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1、專題一 論述類文本閱讀,高考語(yǔ)文 (課標(biāo)專用),一、(2018課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的

2、回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的,五年高考,題組一課標(biāo)題組,A組 自主命題課標(biāo)卷題組,背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以

3、二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基

4、本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)),一、 1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對(duì)應(yīng)信息在第一段,由“諸子之學(xué),興起于先秦”“在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)”,可知此項(xiàng)表述正確。B.對(duì)應(yīng)信息在第二段,由“照著講主要

5、是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究”“這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項(xiàng)表述正確。C.對(duì)應(yīng)信息在第三段,由“接著講接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”“這一意義上的新子學(xué),同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知此項(xiàng)表述正確。D.曲解文意。對(duì)應(yīng)信息在第四段,由“從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從無(wú)開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知此項(xiàng)中“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”

6、表述錯(cuò)誤。 解題步驟信息篩選整合題解題四步驟 考查篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合,原文意思(或正確)的一項(xiàng)是”,錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、偷換概念、無(wú)中生有等。答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后將原文信息和選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比,尋找細(xì)微的差別。 步驟一:根據(jù)要求,確定目標(biāo)。步驟二:通讀全文,整體感知。步驟三:準(zhǔn)確尋找,篩選提取。篩選并整合信息類試題的答案均在文中,要準(zhǔn)確找到選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置,從中篩選提取信息。步驟四:仔細(xì)對(duì)照,正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置后,要把原文與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)照,辨明正誤。 2.答案A本題考查分析

7、論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.論證與觀點(diǎn)不照應(yīng),由原文第二段前兩句話“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,“以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”的表述是錯(cuò)誤的。B.此項(xiàng)是對(duì)文本主要內(nèi)容的概括,表述正確。C.此項(xiàng)是對(duì)文本第三段內(nèi)容的概括,表述正確。D.此項(xiàng)是對(duì)文本第四段內(nèi)容的概括,表述正確。 知識(shí)歸納分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的考查角度 論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點(diǎn)、論據(jù)和論證方,法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型,重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確、論據(jù)

8、證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在歷史上是互相隔膜的”表述錯(cuò)誤。“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點(diǎn)是“照著講與接著講二者無(wú)法分離”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對(duì)此作了闡述,“在中西之學(xué)已相遇的背景下,接著講同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程”。C.“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“照著講的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源”。D.曲解觀點(diǎn),“有必要從照

9、著講逐漸過(guò)渡到接著講”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,照著講與接著講總是相互滲入”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。 方法技巧比對(duì)法解答曲解觀點(diǎn)題 “比對(duì)法”就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就,是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。那么,要比對(duì)哪些內(nèi)容呢?比對(duì)詞語(yǔ)。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等,改變其原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造的過(guò)程中,刪了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,這

10、些詞語(yǔ)改變以后,選項(xiàng)是否與原文意思一致。一般來(lái)說(shuō),選項(xiàng)中如有下面這些詞語(yǔ),我們要優(yōu)先比對(duì):指代詞(如“它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”等),看它是否有擴(kuò)大或縮小外延的情況;推斷詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”等),看它是否存在混淆偶然與必然、已然與未然、說(shuō)法絕對(duì)等錯(cuò)誤。比對(duì)關(guān)系?？捶志溟g的邏輯關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。,二、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而

11、生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公

12、平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后,代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的

13、溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和 策略:以氣候正義為視角) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。,B.與氣

14、候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3

15、分)() A.如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。,二、 1.答案DA項(xiàng),“非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視”,是“氣候正義”產(chǎn)生的背景,并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政府組織”。B項(xiàng),“實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題

16、”以偏概全,由第四段中“氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知,與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,既有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”,還有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問(wèn)題)。C項(xiàng),“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意,由原文第三段中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”可知,當(dāng)代人“作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”,并無(wú)權(quán)利“為后代設(shè)定義務(wù)”。 知識(shí)歸納命題人在論述類文本閱讀錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置上,常用的6種方法如下: (1)刪。刪除句子成分而改變句意。 (

17、2)添。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ),造成對(duì)內(nèi)容的曲解。,(3)調(diào)。調(diào)換詞語(yǔ)或句子的順序,從而改變句意。 (4)改。改變說(shuō)法,或用其他詞語(yǔ)代替,造成似是而非。 (5)漏。只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面,而有意漏掉其他方面。 (6)湊。將意義相關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)隨意拼接在一起而造成錯(cuò)誤。 2.答案C“立足未來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤,第三段在闡述代際公平時(shí)說(shuō)“我們這一代我們作為至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人”,可見(jiàn)作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。 3.答案B“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說(shuō)“氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為這是符合后代利益的”,并不能說(shuō)落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求。 易錯(cuò)警示注意絕對(duì)化的說(shuō)法,說(shuō)法絕對(duì),往往錯(cuò)誤

18、;還要注意推斷,結(jié)合文章內(nèi)容,看是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度。,三、(2016課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書(shū)盤(pán)庚篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字

19、展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系,恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠

20、性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授古史新證,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大

21、大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說(shuō)文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說(shuō)文學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)說(shuō)文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說(shuō)文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。說(shuō)文以小篆為本解釋,字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 (摘編自朱鳳瀚近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字,它

22、的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。 D.1917年王國(guó)維寫(xiě)的殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考,證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。,B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情

23、批判。 C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。 D.許慎的說(shuō)文解字沒(méi)有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.尚書(shū)盤(pán)庚明顯是后人改造過(guò)的文章,由此看來(lái),盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言,但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。 B.若想證實(shí)司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。 C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為

24、研究中國(guó)歷史的材料。 D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。,四、(2015課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們渡過(guò)困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社

25、會(huì)分化和“錢(qián)荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買(mǎi)賒賣(mài)。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),

26、它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問(wèn)題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專賣(mài)貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣(mài)貨物領(lǐng)域能

27、夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣(mài)的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢(qián)。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn),宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述

28、,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。 B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓渡過(guò)困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。 C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。 D.賒買(mǎi)賒賣(mài)的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引

29、、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。 B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣(mài)憑證,從政府專營(yíng),的物品中分得一部分利益。 C.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。 D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。 B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的

30、使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。 C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。 D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。,則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō),沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇,沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。 悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤

31、,迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期,在演出歌劇白毛女的過(guò)程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。 悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。

32、當(dāng)然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到,強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。 悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福,而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式,這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭美的奧秘) 1.下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是(3分)() A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中,祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué),為追求愛(ài)情自由,面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。 B.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠(yuǎn)艦在中

33、彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下,開(kāi)足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚(yú)雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國(guó)。 C.在電影狼牙山五壯士中,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移,阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。 D.老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅(jiān)韌的精神,在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。,2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對(duì)立面則是悲劇客體。 B.在羅丹的馬身人首雕塑中,人首和人臂是人

34、、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。 C.當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中。 D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗,卻并不意味精神力量的失敗,所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。 B.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí),

35、也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,因此雙方力量越是懸殊,主體的抗?fàn)幵绞瞧D難,所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大,悲劇的審美價(jià)值也越高。,C.在歌劇白毛女的演出過(guò)程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。 D.人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此。,五、 1.答案B甲午海戰(zhàn)是史實(shí),而不是文藝作品中的事件。據(jù)原文第三段首句“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段首句“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可知,B項(xiàng)性質(zhì)不屬于原文所論悲劇。 2.答案C根據(jù)選文第四段的

36、內(nèi)容可知,“這樣人們就不至于獲得悲劇感”不符合原文意思。 3.答案D“是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”不正確,原文第四段最后一句告訴我們:人們喜歡悲劇的原因應(yīng)是“審美主體可以審美地加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅”。,一、(2018課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)

37、展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)

38、利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平,B組 統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組,衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所

39、建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),一、 1.答

40、案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對(duì)應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時(shí)代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”于文無(wú)據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗。 2.答案D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合全文及末段的“個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)甚至限制我們的認(rèn)同”可知,此項(xiàng)正確。B.結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,

41、第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項(xiàng)正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來(lái)理解寫(xiě)作動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證”理解錯(cuò)誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響,文中雖然提及“我們的認(rèn)同問(wèn)題”,但并未“作出”“全新論證”。,解題技巧判斷論述類文本論點(diǎn)三要素 要素一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾等。 要素二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點(diǎn)。 要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過(guò)事實(shí)或道理論據(jù)等判斷論點(diǎn)。 3

42、.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.結(jié)合文章第二段分析可知,此項(xiàng)正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng)正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來(lái)理解,此項(xiàng)正確。 解題步驟論述類文本閱讀題解題“三步驟” 步驟一,讀懂文本。在閱讀的過(guò)程中,養(yǎng)成逐段或逐層概括文意的習(xí)慣,以便從整體上把握文章內(nèi)容、作者觀點(diǎn)及各段落、層次之間的邏輯關(guān)系,提高閱讀過(guò)程中的理解能力和信息整合能力。養(yǎng)成全神貫注、逐詞逐句細(xì)讀細(xì)品的習(xí)慣,對(duì)文中涉及的表明時(shí)間、范圍、程度或因果

43、關(guān)系、條件關(guān)系,以及不同概念之間的異同或事物發(fā)展變化情況等的詞句,應(yīng)該格外關(guān)注,并隨手勾畫(huà)出來(lái)。樹(shù)立整體理解的意識(shí)。碰到疑難詞句,或與設(shè)問(wèn)相關(guān)的原文語(yǔ)句,不要望,文生義或斷章取義,而要聯(lián)系有關(guān)語(yǔ)句所處的語(yǔ)境,結(jié)合上下文來(lái)準(zhǔn)確理解。 步驟二,落實(shí)“三字方針”。一“讀”,即讀題干選內(nèi)容,審清題意;二“找”,即“對(duì)題讀文”,找出各選項(xiàng)在文中的檢索范圍;三“比”,即比較各選項(xiàng)和原文信息有無(wú)“漏”“衍”“換”等現(xiàn)象。 步驟三,明確比對(duì)關(guān)系。比對(duì)選項(xiàng)與原文的關(guān)系:比對(duì)邏輯關(guān)系。要了解幾種常見(jiàn)的復(fù)句,如因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)等,注意其所用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。比對(duì)語(yǔ)意關(guān)系。如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、有據(jù)與

44、憑空等。,二、(2018課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片

45、面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為,注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市

46、,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的

47、片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體),二、 1.答案B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.或然當(dāng)必然。原文第二段中“片面地強(qiáng)調(diào)空間的,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,“會(huì)”字說(shuō)明這是一種可能,但選項(xiàng)說(shuō)成“使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”,屬必然。B.第三段中的兩個(gè)“即使,也”說(shuō)明無(wú)論是正在崛起的城市還是已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,都需面對(duì)秩序與穩(wěn)定、活力激活的

48、問(wèn)題,都需要有制度彈性,故正確。C.曲解文意。原文第四段的表述是“不斷形成具體的意義共同性”。D.不合文意。文末說(shuō)文明彈性“對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒(méi)有說(shuō)是“根本原因”。 答題步驟三步練就“火眼金睛” 第一步,還原,把原文中與選項(xiàng)表述對(duì)應(yīng)或相關(guān)的句子找出來(lái);第二步,比對(duì),兩個(gè)指頭同時(shí)使用,一個(gè)指頭指向選項(xiàng),一個(gè)指頭指向原文,同步閱讀、比對(duì);第三步,辨析,對(duì)選項(xiàng)表述和原文表述有出入的地方,從內(nèi)容、邏輯兩個(gè)方面細(xì)心辨析,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。 2.答案C本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.第二段運(yùn)用的論證方法是理論(道理)論證,“目前,人們更多地占有物”指出了空間被私人性固

49、化的現(xiàn)狀,表述正,確。B.第二、三、四段分別論述“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”,這是區(qū)分了“文明彈性”的層面;第三段圍繞著正在崛起的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市進(jìn)行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段;全文采用“總分總”的結(jié)構(gòu),思路清晰。故表述正確。C.無(wú)中生有?！凹跋鄳?yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”錯(cuò)誤,從論證內(nèi)容上看,文章對(duì)“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,但并未涉及“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”。D.最后一段論述表明,保持“文明彈性”是建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、途徑,表述正確。 方法技巧論述類文本“三位一體”閱讀法 (1)勾畫(huà)論點(diǎn)、論據(jù)。 (2)標(biāo)出關(guān)鍵詞。畫(huà)出有助于理清內(nèi)容、包含提

50、示信息的詞語(yǔ),有助于理清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ),文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。 (3)思考三類關(guān)系。思考概念(對(duì)象)之間的邏輯關(guān)系、句與句之間的關(guān)系、段與段之間的關(guān)系。 3.答案A本題考查分析理解文章內(nèi)容的能力。A.空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面,三者并無(wú)必然聯(lián)系。B.根據(jù)第三段內(nèi)容,崛起中的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市,面臨的問(wèn)題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。C.根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型發(fā)展?jié)摿Α?反推可得出選項(xiàng)結(jié)論。D.根據(jù)文章第四段,“意義彈性”一旦減弱,肯定會(huì)影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項(xiàng)正確。 易錯(cuò)警示對(duì)作品內(nèi)容的理解,難在對(duì)

51、原文的“推斷”上,需在閱讀文本的基礎(chǔ)上向前再走一步?！巴茢唷背霈F(xiàn)失誤的主要原因:一是對(duì)原文內(nèi)容理解失當(dāng),特別是對(duì)材料和材料之間的相關(guān)性缺少理解與把握;二是對(duì)表述推斷關(guān)系的“敏感詞”吃不準(zhǔn),如“相應(yīng)”“因此”“直接”“要,應(yīng)”等。,三、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而

52、且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向,帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn),青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為

53、一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。,一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀

54、起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn),明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。,C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。 D.中外文明交融

55、推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D.文章提出問(wèn)題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年

56、間社會(huì)變化很快。 C.青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。,三、 1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國(guó)畫(huà)元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說(shuō)“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國(guó)瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。 方

57、法技巧論述類文本4字解題法 (1)讀粗讀全文,整體把握 通讀全文,理清文章結(jié)構(gòu),明確論述對(duì)象、思想內(nèi)容和主要觀點(diǎn)。只有了解了文本內(nèi)容,才能在解題時(shí)根據(jù)具體的選項(xiàng)找到對(duì)應(yīng)區(qū)間,找到原文中相應(yīng)的內(nèi)容,并進(jìn)行對(duì)比分析。 (2)審審清題干,明確要求 審清題干,明確題目的要求是什么,如選擇“正確的”還是“錯(cuò)誤的”、“符合的”還是“不符合的”、“屬于的”還是“不屬于的”。 (3)找準(zhǔn)確查找,確定區(qū)間 選項(xiàng)的內(nèi)容一般都來(lái)自原文,所以首先要在原文中找出各選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,要找準(zhǔn)確,找全面,,四、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) “讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為

58、核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶

59、是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、

60、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁) 1.

61、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。,B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)。 C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇

62、保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。,四、 1.答案C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“就不會(huì)留下鄉(xiāng)痛”,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),原文中不存在這種必然關(guān)系。B.“必

63、須完好保存下來(lái)”曲解文意,原文第二段中說(shuō)“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以,另一方面可以,然后進(jìn)行綜合甄選”,并不全是“完好保存”。D.文末說(shuō),為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力,“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力”,而不是使鄉(xiāng)村記憶“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。 2.答案C本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！安⑴e例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。對(duì)于“保留哪些鄉(xiāng)村記憶”,文中并沒(méi)有舉例說(shuō)明“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”,只是在第三段闡釋了“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的原則:“既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。” 3.答案B本題考查分析理解作品內(nèi)容的能

64、力。原文末段說(shuō)“如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁”,而游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的結(jié)果,故不能說(shuō)明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村,記憶”。 方法技巧培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí) 對(duì)于論述類文本,唯一有效的方法是一一對(duì)應(yīng)原文與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng),可有時(shí)相對(duì)應(yīng)的類似句子在文中多次出現(xiàn),如何快速找到答題區(qū)間呢?這需要有意識(shí)地培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí),即梳理層次。梳理層次的方法有: (1)看首句,明文意。文段首句或總起全段,或承上啟下。如本文第三段首句“僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力”,“留住”承上,“呵

65、護(hù)”啟下,這一句為過(guò)渡句,這樣第二、三段的內(nèi)容就明確了。第四段首句也是過(guò)渡句,“留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”承第二、三段,“活化鄉(xiāng)村記憶”啟下。這樣文章層次就非常清晰了。 (2)看舉例,明范疇。文中闡釋觀點(diǎn)時(shí),往往列舉一些現(xiàn)象,舉出一些做法,要認(rèn)真篩選,確定它們所屬的范圍。如文中舉例說(shuō)明什么是物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶,列舉一些做法說(shuō)明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶等。注意以此可以辨析試題選項(xiàng)中張冠李戴的錯(cuò)誤。,五、(2016課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事

66、,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩(shī)一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中,或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事,當(dāng)