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1、顧■中國學術期刊洌 wwv/ 論文發(fā)表專家一 保守主義論文儒家文化論文：論傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代宿命 摘 要 對于傳統(tǒng)文化，作者認為必須從其經(jīng)典中著手， 深入其精髓，用歷史負責的態(tài)度去分析其價值。本文著重詮 釋儒家文化的核心思想，并其對于當下的價值，同時結(jié)合保 守保守主義的觀點，分析我們?nèi)绾巫龀稣_選擇。 關鍵詞保守主義儒家文化宗法綱常民本 一、宗法綱常思想與現(xiàn)代價值矛盾 宗法制是一種以血緣關系為基礎的家族制度，其特點就 是一個人在家族內(nèi)的身份主要決定于血緣關系，而非政治地 位。而后儒家把家族制度看作整個社會的基礎 ，并將其完善 和理論化，形成了國家同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)

2、，即家庭、家族和國 家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。從兄弟關系引出長幼關系，從 父子關系引出君臣關系，從宗族關系引出整個社會的上下、 尊卑、貴賤的人倫關系和倫常秩序。于是在春秋戰(zhàn)國時期即 已出現(xiàn)的“五倫”、“十義”等人倫觀念進一步理論化，最終 形成了君、父、夫并尊的“三綱六紀”學說，隨著儒家思想 被定為一尊，“三綱”、“六紀”、“五倫”等也成為官方意識 形態(tài)，形成了中國古代社會最為完備的人倫觀念系統(tǒng)。 但“君 叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡” ，的這種觀 念強調(diào)臣對君、子對父、妻對夫的絕對服從。其中表現(xiàn)最為 突出的是對婦女人權(quán)的泯滅，使“三綱五?！敝蟹慈诵缘囊? 論文發(fā)表專家一

3、 面惡性膨脹，使得作為社會普遍倫理的綱常名教變成赤裸裸 的專制統(tǒng)治工具。 在這樣一種思想中我們完全看不到人權(quán)如何得到保障， 正如有學者所言：歷史上儒家不是那么的文質(zhì)彬彬的，也是 渾身充滿殺氣的。 這句話用在此處毫不夸張，宗法等級思 想對于人性的泯滅，在當代無疑會被認為是人性的劊子手， 宗法綱常思想總體看來表現(xiàn)的是一種壓抑型文化價值取向， 而人性的解放對于民主和憲政的作用是不可或缺的，在當今 社會人們會越來越要求自由和平等，越來越在意自己的權(quán) 利，社會越來越趨向于民主和憲政。 儒家文化的這種遺傳 基因，對于市場經(jīng)濟條件下破除等級，家庭依附觀念，確立 主體意識，自主精神和自由平等觀念，

4、無疑是一個重大障礙。 可見，儒家學說中的宗法綱常是與當今和諧社會的建設是格 格不入的，而我們的文化保守主義學者（如陳立三） ，卻堅 守宗法綱常，并企圖致力于宗法綱常的“祛魅” ，試圖消除 宗法和現(xiàn)代價值的矛盾，但是宗法綱常的觀念如強調(diào)家族至 上，父權(quán)，夫權(quán)和尊卑等級，這些固有的思想?yún)s難以在現(xiàn)代 社會的大背景下實現(xiàn)真正的個性解放，因此保守主義者的 “祛魅”是無法成功的，這是保守主義的悲劇。 二、儒家民本思想為工具性之本 儒家文化中的儒家文化中的民本思想并非統(tǒng)治者的目 論文發(fā)表專家一 的之本而是工具之本，民本思想的形成也經(jīng)歷了很長一段歷 史。眾所周知，以周公為主要思想代表的周

5、朝統(tǒng)治集團很強 調(diào)“若保赤子” “懷保小民” （《尚書康誥》）、“懷保 小民”（《尚書無逸》），晚出的《尚書五子之歌》進一步將 這種“保民”觀念概括為“民惟邦本，本固邦寧”。先秦儒 家大師在周公影響下積極傳承了這種“以民為本”的思想。 概括起來，傳統(tǒng)儒家民本思想主要有三個方面的內(nèi)容： （1） “民為邦本”肯定民眾是邦國基礎，是君主廢立和戰(zhàn)爭 勝負的決定力量，是國家賦稅的來源； （2）“本國邦寧”即 認為在民眾的安居樂業(yè)和君主政權(quán)的穩(wěn)固二者之中，前者是 手段，后者才是目的；（3）治民得民的政策措施， 包括富民、 愛民、安民、保民等。與現(xiàn)代民主思想相比較，傳統(tǒng)民本思 想充其量不過是一種“為民作主”治國學說，存在著巨大的 局限性。 進入現(xiàn)代以來，在民主化大潮的歷史背景下，儒家民本 思想受到了許多學者的高度推崇，一些學者甚至認為它包含 民主思想的精華。儒家的民本思想受到逐漸興起的保守主義 者的熱烈擁抱，本文不否認儒家的民本思想在歷史上確實有 限制統(tǒng)治階層實行暴政，維護民眾某些利益，促使統(tǒng)治者關 注民生的積極作用。但若通過深刻的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無 論周公的民本觀念、還是儒家的民本思想，都不包含民主思