮發(fā)之北： 發(fā),古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。,南冥者，天池也。 之二蟲(chóng)又何知！ 奚以知其然也。 彼且奚適也。 覆杯水于坳堂之上。,文言句式,天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？,眾人匹之，不亦悲乎？,奚以之九萬(wàn)里而南為？,判斷句，“……者……也”。,賓語(yǔ)前置，“何知”即“知何”。,賓語(yǔ)前置，“奚以”即“以奚”。,賓語(yǔ)前置，“奚適”即“適奚”。,介賓后置，“于……上”后置。,“其……其……”表選擇，意為“是……還是……”,“不亦……乎”表反問(wèn)，意為“不是……嗎？”,“奚以……為”表反問(wèn)，意為“哪里用得著……呢？”,“莫之夭閼”,賓語(yǔ)前置，莫夭閼之,

20、翻譯下列語(yǔ)句（1）,怒而飛，其翼若垂天之云。 去以六月息者也。 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極？,振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂掛的云彩。,憑借著六月的大風(fēng)離去了。,天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？,翻譯下列語(yǔ)句（２）,哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？,這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,它將要到哪里去呢？,奚以之九萬(wàn)里而南為？ 之二蟲(chóng)又何如？ 彼且奚適也？,《逍遙游》 是《莊子》 中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首，是莊子哲學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格的集中體現(xiàn)。,開(kāi)宗不了逍遙字， 枉讀南華三十篇。 ------ 馬敘倫,逍 遙 游 莊子,,,,,,,

21、莊子（約前369~前286），名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱(chēng)為 。 莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。,周,戰(zhàn)國(guó),宋國(guó),道家學(xué)派,“老莊”,清靜無(wú)為,思想家,知人論世,《莊子》,《莊子》一書(shū)，今存 篇，分為 ，是莊子所作， 和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢(shì) 。 《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，

22、《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱(chēng)他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。,33,內(nèi)篇7,波瀾壯闊,雜篇11,外篇15,奇特豐富,汪洋恣肆,背 景 介 紹,莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只

23、好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。,1、什么叫逍遙游？,2、這種狀態(tài)我們現(xiàn)實(shí)生活 中能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？為什么？,帶著問(wèn)題讀書(shū),3、課文中都列舉了哪些 事物，他們都是逍遙游嗎？,分析課文：,北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,思考：鯤為何要化為鵬？,是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月

24、息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。 理解：鵬鳥(niǎo)南飛還是有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。 ----高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的。,思考：鯤化為鵬后，是否實(shí)現(xiàn) 了逍遙游呀？,鯤鵬,（大）,形體：幾千里、垂天之云 變化：神速 飛行：壯觀,活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里,,----六月之息,天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今

25、培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。,思考：為了說(shuō)明鵬鳥(niǎo)“有所待”， 作者又用了哪些比喻？,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？,思考：蜩與學(xué)鳩對(duì)待鵬九萬(wàn)里 高飛的態(tài)度是怎樣的？作者寫(xiě) 這兩種小動(dòng)物的目的是干什么？,理解：反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為

26、得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。蜩與學(xué)鳩以為自己是無(wú)所依賴(lài)的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學(xué)鳩不是沒(méi)有所待，而是必須憑借一點(diǎn)外力。,歸納第一段 ：,世上萬(wàn)物都有所待， 都沒(méi)有絕對(duì)自由。,,鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。,水霧塵埃：要靠氣息相吹。,大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。,杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。,蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。,遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。,根

27、據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：,闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。,萬(wàn)物皆有所待,立論：鵬鳥(niǎo)南飛， 必待巨風(fēng) 喻證： 駁論：蜩與學(xué)鳩， 無(wú)知小蟲(chóng),鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè) 鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美,大舟漂浮，有待深水 芥草為舟，杯水負(fù)載,,,,比喻：行路備糧，所待不同,,思考和延伸：,文中寫(xiě)到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”這寫(xiě)的是什么意思呢？,,明確：這其實(shí)呢，也是在說(shuō)鵬鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一樣。那么，從這個(gè)意義上講，二蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)受到限制是一樣的（二蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)受限制的原因是飛的不高

28、，無(wú)法去理解鵬鳥(niǎo)高飛），既然這樣也不用去理會(huì)二蟲(chóng)的無(wú)知。這也就使得文章自然的轉(zhuǎn)入了下文的“小知”和“大知”的論述。,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！,討論：在這段中，莊子列舉了幾個(gè)事例 來(lái)說(shuō)明“小知和大知”“小年與大年”的區(qū)別， 其目的是為了闡述一個(gè)什么道理？,理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)知上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲

29、的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。,湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。,討論：大家看到，這部分和第一部分 有許多相同的內(nèi)容，它們是不是簡(jiǎn)單 的重復(fù)，其作用是什么？,理解：這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一 段話(huà)，是再次對(duì)前文談到的 “小知”與“大知”、“小年”與“大 年”的區(qū)別的印證。在篇章上， 與第一段照應(yīng)。,歸納第二

30、段：,大小之辯,,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；,彭祖 —— 眾人,鵬鳥(niǎo) —— 斥鴳,段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,小,大,小,大,大,小,小大之辯,小知不及大知， 小年不及大年 湯之問(wèn)棘,?。撼?蟪蛄 大：冥靈 大椿 彭祖,大：鯤鵬 ?。撼怿?,,,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也. 夫列子御風(fēng)

31、而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。,思考：在這段中，莊子又提到 了哪些人？他們實(shí)現(xiàn)了逍遙游嗎？,若夫乘天地之正，而御六氣之辯， 以游無(wú)窮者，彼且惡（wū）乎待哉？ 故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。,思考：莊子認(rèn)為，怎樣才能實(shí)現(xiàn) 逍遙游？什么人才能達(dá)到逍遙游？,歸納第三段：,有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者

32、”,,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,,,真正的逍遙,能夠效、比、合、征的四種人 宋榮子 列子,至人 神人 圣人,,,真逍遙,非逍遙,,襯 托,論證思路,萬(wàn)物皆“有所待”,萬(wàn)物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）,怎樣才算“逍遙游”,,,,,什么樣的人可以入此境？,提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？,,,至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,,,,所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。 所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的

33、束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一， 超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。,本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。,思考：什么是無(wú)功、無(wú)名和無(wú)己？,藝術(shù)特色：,借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。 運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,,,我們很多人的身上看到過(guò)這樣的人格,陶淵明：結(jié)廬在人境

34、，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。,蘇 軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…,老 子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也,莊子， 帶給我們的啟示！,一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。,,在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙?。?二、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。,作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神

35、，擁有鵬的氣度。不能如藥家鑫自私到撞人后為了逃脫責(zé)任而殘忍地將人殺死；更不能像馬家爵那樣只因一點(diǎn)兒小摩擦，就殘忍殺害四名同學(xué)。不能極端地以自我為中心，自私、狹隘、冷漠，不懂得人生的真正價(jià)值。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開(kāi)闊襟懷。,三、批判地繼承，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。,對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑可走，得下苦功。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律?？墒俏覀冇行W(xué)生，卻對(duì)此視而不見(jiàn)。有的平時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍?zhuān)挥械娜齑螋~(yú)，兩天曬網(wǎng)；有

36、的上課走神，回家邊學(xué)邊玩……最后導(dǎo)致自己成績(jī)不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒(méi)有及時(shí)養(yǎng)成，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢？,《逍遙游》中的成語(yǔ),鵬程萬(wàn)里/扶搖直上 這個(gè)故事出于《莊子*逍遙游》。北冰洋里有條魚(yú)，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來(lái)變成一只鳥(niǎo)，名字叫做鵬。鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。 后來(lái)，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬(wàn)里，把仕途順利稱(chēng)為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō)：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)

37、里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬(wàn)里的，就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬(wàn)里的意思。,莊周家里窮，所以到監(jiān)河侯那里借糧米。 監(jiān)河候見(jiàn)莊子登門(mén)求助，爽快的答應(yīng)了。他 說(shuō)：“可以，我將要收到封邑中的收入，借給 你300兩銀子，好嗎？” 莊周一臉憤怒的樣子，說(shuō)：“我昨天來(lái)，聽(tīng)到 呼喊的聲音，看見(jiàn)干涸的車(chē)轍中有一條鯽魚(yú)。 我問(wèn)它，說(shuō)，‘鯽魚(yú)啊，你是做什么的呢？’鯽 魚(yú)回答說(shuō)：‘我原來(lái)是東海中的百姓。你能給 一升半斗水救我命嗎？’我說(shuō)，‘可以，我要去 南方游說(shuō)吳、越的國(guó)王，引西江水接你，可 以嗎？’鯽魚(yú)生氣的說(shuō)：‘我不能離開(kāi)水，困在 這里，我只要得到一升半斗水就可以活，你 竟然說(shuō)這些，還不如早點(diǎn)到賣(mài)干魚(yú)的店鋪去 找我呢

38、！’”。,莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。” 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《莊子 列御寇》）,翻譯下列語(yǔ)句（1）,怒而飛，其翼若垂天之云。 去以六月息者也。 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極？,振翅奮飛，它的翅膀就好像垂掛在天邊的云彩。,憑借著六月的大風(fēng)離去了。,天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？,翻譯下列語(yǔ)句（２）,哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？,這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,它將要到哪里去呢？,奚以之九萬(wàn)里而南為？ 之二蟲(chóng)又何知？ 彼且奚適也？,