《湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀例說(shuō)課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀例說(shuō)課件.ppt（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文章閱讀例說(shuō),大致步驟：,各語(yǔ)段之內(nèi)，句與句比較，篩出重要語(yǔ)句；重要語(yǔ)句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語(yǔ)；連綴重要詞語(yǔ)，把握語(yǔ)段大意和文章思路。,不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書(shū)（又叫楷書(shū)、正書(shū)）開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū)，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同，

2、到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。,真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專門寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲之也不是專門寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有“書(shū)法家”這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了晉詞銘溫泉銘兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)法比晉詞銘

3、溫泉銘好的，但是那些皇帝、大官寫(xiě)出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書(shū)法家的作品就不為人所知了。,古代稱好的書(shū)法作品為“法書(shū)”，是說(shuō)這件作品足以為法，“書(shū)法”、“書(shū)道”、“書(shū)藝”是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書(shū)法”。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書(shū)，千里面目”?？吹揭环鈦?lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書(shū)法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。（摘編自啟功金石書(shū)畫(huà)漫談）,文本思路結(jié)構(gòu)：一、書(shū)法藝術(shù)的淵源，二、書(shū)法演進(jìn)的種類，三、真書(shū)藝術(shù)的興盛，四、書(shū)法

4、的作用價(jià)值。,選擇題目要點(diǎn)排除干擾，認(rèn)清實(shí)質(zhì)定位在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語(yǔ)，據(jù)此確定選項(xiàng)的照應(yīng)句；對(duì)照比較選項(xiàng)和照應(yīng)句，找到二者有差異的表述相對(duì)照，可以接受的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)；判定對(duì)照中需要通過(guò)聯(lián)想、推斷，自覺(jué)調(diào)動(dòng)自己知識(shí)和能力的積累，從而快速、準(zhǔn)確判定選項(xiàng)的正誤。,1.下列關(guān)于“書(shū)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是,A.在漢語(yǔ)中，“書(shū)”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書(shū)”之“書(shū)”，本文則是從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書(shū)”就是書(shū)法。相對(duì)應(yīng)文句：“書(shū)”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書(shū)”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書(shū)”來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。問(wèn)題

5、實(shí)質(zhì)是：“本文”所講，是不是“現(xiàn)在提到”的“書(shū)”？判定：表述符合原文意思。,1.下列關(guān)于“書(shū)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是,B.在歷史上，“書(shū)”與“金”、“石”與“畫(huà)”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。相對(duì)應(yīng)文句：書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書(shū)”與“金”、“石”、“畫(huà)”并稱，在中國(guó)文化中占很重要的位置問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“有很深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)文化中占很重要的位置”是不是意味“因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置”？判定：表述不符合原文意思。為答案。,1.下列關(guān)于“書(shū)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是,C.在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了

6、，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書(shū)”這一方面的要求。相對(duì)應(yīng)文句：甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看。可見(jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“藝術(shù)的、美觀的要求”是不是“書(shū)這一方面的要求”？判定：表述符合原文意思。,1.下列關(guān)于“書(shū)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是,D.真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書(shū)”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。相對(duì)應(yīng)文句：真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了

7、各種字體”是不是表明“這些字體是依據(jù)書(shū)的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的”？判定：表述符合原文意思。,2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是,A.秦隸和漢隸都是從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后，真書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。相對(duì)應(yīng)文句：不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書(shū)至今仍在使用問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“所以到了晉朝后，真書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型”是不是意味著“于是到了晉朝后，真書(shū)應(yīng)運(yùn)而生”？判定：理解符合原文意思。,2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是,B.真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，行書(shū)再快一點(diǎn)就是草書(shū)，這是草書(shū)的一個(gè)來(lái)源。草書(shū)

8、的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫(xiě)章草而形成的。相對(duì)應(yīng)文句：真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū)，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)”是不是“真書(shū)寫(xiě)得縈連就是行書(shū)，行書(shū)再快一點(diǎn)就是草書(shū)”？判定：理解不符合原文意思。為答案。,2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是,C.在古代，起初沒(méi)有專門寫(xiě)字并且因?yàn)闀?shū)法而出名的人，直到唐朝文人寫(xiě)碑成為風(fēng)氣，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書(shū)法家。相對(duì)應(yīng)文句：在這以前沒(méi)有人專門寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，古代也沒(méi)有“書(shū)法家”這個(gè)稱呼。到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。歐陽(yáng)詢

9、、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“古代沒(méi)有書(shū)法家這個(gè)稱呼”而“他們的碑帖一直流傳至今”是不是表明“他們由此成為書(shū)法家”？判定：理解符合原文意思。,2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是,D.在古代“書(shū)法”是指書(shū)寫(xiě)的方法，“法書(shū)”是指好的書(shū)法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書(shū)法”。相對(duì)應(yīng)文句：古代稱好的書(shū)法作品為“法書(shū)”，是說(shuō)這件作品足以為法，“書(shū)法”、“書(shū)道”、“書(shū)藝”是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書(shū)法”問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“一律叫做”是不是“都稱為”？判定：理解符合原文意思。,3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的

10、一項(xiàng)是,A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書(shū)，甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書(shū)使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。相對(duì)應(yīng)文句：如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜不論是秦隸還是漢隸，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“篆隸繁雜，使用時(shí)間不如真書(shū)長(zhǎng)”是不是表明“真書(shū)使用特別長(zhǎng)久的根本原因”是不繁雜？判定：理解和分析符合原文內(nèi)容。,3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是,B.古時(shí)候書(shū)法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“書(shū)法家”這一稱呼，而到唐代書(shū)法大

11、盛，流派逐漸增多，看來(lái)書(shū)法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。相對(duì)應(yīng)文句：真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。古代也沒(méi)有“書(shū)法家”這個(gè)稱呼。到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派也逐漸增多。問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“寫(xiě)碑成風(fēng)”是不是一種“社會(huì)崇尚”？判定：理解和分析符合原文內(nèi)容。,3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是,C.在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高，唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋蠊偎鶎?xiě)，才為世人所推崇。相對(duì)應(yīng)文句：其實(shí)，今天

12、看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)法比晉祠銘、溫泉銘好的，但是那些皇帝、大官寫(xiě)出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書(shū)法家的作品就不為人所知。問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“真有超過(guò)傳世碑版的”是不是意味著“唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平”？判定：理解和分析不符合原文內(nèi)容。為答案。,3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是,D.中國(guó)人自古就把書(shū)法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書(shū)，千里面目”，也就是今人所謂“見(jiàn)字如見(jiàn)其人”的意思。對(duì)應(yīng)文句：北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書(shū)，千里面目”?？吹揭环鈦?lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書(shū)法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：“看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人”是不是“見(jiàn)字如見(jiàn)其人的意思”？判定：理解和分析符合原文內(nèi)容。,