《《非攻（節(jié)選）》《秋水》公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(高一必修三)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《非攻（節(jié)選）》《秋水》公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(高一必修三)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《非攻（節(jié)選）》《秋水》公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(高一必修三) 教學(xué)目標(biāo)： 1、掌握和積累文言實(shí)詞和虛詞，有系統(tǒng)地整理各類文言現(xiàn)象； 2、梳通文字，探討寓意； 3、了解莊子及其哲學(xué)思想。 教學(xué)重點(diǎn)：1、解決學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中碰到的語(yǔ)言障礙； 2、幫助學(xué)生深層次地理解寓意； 3、初步了解莊子生平及其哲學(xué)思想。 教學(xué)過(guò)程： 課前：1、發(fā)放《莊子.秋水》中的幾則故事及莊子介紹，讓學(xué)生初步接觸和了解莊子。 2、發(fā)放預(yù)習(xí)作業(yè)，包括三部分，第一是要求學(xué)

2、生完成給文章加注釋的任務(wù)，第二是讓學(xué)生從語(yǔ)言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面提出問(wèn)題，第三是調(diào)查學(xué)生對(duì)莊子了解的程度。 一、了解莊子 投影： “他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)‘槁項(xiàng)黃蜮（yù）’的哲人身上??！”（鮑鵬山《莊子——在我們無(wú)路可走的時(shí)候》） “他是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬

3、杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。然而，這一切仍然不足以概括他?！保ɡ顟褜帯睹锿甸e讀莊子》） （學(xué)生齊讀后）問(wèn)1：這兩段話中的他是誰(shuí)？那么莊子到底是何許人也？哪位同學(xué)能給大家介紹一下你所了解的莊子？ （可以結(jié)合課前發(fā)放的故事，引導(dǎo)學(xué)生從《濮水之釣》中讀出莊子的追求自由、回歸自然，從《鼓盆而歌》中讀出莊子的安時(shí)而處順，從《濠梁之辯》中讀出莊子的物我合一。） 問(wèn)2：不知大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，莊子從來(lái)不一本正經(jīng)地和人講大道理，他通過(guò)什么方式讓大家領(lǐng)悟他的思想？（寫(xiě)故事，把自己的思想寄托在一個(gè)

4、個(gè)形象生動(dòng)的故事里，這就是寓言的寫(xiě)法。有同學(xué)問(wèn)《秋水》是不是寓言，它就是寓言啊。莊子故事里的主角常是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，這正體現(xiàn)了莊子的大智慧，他能從一草一木中得到啟示，能以慈悲的情懷去關(guān)照一花一葉。） 師：今天就讓我們通過(guò)《秋水》篇的開(kāi)頭一段文字，和莊子來(lái)個(gè)“零距離”接觸。 二、誦讀體會(huì) 1、個(gè)別誦讀，糾正字音 2、教師范讀 3、集體誦讀 三、解決字詞 問(wèn)題1：“于是焉”中的“焉”是什么用法？ 師提示：這個(gè)詞在這里沒(méi)什么意思，就是語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“于是乎” 問(wèn)題2：“莫已若”參考

5、書(shū)上翻譯成“莫若已”，是為什么？“我之謂也”是什么句式？ 師提示：這是否定句中的賓語(yǔ)前置句，以前咱們學(xué)過(guò)這種句型嗎？舉個(gè)例子： “我之謂也”怎么翻譯？“說(shuō)的就是我”，也就是“謂我也”，這是什么句式，是賓語(yǔ)前置，以“之”作提賓標(biāo)志。 問(wèn)題3：“野語(yǔ)有之曰”中的“有之”如何翻譯？ 師提示：“之”在這里作代詞，代后面的俗語(yǔ)，可以理解為“這樣的說(shuō)法”。 問(wèn)題4：“北?！痹趺唇忉專? 師提示：就可以理解為“北方的大?！?，聯(lián)系上下文，應(yīng)該指黃河?xùn)|端北面的大海，有些同學(xué)考證說(shuō)是不是北冰洋，或者說(shuō)是不是東海，我覺(jué)得

6、不必這樣去做地理上的考證了。這不會(huì)防礙我們理解文章的。 問(wèn)題5：大方是什么意思？ 師提示：在現(xiàn)代漢語(yǔ)里大方有兩個(gè)主要意思：一是指對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇；一是指專家學(xué)者；內(nèi)行人。咱們根據(jù)上下語(yǔ)境來(lái)選擇一下，該是哪一種？ 問(wèn)題6：“伯夷之義”的具體內(nèi)容是什么？ 師提供資料：伯夷，商朝末年諸侯孤竹君的長(zhǎng)子。他認(rèn)為武王伐紂是不義的，商朝滅亡后，以不食周粟表明自己的義，餓死在首陽(yáng)山上。所以古人稱他為義士。 四、文本研習(xí) 問(wèn)1：這篇文章出現(xiàn)了哪兩個(gè)人物？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)故事的主要內(nèi)容？ 板書(shū)：河伯北海

7、喜 嘆 問(wèn)2：河伯看到什么景象后“欣然自喜”？用原文句子回答 板書(shū)：百川灌河不辯牛馬 問(wèn)3：不辯牛馬說(shuō)明黃河的什么特點(diǎn)？（板書(shū)：雄壯開(kāi)闊） 問(wèn)4：如果在這段描寫(xiě)中，去掉“自喜……以天下之美為盡在已”，那么表達(dá)效果有什么不一樣？看到自己雄壯開(kāi)闊，有欣喜的感覺(jué)是正常的，但是加上“自喜”并且還認(rèn)為天下的美景都在自己這里，這樣就難免顯得？（參考：妄自尊大、夜郎自大、洋洋自得、躊躇滿志等） 問(wèn)5：見(jiàn)到大海后，河伯為什么要望洋興嘆呢？從原文找出答案。 板書(shū)：東面而視，不見(jiàn)水端 問(wèn)6：不見(jiàn)水端說(shuō)明

8、大海的什么特點(diǎn)？（浩淼無(wú)邊） 當(dāng)河伯懷著洋洋得意的心情順流而東行，來(lái)到北海，觸目所及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這種浩淼無(wú)邊的氣象和自己的“不辯牛馬”有天壤之別，河伯百感交集，發(fā)出了深沉的感嘆，但在他感嘆之前，先有一個(gè)動(dòng)作“旋其面目”，問(wèn)7：怎么理解這個(gè)詞？這里表現(xiàn)出河伯什么樣的心態(tài)？（順帶解釋“望洋興嘆”這個(gè)成語(yǔ)） （參考：對(duì)“旋其面目”的解釋歷來(lái)有爭(zhēng)議，傳統(tǒng)的解釋是“旋”，“掉轉(zhuǎn)”的意思，“面目”，是“臉”的意思，整個(gè)詞是“轉(zhuǎn)過(guò)頭”的意思。還有一種現(xiàn)在很流行的解釋，認(rèn)為“旋其面目”是“改變神色”的意思，把“旋”理解為“改變”，把“面目”理解為“臉色，神色”。你同意哪

9、一種說(shuō)法？）一喜一嘆，河伯的心理有了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，這一“嘆”，顯示了河伯認(rèn)識(shí)到自己很渺小之后的反躬自省精神。（板書(shū)：個(gè)人渺小，天地?zé)o窮） 但是面對(duì)浩淼無(wú)邊的大海，河伯僅僅感到自己很可笑嗎？他有沒(méi)有得到更深刻的啟發(fā)呢？請(qǐng)同學(xué)集體把河伯感嘆的話讀一遍，然后將這段話口頭翻譯給同桌聽(tīng)，注意思考，這段話內(nèi)部有什么問(wèn)題。 咱們班的陳婧憶同學(xué)（3班）在課前提出了一個(gè)很有水平的問(wèn)題，我們一起來(lái)思考一下。 幻燈投影：“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信”與“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣”兩句之間有什么聯(lián)系?？吹酱蠛５膹V闊無(wú)邊與先前不相信有輕視孔

10、子和伯夷的人有什么關(guān)系？” 分解難點(diǎn)1：思考河伯對(duì)“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”到底是什么態(tài)度？開(kāi)始是“弗信”，那么看到北海之后呢，應(yīng)該是信了，那么他“信”的又是什么呢？ （預(yù)想1：學(xué)生有兩種理解，一種認(rèn)為河伯是崇拜孔子和伯夷的，認(rèn)為他們是天下最有學(xué)問(wèn)和最有仁義的人，認(rèn)為小看他們的人是狂妄自大的，世上不可能有這樣不知天高地厚的人，后來(lái)看到大海后，想想先前自己也曾自滿自足，不正和那些小看孔子和伯夷的人一樣嗎？所以相信世上的確有這樣輕狂的人，自己就是其中之一；另一種一開(kāi)始河伯不相信有小看孔子和伯夷的人，對(duì)這種人持否定態(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為孔子和伯夷就是天下最有學(xué)問(wèn)和最有義的人，

11、但是后來(lái)他看到了大海，明白了山外有山，人外有人的道理，所以明白孔子和伯夷都不是天下之最，所以相信有小看他們的人存在，并且對(duì)他們持肯定態(tài)度。） （預(yù)想2：有可能學(xué)生只能得出前一種理解，而得不出后一種理解。師可以先出示“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”問(wèn)：根據(jù)這段話，再反觀前一個(gè)問(wèn)題，你還有什么理解？然后歸納得出： 理解一：今我睹子之難窮也，（終于相信了天下的確是有這樣輕狂的人存在，而我就是這種不知天高地厚的人啊?。┪岱侵劣谧又T則殆矣。 理解二：今我睹子之難窮也，（終于相信了，仲尼之見(jiàn)聞，伯夷之仁義的確不是天下之最，我

12、不該盲目崇拜他們?。。┪岱侵劣谧又T則殆矣。 師發(fā)表看法：《秋水》的主體是河伯和海神的七次對(duì)話，課文不過(guò)是開(kāi)頭的一小段，下面還有很長(zhǎng)的對(duì)話。河伯對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是隨著談話逐漸深入的，我在下文海神的回答中發(fā)現(xiàn)了一句話：“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”意思是伯夷辭讓君位以成就好名聲，孔子大談天下事以顯示自己學(xué)識(shí)淵博，他們的自滿，不就好像你剛才在秋水面前洋洋自得的樣子嗎？在海神眼里，孔子、伯夷這兩個(gè)天下之最是不存在的，這里體現(xiàn)出海神的無(wú)限相對(duì)思想，這是一種大智慧。但我想在一開(kāi)始河伯決認(rèn)識(shí)不到這一層，所以還是取第一種理解較符合邏輯，但能領(lǐng)悟出第二種意思的

13、讀者卻是和海神一樣有著大智慧的。應(yīng)該贊揚(yáng)。但是不管是那一種心理活動(dòng)，他們最后得出的認(rèn)識(shí)卻是一致的，那就是人的認(rèn)識(shí)是有限的，而天地是無(wú)限的，在這里河伯由慨嘆天地?zé)o窮又進(jìn)一步想到了學(xué)海的無(wú)涯，正如莊子所謂的，吾生也有涯，而知也無(wú)涯啊。（板書(shū)：生也有涯，知也無(wú)涯） 有同學(xué)課前提問(wèn)，說(shuō)這里的“河伯”是不是儒家門徒的化身，莊子是不是借“海若”給儒家門徒上課。還有同學(xué)說(shuō)，莊子寫(xiě)這篇寓言是不是為貶低孔子??？這種理解是有一定的道理，在儒家門徒看來(lái)，孔子是天下第一博學(xué)之人，而伯夷是天下第一大義之人。但在莊子看來(lái)，這兩個(gè)“最”是不存在的，是站不住腳的。在《秋水》中的孔子是被奚落的形象。但是，莊

14、子寫(xiě)《秋水》可不是專門來(lái)貶低孔子的，只是讓儒家門徒領(lǐng)悟他的思想。在其他篇目中，莊子也常常借孔子之口宣傳道家的思想，這時(shí)孔子的形象就是光彩照人的。 分解難點(diǎn)2：“吾非至于子之門則殆矣”，殆是危險(xiǎn)的意思，大家想想看，河伯如果沒(méi)有看到大海，他會(huì)怎么樣？有什么樣的危險(xiǎn)性存在？ 小有成績(jī)輒沾沾自喜，妄自尊大，這是人性之大弱點(diǎn)之一。生活中，像河伯這樣的人在生活中何其多，河伯先前的沾沾自喜又是多么普遍的人類心理。正因?yàn)槿绱?，我們才有“井底之蛙”“夜郎自大”這些成語(yǔ)。但是河伯這只井底之蛙，跳出了井臺(tái)，看到了天地之大，能勇于自省，自我剖析，沒(méi)讓自己陷入危險(xiǎn)的境地，這是很可貴的精神?？?/p>

15、來(lái)，莊子的智慧之水，不僅洗清了河伯的雙眼，更蕩滌了他心靈中的塵埃，讓他成了一個(gè)明智的人。 河伯先前的自滿是因?yàn)樗豢吹竭^(guò)黃河，“一葉障目，不見(jiàn)森林”，后來(lái)看到了大海，有了比較，才明白自己的淺陋的，從中，我們是不是可以想到一點(diǎn)：人與人是相互聯(lián)系的，一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己，往往是建立在他人的基礎(chǔ)之上的。（板書(shū)：有比較才有鑒別） 六、探討寓意 1、讀了《秋水》后，你懂得了什么道理？能用一句話概括一下嗎？ （參考：滿招損，謙受益；驕傲讓人固步自封；山外有山，天外有天，人外有人。） 2、有好幾位對(duì)莊子有些研究的同學(xué)說(shuō)，莊子認(rèn)為世間一切

16、事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，均可相互轉(zhuǎn)化的，但這似乎與本文的寓意不一致。這是為什么呢？ 我們讀的是《秋水》的開(kāi)頭一節(jié)，采用的是斷章取義的讀法，雖然這也不失為一種閱讀方法。但是畢竟和莊子的哲學(xué)思想有很大的一段距離。我真要表?yè)P(yáng)這幾位提出異議的同學(xué)，我不知道他們有沒(méi)有讀過(guò)完整的《秋水》，但是他們的確說(shuō)出了莊子在《秋水》里要表達(dá)的思想：世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。河伯認(rèn)為大海是大的，而自己是小的，所以有慚愧心理，但在大?？磥?lái)，卻并不是這么回事。請(qǐng)大家根據(jù)莊子的無(wú)限相對(duì)思想，想像一下海神若會(huì)怎么回答河伯呢？ 而吾未嘗以此自多者，自以

17、比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！ 　　(翻譯)我從來(lái)沒(méi)有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽(yáng)，我在天地之間，好像大山上的一塊小石，一株小樹(shù)，正自感到渺小，又怎么會(huì)因此自大呢。請(qǐng)你想想四海在天地之內(nèi)，不就像一小塊石頭浸在大湖里嗎? 五、總結(jié) 讀了海神若的回答，我們更領(lǐng)略了莊子的大智慧。南懷謹(jǐn)曾做過(guò)這樣的比喻：“儒家像糧食店，絕不能打，打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，儒家思想是我們安身立命的根本。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！倍嗌倌陙?lái)，道家的無(wú)為

18、思想，構(gòu)筑起中國(guó)知識(shí)分子的文化后院，多少不得意的文人，在這個(gè)后院里，被老莊的瀟灑無(wú)為，溫情的安撫過(guò)。對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，老莊的生活哲學(xué)仍可以做為我們精神疾病的良藥，但是任何藥都是有副作用的，需要我們把握好其中的分寸。 六、拓展閱讀 1、《莊子.秋水》全文 2、鯤鵬山《莊子——在我們無(wú)路可走的時(shí)候》 3、蔡志忠漫畫(huà)系列《莊子說(shuō)——自然的簫聲》 4、于丹《〈莊子〉心得》 附：板書(shū)設(shè)計(jì) 河伯海神 喜百川灌河不辯牛馬（雄壯開(kāi)闊） 妄自尊大 嘆自愧不如東面而視，不見(jiàn)水

19、端（浩淼無(wú)邊） 悟：個(gè)小渺小，無(wú)地?zé)o窮 生也有涯，知也無(wú)涯 有比較才有鑒別 作業(yè)設(shè)計(jì)：知識(shí)歸類 分組歸納幾類文言現(xiàn)象：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字、特殊句式 5、一詞多義 之①?zèng)芰髦笕∠渥营?dú)立性 ②以天下之美為盡在已結(jié)構(gòu)助詞的 ③野語(yǔ)有之曰代詞，一種說(shuō)法 ④我之謂也提賓標(biāo)志 若①望洋向若海神名 ②以為莫已若者比得上 聞我嘗聞少仲尼之聞聽(tīng)說(shuō)；見(jiàn)聞，學(xué)識(shí) 而①順流而東行表修飾 ②

20、東面而視表修飾 ③望洋向若而嘆曰表承接關(guān)系 ④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者表并列關(guān)系 6、詞類活用 秋天時(shí)至?xí)r，按時(shí)令名詞作狀語(yǔ) 順流而東行東，向東，名詞作狀語(yǔ) 東面而視有多種理解：一說(shuō)東是名詞作動(dòng)詞，向著東方；一說(shuō)東是名詞作狀語(yǔ)，朝東，向東 以天下之美為盡在已美，形容詞作名詞，美景 少仲尼之聞而輕伯夷之義少，輕，形容詞的意動(dòng)用法，小看，輕視。 7、古今異義 于是古：于，在；是，這個(gè)時(shí)候。今：表示后一事緊接著前一事。 至于古：到達(dá)；今，表示另提一事的連詞 東面古：面朝東；今：東邊 8、通假字 涇流之大涇，通“徑”，直往 不辯牛馬辯，通“辨” 9、特殊句式 聞道百定語(yǔ)后置 以為莫已若賓語(yǔ)前置 我之謂也賓語(yǔ)前置 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家被動(dòng)句 非……則……不是……就……