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1、存在主義的課程與教學思想,周婷婷,人生有何意義？,“人生本沒有意義，”“沒有人會替你確定人生的意義，但如果你無法確定人生的意義，你將一輩子活在無意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會感到無名的痛苦，因為你不知道往什么地方走。所以，每個人必須為自己的人生確定意義?！? -------畢淑敏,主要內容,一、課程與教學目標 二、課程與教學內容 三、教學形式與方法 四、 師生關系 五、 課程與教學評價 六、 存在主義課程與教學思想的評價,存在主義的基本觀點,1. 教育不是對兒童進行塑造而是兒童的自由選擇活動，主張自我實現高于社會適應。 2. 知識觀：“知識之所以

2、重要，并不是由于它本身重要，而是由于它幫助我們取得個人自由，學生必須學會融會貫通地運用?！?3. 關注的風格：比傳統教育更關注學生個體的當下情況。 4. 教育交往中，真正的自由并不意味著自私自利，而意味著共享（包容，親近）。,什么是存在主義？,存在主義是一個從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來揭示存在的意義和方式，進而揭示個人與他人及世界的關系的哲學流派。 追問的中心問題：怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復人的尊嚴和個性。,形成背景 理論背景：胡塞爾----現象學、理性派形而上學 社會背景：一戰(zhàn)后資本主義社會的矛盾與危機，人的異化 發(fā)展歷程：形成-----20世紀 20年代 衰

3、落-----20世紀 60年代 代表人物： 海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特、布伯爾,存在主義的主要特征,1. 否認以主客二分為特征的傳統形而上學 2. 不排斥對本體論問題的研究，但反對從物質和精神、感性和理性出發(fā)，應該從先于和超越主客、二分的人的存在本身出發(fā)。 3. “存在先于本質”。強調自由、選擇、責任的意義和價值。 4. 人生問題：感悟人生的孤獨、煩悶、痛苦；體悟“向死而生”的意義和價值，珍惜生命。,一、課程與教學目標,對傳統目標的批判： 理性主義、工具主義 哲學基礎： 本體論基礎、認識論基礎、人性論基礎、價值論基礎 存在主義的課程與教學目標,存在主義批判傳統理性主義教育把世界的本

4、質、人的本質、和人的生活的意義都歸結為理性?？茖W追求客觀性與一般規(guī)律，這種追求永恒性、一般性、標準化結果的理性教育會抹殺人的主觀性、創(chuàng)造性和個性。,,理性主義,存在主義者抨擊傳統教育簡單化、劃一化和工具化。教師和學生共同異化，教學成為培養(yǎng)政治人和經濟人的工具。 奈勒：“我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們獨特的個性，而把他們按同一個模樣加工和塑造。我們的教師被迫或自認為是被迫去按照別人給他們規(guī)定好的路線去教學。這種教育制度既使學生異化，也使教師異化了?，F在已經到了要改善的時候了。”,,工具主義,物質宇宙和人的存在既無目的又無意義，但人可以為自己的生活和物質宇宙的存在建構意義。

5、本體論不應當做任何形式的實體論，而應當作關于存在者如何存在的存在論。 “存在 ” “存在者” 海德格爾 “是” “是什么”,,,,本體論基礎,認識論基礎,真理是個人的主觀選擇，每個人都是判斷真?zhèn)蔚淖罡叻ü伲饔^性即真理，在我為真者則為真理。追求真理是為了認識你自己。,,人性論基礎,人不僅是理性的，更是非理性的，人的本能、欲望、情感、直覺等非理性因素的基礎是人的生命本能。追求科學理性只會使人追求對物的支配，使人物化。存在主義者認為人的本質是可以變化的，沒有一成不變的本質，人可以改造、塑造和創(chuàng)造自己。人性具有未完成性、開放性和無限的可能性。,,價值論基礎,不存在任何絕對、

6、確定的價值，價值是主觀的，它存在于個人的選擇中。人不必苛求自己的價值觀念與社會價值一致，價值與人的自由選擇密切相關，個人不僅要對自己的存在和將來負責，而且要對自己的選擇負責，對他人和社會負責。,,存在主義的課程與教學目標,“教育的目的不是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉諭他們如何讓精神充盈人生，如何與你相遇?！? ------布伯爾 教育的目的是培養(yǎng)“全人”，真正的人是一個無所不包的“大全”，是實體、一般意識、精神和生存形式的組合。教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人，而是培養(yǎng)“整體”的人或“全人”，即促進人之所以為人的所有方面的發(fā)展。

7、 ----------雅斯貝爾斯,教育目的,為每一具體的個人服務，使學生認識到自己的存在，并形成自己獨特的生活方式，養(yǎng)成正確對待生活的態(tài)度，其中最重要的是培養(yǎng)他們真誠、選擇、決定以及責任感。這是一種“個人本位論”的教育目的觀。,二、課程與教學內容,存在主義者關心的不是教什么，而是為什么目的而教，怎樣教的問題。主張必須掌握大量的傳統教材，但是反對把知識傳授作為主要的教學內容。 1. 理想的教材：（1）活動性課程（2）以學生興趣作為學習計劃與活動的依據（3）在分組和個人單獨活動中有完全自由（4）課程以即時的需要為根據（5）承認個人在經驗上的差異,2. 重視人文學科 課程

8、重點從事物世界轉移到人格世界，即課程設置必須符合人性發(fā)展需要。重視人文學科，因為歷史、哲學、文學和藝術更深刻直接地表現為人的本性以及人與世界的沖突。 3.重視學生需要 課程應集中于個體的、主觀的、內省的知識，提供較多時間供學生內省，它的價值取決于學生對其的感受和選擇。教材不是為學生未來謀求職業(yè)做準備的工具，而是自我發(fā)展、自我實現的工具。,4. 科學合理的知識觀 只有能引起知者情感的知識，才是明確的知識。無論學習什么，都應該把自己從理智上和情感上投入進去。學生必須使他所做的任何練習或研究的任何問題都結合著整個自我。將知識看作培養(yǎng)個性的工具，反對將知識多寡用來衡量學生優(yōu)劣。 5.重視活動課

9、程 反對學科中心課程，認為符合學生需要的游戲、繪畫、藝術、創(chuàng)作等活動具有很大的教育作用。,三、教學形式與方法,1. 蘇格拉底式的教學 2. 個別化的教學 3. 創(chuàng)造性活動 4. 非連續(xù)性教學,,四、師生關系,（一）教師的地位和作用 （二）學生的地位和作用 （三）教師與學生的關系,教師的地位和作用,1. 教師的作用不是控制學生，而是幫助學生能自由地去做出適合于他們自己的選擇。 2. 教師不是知識的傳授者，而是要激勵學生去學會如何學習。 3. 教師作為一個人，也要維護自己的選擇、承擔選擇的責任。,,學生的地位和作用,1. 學生作為獨立的個體，無疑是教育的主體 2. 教育是純粹個人的事情，學生是

10、教育的主體，是作為選擇者存在的 3. 學生的選擇是自由的，但承擔選擇的責任卻是不可避免的,,教師與學生的關系,1. 提倡教師與學生在平等的條件下對話 2. 教師和學生是兩個主體、兩個自由人之間的關系 3. 師生的對話以相互信任為基礎,五、 課程與教學評價,1. 人性化 2. 個性化 3. 過程性 4. 發(fā)展性,人性化,批判傳統教育對人的忽視，特別是傳統教育中對科學客觀性的注重，直接用自然現象來解釋具有主觀性的人的現象。他們認為世界萬物的存在只有一個基礎，即人的存在。首先有了人的存在，才有了人對外界事物的說明和解釋，人的問題是一切問題的出發(fā)點和歸宿。,,個性化,存在主義者支持用一種個性化的評價方

11、式，不用統一的模式對學生進行價值判斷，不用統一的標準考察學生是否達到統一要求，而用屬于個體自身的模式判斷學生是否學會了選擇，是否能對自己的選擇承擔責任。,,過程性,“ 存在先于本質”的哲學基礎決定了在課程與教學評價方面，過程性評價比終結性評價更重要。過程性評價注重學生表現的動態(tài)性和發(fā)展的生成性。,,發(fā)展性,注重對“本真的人”“自我實現的人”以及“真誠、責任感強的人的形成和培養(yǎng)，教育不是把學生塑造為適應社會的人，也不是在教學評價中用某種外在與學生的東西進行甄別、挑選和分類，而是在了解學生個性的同時，促進他們自身的發(fā)展和幫助他們尋求更大的自由。,六、存在主義課程與教學思想的評價,優(yōu)越性： 針對偏重

12、社會功能的傳統教育重物不重人、忽視人的個性發(fā)展的現象，提出教育應當為每一個人服務，能夠促進人們順利地投入有重要意義的生存中去。 注重品格教育，倡導人文精神。 教學方法上，反對灌輸，主張師生之間的”對話”，體現了民主平等的教學觀。,局限性： 過分強調教育對個人絕對自由的尊重和培養(yǎng)，忽視了人作為社會的人的社會性一面，否認了教育的社會性功能，實際上從根本上詆毀了教育存在的價值和意義。 過分強調人文學科的教學忽略了自然科學對學生和社會的重要作用。 強調因材施教和個別教學的同時，片面否定了班級授課制和整個學校制度。 強調學生自由選擇行為，自己負擔行為后果，實質上是對學生的德育采取放任態(tài)度。,,Thank you !,