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1、國際商業(yè)美術(shù)設(shè)計師認(rèn)證 （ICAD） 商業(yè)美術(shù)設(shè)計概論,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（一）人的需要與審美現(xiàn)象1）馬斯洛的需求層次論：（1）生理需要，即饑、渴、性、休息和安全防護(hù)的需要；（2）歸屬關(guān)系和愛的需要，即取得社會的依托和情感的慰藉；（3）受尊重的需要，保持自身人格獨(dú)立和取得個人價值的認(rèn)同；（4）認(rèn)知的需要，求得對世界的認(rèn)識和理解；（5）審美需要，表現(xiàn)為對秩序感、和諧和美的追求；（6）自我實(shí)現(xiàn)的需要，發(fā)揮個人的潛能求得自身的發(fā)展。,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)具體探討設(shè)計領(lǐng)域美學(xué)問題的學(xué)科，是一門應(yīng)用美學(xué)，帶有強(qiáng)烈的指向性和具體針對性，不同于一般美學(xué)。一、（一）人的需要與審美

2、現(xiàn)象2）審美的概念審美是一種感性直觀的體驗(yàn)過程，是一種帶有趣味性的情感判斷。審美的愉悅是身心整體活動和多種心理功能作用的結(jié)果，主要是一種精神上的快感，其中也融合著一定的生理快感。審美的快感是判斷在先，快感在后；審美知覺主要產(chǎn)生于視覺與聽覺；依靠視覺感受的空間性和聽覺感受的時間性，形成了審美的形象；,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（一）人的需要與審美現(xiàn)象3）思維的分類根據(jù)思維操作的方式和憑借的要素，思維分為動作思維、形象思維和邏輯思維動作思維：以實(shí)際肢體動作為支撐的，思維活動與其身體活動直接相連，活動停止時思維也結(jié)束了。舞蹈演員與樂隊(duì)指揮的思維。形象思維：運(yùn)用表象進(jìn)行操作，以聯(lián)想和想像活動為

3、主要思維過程。邏輯思維：以概念、判斷推理為主的思維過程。,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（一）人的需要與審美現(xiàn)象4）滿足人的審美需要的條件（1）作為審美主體的人必須具有適當(dāng)?shù)膶徝滥芰Γ幸欢ǖ母惺芰丸b賞力，從而才能進(jìn)行審美活動。（2）要有保證審美活動得以展開的相應(yīng)環(huán)境和外部條件（3）審美要有適應(yīng)于主體審美需要的對象藝術(shù)。,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（二）美學(xué)是怎樣研究審美現(xiàn)象的。利用分析和綜合的方法，將事物從感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性概念，再從概念抽象上升到思維具體。分析方法的運(yùn)用，把渾然的整體分解為不同的組成要素，從而區(qū)分出它們的不同質(zhì)的規(guī)定，進(jìn)一步找到要素間各種內(nèi)在的聯(lián)系，然后，通

4、過綜合揭示出系統(tǒng)整體的作用機(jī)制和活動規(guī)律。美學(xué)所考察的系統(tǒng)，是以審美感受性為中介形成主客體之間的相互作用，其作用結(jié)果，在主體方面表現(xiàn)為審美經(jīng)驗(yàn)，在客體方面表現(xiàn)為審美價值。審美價值是客體滿足主體審美需要的量度。,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（二）美學(xué)是怎樣研究審美現(xiàn)象的?，F(xiàn)象美學(xué)依據(jù)以下三種學(xué)說意向關(guān)聯(lián)的學(xué)說，提出了“意向性”的概念，說明人的意識活動具有相關(guān)性特征；以“本質(zhì)直觀”的學(xué)說超越認(rèn)識活動中個別與一般之間的分裂，本質(zhì)直觀不離開具體對象，同時又指向一般事物的普遍內(nèi)容。提出了“現(xiàn)象體驗(yàn)”的學(xué)說，一方面人的體驗(yàn)因作為體驗(yàn)內(nèi)容和客體的存在而存在，另一方面這些對象正是作為體驗(yàn)內(nèi)容而存在于體驗(yàn)

5、活動之中。,第五章 設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（三）為什么要學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)以設(shè)計應(yīng)用為目標(biāo)，旨在為設(shè)計活動提供相關(guān)的美學(xué)理論支持；設(shè)計活動中審美特質(zhì)所具有的特殊復(fù)雜性和綜合性，使得設(shè)計師的審美素質(zhì)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，離不開對審美規(guī)律的認(rèn)識；設(shè)計美學(xué)有助于設(shè)計師從美學(xué)的視野加深對設(shè)計歷史和設(shè)計原理的理解力,第五章 設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（一）設(shè)計形態(tài)與功能美技術(shù)的概念：技術(shù)是指人類在利用、控制和改造自然過程 中，按照特定的目的，根據(jù)自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的，由物質(zhì)手段和知識、經(jīng)驗(yàn)、技能等要素構(gòu)成的整體系統(tǒng)。藝術(shù)是人對世界進(jìn)行精神把握的一種方式，以人的感受為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過審美效應(yīng)來發(fā)

6、揮自身的各種功能。設(shè)計是一種功能形態(tài)的東西，可充分調(diào)動各種技術(shù)和藝術(shù)手段，通過結(jié)構(gòu)和形式的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身的功能目的性。,第五章 設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（一）設(shè)計形態(tài)與功能美1、設(shè)計形態(tài)的特性區(qū)分技術(shù)、藝術(shù)、設(shè)計和自然對象德國哲學(xué)家和美學(xué)家馬克斯.本澤提出三個區(qū)分概念：固有性、確定性和預(yù)期性固有性：對象是天然生成的，非人工制作。確定性：對象依據(jù)某種自然規(guī)律而被明確規(guī)定的性質(zhì)。預(yù)期性：指對象按照預(yù)先規(guī)劃的目標(biāo)制作并需達(dá)到預(yù)期的效果。,第五章 設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（一）設(shè)計形態(tài)與功能美2、功能美以產(chǎn)品自身的結(jié)構(gòu)形式取得審美的形態(tài)特征，從而通過情感的激發(fā)作用有助于人們對產(chǎn)品的認(rèn)同和親近

7、。非外加的裝飾，而是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)力。（二）技術(shù)規(guī)定性和形式自由度1、產(chǎn)品系統(tǒng)的構(gòu)成要素（1）材料對材料運(yùn)用的三種做法：返樸歸真；逼肖自然；突出形式（2）結(jié)構(gòu)（3）形式產(chǎn)品形式在技術(shù)條件的制約下所允許的變化范圍，即形式自由度。（4）功能實(shí)用功能、認(rèn)知（符號）功能和審美功能,第五章 設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（二）技術(shù)規(guī)定性和形式自由度2、形式創(chuàng)造的多樣性形式范疇與功能和結(jié)構(gòu)范疇產(chǎn)品構(gòu)成的重要因素產(chǎn)品的功能定義和結(jié)構(gòu)方式理性范疇（依照科學(xué)技術(shù)所反映的客觀規(guī)律辦事）產(chǎn)品形式感性或非理性范疇（涉及人的感覺經(jīng)驗(yàn)、情感方式、生活習(xí)俗以及地域民族的文化心理等）形的作用（1）為人的感官提供了直觀的形

8、象，成為產(chǎn)品或建筑發(fā)揮認(rèn)知和審美功能的媒介；（2）為人們的應(yīng)用提供了空間上的結(jié)構(gòu)秩序，與人的行為和活動方式直接相關(guān)；（3）把功能目標(biāo)轉(zhuǎn)化為存在的現(xiàn)實(shí)；,第五章 設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（三）設(shè)計的風(fēng)格和創(chuàng)作個性風(fēng)格是對形式的抽象，是設(shè)計師創(chuàng)造個性的表現(xiàn)，其中反映了產(chǎn)品的設(shè)計觀念和設(shè)計方法。產(chǎn)品的風(fēng)格是產(chǎn)品設(shè)計師所具有的個性特征在設(shè)計實(shí)踐中的體現(xiàn)，既是創(chuàng)造主體的主體性表征，也反映出不同類型產(chǎn)品受客觀規(guī)律和生產(chǎn)條件的制約性。設(shè)計風(fēng)格可以指某一設(shè)計師的個體風(fēng)格，也可指地域風(fēng)格、集團(tuán)風(fēng)格、民族風(fēng)格或時代風(fēng)格。,第五章 設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（四）設(shè)計的文化意味及符號表現(xiàn)文化的三個形態(tài)：器

9、物文化、行為文化和觀念文化器物文化物質(zhì)層面，是人們在改造和利用自然界過程中創(chuàng)造的成果，包括衣食住行的物質(zhì)生活資料和從事生產(chǎn)的資料；行為文化制度層面，反映人們之間的社會關(guān)系和人的生活方式觀念文化精神層面，包括理論觀念、文藝、宗教和道德等。設(shè)計是通過對自然物的人工組合，總是以一定文化形態(tài)為中介。產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計成果屬于器物文化領(lǐng)域2、產(chǎn)品語言的符號功能商品設(shè)計的市場競爭，最終是一種設(shè)計文化的競爭；語言的分類：概念性語言和表象性語言符號：用一個東西來代表或指稱另一個東西。兩種符號學(xué)理論：索緒爾的符號學(xué)理論和皮爾斯的符號學(xué)理論,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（一）節(jié)奏與韻律（二）比例與尺度（三）對稱與

10、均衡（四）對比與調(diào)和（五）變化與統(tǒng)一（六）視錯覺的運(yùn)用和避免,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（一）節(jié)奏與韻律節(jié)奏：事物在運(yùn)動中形成的周期連續(xù)性過程，是一種有規(guī)律的重復(fù)；韻律表現(xiàn)為運(yùn)動形式的變化，可以是漸進(jìn)的、回旋的、放射的或均勻?qū)ΨQ的。分為強(qiáng)節(jié)奏和弱節(jié)奏等級性節(jié)奏和分割線節(jié)奏,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（二）比例與尺度比例指的是視覺元素之間以及單個視覺元素與整個設(shè)計作品之間的相對尺寸關(guān)系，也就是設(shè)計作品中的視覺元素及構(gòu)圖通過大和小、長和短、輕和重等質(zhì)、量的差別所產(chǎn)生的數(shù)量關(guān)系。比例只表明各種相對面之間的相對關(guān)系，不涉及具體的尺寸。形式美的尺度是對象的整體或局部與人的生理或人所習(xí)見的某種

11、特定標(biāo)準(zhǔn)之間的大小關(guān)系。,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（三）對稱與均衡均衡是指對立的各方在數(shù)量或質(zhì)量上相等或相抵后呈現(xiàn)的一種靜止的狀態(tài)。是一種不對稱的平衡，類似于力學(xué)中的力矩平衡。在審美對象中對應(yīng)部分或?qū)?yīng)因素雖不同形，但因位置或所占面積的不同，也可以使整體呈現(xiàn)安定、平靜的美感。均衡可以通過構(gòu)成元素的位置、體積、尺寸或顏色來實(shí)現(xiàn)。也可以用暗色調(diào)調(diào)和淺色調(diào)，以達(dá)到均衡，或用淺的中性色來調(diào)和大膽粗獷的顏色以達(dá)到均衡。,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（四）對比與調(diào)和設(shè)計的調(diào)和即構(gòu)成設(shè)計的元素或?qū)ο笾g具有相似性或給人一體化的感覺。對象之間的共同點(diǎn)可以是：形態(tài)、色彩、肌理、材質(zhì)、主題、風(fēng)格、尺寸

12、或功能性。對比是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)各形式要素之間彼此不同質(zhì)與量差異的形式法則，是取得變化的手段，對比使原有的個性更加鮮明、更加強(qiáng)烈，同時也增強(qiáng)了形象對人的感官刺激，造成更強(qiáng)的視覺沖擊力，達(dá)到生動的視覺效果。,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（六）視錯覺錯視也就是視錯覺（optical illusion），意為視覺上的錯覺，是指通過幾何排列、視覺成像規(guī)律等手段，制作有視覺欺騙成分的圖像進(jìn)行眼球欺騙，引起的視覺上的錯覺，達(dá)到藝術(shù)或者類似魔術(shù)般的效果。 錯視一般被分為：圖像本身的構(gòu)造導(dǎo)致的幾何學(xué)錯視；由感覺器官引起的生理錯視；以及心理原因?qū)е碌恼J(rèn)知錯視。,第五章 設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（六）視錯覺（1）圖像本身的構(gòu)造導(dǎo)致的幾何學(xué)錯視；方向的錯視線條彎曲錯視 橫豎對比錯視 繆萊爾錯視戴氏錯視編索錯視,,,Thanks !,