《2018高考語文二輪復習學案——論述類文本閱讀之明辨設誤類型突破得分瓶頸》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018高考語文二輪復習學案——論述類文本閱讀之明辨設誤類型突破得分瓶頸（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2018高考語文二輪復習學案——論述類文本閱讀之明辨設誤類型，突破得分瓶頸 【學案略語】 高考對論述類文本的考查，主要是考查考生獲取信息的精確性、整合信息的周密性和把握文意的準確性，是對考生理性思維素養(yǎng)和分析概括能力的考查。命題者往往會在這類題目上設置幾個常見的陷阱，而各個陷阱的特征又相對穩(wěn)定。本學案就幾種常見類型作重點講解，以方便考生更簡捷有效地識別命題陷阱，答解題目。 (2016.全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭

2、和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記.殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠，即使公認保留了較多商人語言的《尚書.盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短兩三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記.殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的

3、。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記.夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構。特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學界發(fā)生兩大變化：一是提倡實事

4、求是的科學態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產(chǎn)生了巨大影響，1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學主要是《說

5、文》學；但由于北宋以來金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使《說文》的權威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學就進入了一個新的時期。 (摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》) 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(　　) A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了深遠

6、的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。 D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記.殷本紀》所載內容的真實性。 解析：根據(jù)選項表述在文本中找出相應語句，將選項和文本仔細比較，確定選項正誤。D項，原文是“證明《史記.殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的”，并非“所載內容”。 答案：D

7、 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內容恐怕是虛構的。 B．舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。 C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 解析：B項，以偏概

8、全，原文只是說“一切經(jīng)不住史證的舊史學”，并非泛指舊史學。 答案：B 3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A．《尚書.盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。 B．若想證實司馬遷在《史記.夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才

9、有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。 解析：原文是“甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造”，“甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式……令當時學者眼界大開”。D項，“學者們探究先民的造字之法才有所憑依”曲解文意。 答案：D 一輪知識回顧： 六大命題方式需明確 1.刪減 刪減句子中的定語或狀語等修飾成分可能使語意發(fā)生改變，造成對內容的曲解 2.添加 添加定語或狀語或某個中心詞或其他內容，使原文內容發(fā)生改變 3.調換 調換詞序、語序，造成邏輯錯誤，從而改變句意 4.改變 改變

10、說法或換用別的詞語代替，使原文意思發(fā)生變化，從而形成錯誤選項 5.遺漏 看似保留了原文詞句，但結合題干來看，只是強調了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面 6.拼湊 將意義有關或無關的幾個詞語(句子)胡拼亂湊，使信息隨意組合，形成錯誤選項 (對應學生用書P4) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國是以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家。講中國歷史，是講960萬平方公里幅員內、由56個民族構成的統(tǒng)一國家的歷史。中國史前史是中國通史的史前部分。與有文獻記載的歷史相對，史前史是指有文字記載以前的人類歷史。具體來說，中國史前史是指商代以前的歷

11、史；同時不限于中原，不限于黃河中、下游和長江中、下游，凡960萬平方公里以內的古人類遺址和原始文化遺存，都屬于中國史前史的范疇。 史前時代大部分處于原始社會階段。原始社會史主要內容是講生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會組織結構，側重于闡述原始社會發(fā)展的一般規(guī)律。其他階段的歷史研究亦是如此。按學科分，屬于歷史唯物主義教程性質。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會運行的機制，這是人類社會共同的發(fā)展法則，構成歷史的核心內容。但除此之外，各國歷史有各國的特點，各民族歷史有各民族的特點。特點就是差別，主要包括民族和文化傳統(tǒng)兩方面，其中既有體質特征的差別，也有非體質特征的差別，諸如生活習慣、民族氣質、思維方式、價值

12、觀念等等。于是，我們看到一些國家雖社會性質、發(fā)展階段相同，但政體、文化、生活方式又千差萬別，一國一個樣，古今都如此。有些文化傳統(tǒng)可能隨社會性質、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，或被新形式的傳統(tǒng)取代；唯有構成民族特性的傳統(tǒng)精神，往往可世代相傳，其根源甚至可追溯到舊石器時代。 史前史的史源主要來自史前考古學?？脊艑W所研究的對象是具體的遺址、遺跡、遺物，這些古代物質遺存無疑具有珍貴的史料價值，但素材不等于歷史，依考古文化序列編排出的年表也不等于歷史。 不要以為考古的工作對象是實物資料，只要加以客觀報道，自然而然的就是唯物主義的，就能從中闡發(fā)歷史規(guī)律。自然規(guī)律、社會歷史規(guī)

13、律是客觀存在，無時無刻不在運轉并制約著人們的活動。但規(guī)律又是抽象的，看不見，摸不著，認識規(guī)律不那么容易。不然，為什么自然界的進化經(jīng)歷了億萬年，直到達爾文才提出進化論？對歷史的認識也是這樣。世界各國出現(xiàn)過許多史學名家，留下了不少史學著作，但直到馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義才第一次對人類社會發(fā)展規(guī)律做出科學概括，使社會歷史規(guī)律同宇宙運轉的自然法則統(tǒng)一起來，把歷史學變?yōu)榭茖W。對史前史研究的目的即是為此。 歷史上依次更替的任何一個階段都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展過程中的一個暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它所發(fā)生的時代和條件來說，都有它存在的理由；但是對它

14、自己內部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡的。史前史的研究就是要揭示史前時代消亡的原因，由于史料的匱乏，史前史的研究還顯得很年輕。 1．下列關于“中國史前史”的表述，不正確的一項是(　　) A．中國史前史是一門科學，指文字產(chǎn)生之前的中國歷史，是中國通史的史前部分，具體表現(xiàn)為商代以前的歷史。 B．中國史前史的空間范疇廣，凡960萬平方公里以內的古人類遺址和原始文化遺存，都屬于中國史前史的范疇。 C．史前史的歷史時代大部分處于原始社會階段，但

15、原始社會階段不能等同于史前時代，史前時代時間跨度更長。 D．中國史前史的研究目的是把社會歷史規(guī)律同自然法則相統(tǒng)一，把歷史學變?yōu)榭茖W；史源主要來自史前考古學。 解析：A項看似與原文相同，實則不同，原文是“史前史是指有文字記載以前的人類歷史”，而選項則為“文字產(chǎn)生之前的中國歷史”，“產(chǎn)生”早于“記載”，把“史前史”的時間范圍給擴大了，本題通過比對時間范圍即可解答。 答案：A 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．歷史學的主要內容是講不同歷史階段的生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會組織結構，從而揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律

16、。 B．一個民族的某些文化傳統(tǒng)可能會隨社會性質、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，但構成民族特性的傳統(tǒng)精神非常穩(wěn)定。 C．考古學研究的對象是具體的遺址、遺跡、遺物，以唯物主義的態(tài)度對這些歷史素材加以客觀報道，就能闡發(fā)歷史規(guī)律。 D．每一個歷史階段都只是人類社會發(fā)展過程中的一個暫時階段，每一個階段的存在都有其必然的原因，但終將被替代。 解析：C項，第一個逗號前的語句在第三自然段，就比原文語句少了“所”字，表達意思是一樣的；第二、三兩句在第四自然段的開頭句，作者的觀點是否定的，選項是肯定的，就能確定C選項混淆是非了。 答案：C

17、 3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．人類社會一個共同的發(fā)展法則就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會運行機制，同時這也是構成人類歷史的核心內容。 B．自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律是客觀存在，但規(guī)律比較抽象，看不見、摸不著，因而認識歷史規(guī)律不容易。 C．就歷史發(fā)展的內部而言，低級階段都不得不讓位于高級階段，但這并不意味著研究史前史就顯得過時。 D．文化傳統(tǒng)的差異決定了不同國家歷史的差別，一些社會性質、發(fā)展階段相同的國家其歷史也千差萬別。 解析：D項，語句中的大部分詞語出自原文，但表意卻不一樣。選項的相關信息在文章的第二

18、自然段的后半部分，可通過比對數(shù)量來確定選項，原文是“特點就是差別，主要包括民族和文化傳統(tǒng)兩方面”，其歷史差別表現(xiàn)在兩方面，選項只說了“文化傳統(tǒng)”，并且“文化傳統(tǒng)”只是“差別”的表現(xiàn)形式，也不是“決定”“差別”。 答案：D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(導學號53700003) “微時代”，讀什么？ 信息技術時代有更替，近兩年來，微信成為很多人的移動聊天室，用戶已超過6億。君不見，候機室內，人人運指玩手機；地鐵車廂，茫茫一片低頭族。對許多人來說，“微信閱讀”業(yè)已成為重要的閱讀方式。 訂閱號漸漸增多，“選擇”的問題也浮出水

19、面。將各種內容推送給我的公共號，的確是我訂閱的；而我訂閱的，又是我感興趣的。看不懂、不感興趣、不認同其觀點甚至僅僅是“討厭這個賬號名”，都可以成為我不訂閱、不看的理由，何況，訂了我也可以不看，更不用說還隨時能“取消關注”了。在這樣的“自由選擇”下，我的閱讀趣味乃至知識水平，決定了我能看到什么。我讀到的固然是我喜歡的，但我拋棄的卻可能會更有價值。這就像是進入了一個認知的叢林，我無法走出“自我”這個陷阱。固化的欣賞口味與閱讀取向，很可能讓我無法去擁抱更為廣闊的世界，尋求更為深刻的精神享受，甚至讓我對世界的想象力開始萎縮。簡單點說，太舒服的閱讀，讓我無法“突破”，甚至原地踏步。 雖然沒

20、有大數(shù)據(jù)支撐，但微信的普遍狀況，卻也證明著這樣的觀點。朋友圈中分享的公共賬號頁面，很多都有“揭秘”“爆料”“有染”等種種令人驚悚的詞匯，更不乏“不得不看的人生格言”“30歲之前要明白的50個道理”等或濃或淡的心靈雞湯。多有無法深究的八卦，多有似是而非的勸誡，多有淺嘗輒止的思考，多有不知所云的感悟……有人調侃說，這樣的分享，說者未必懂，而聽者也未必信，不過是在尋求飯局上的談資。這樣的閱讀狀況，難免會讓人擔心背后日漸失血的心靈圖景。 更重要的是，每天更新的訂閱人數(shù)、頁面訪問量，讓公共賬號的提供者們，精準地掌握著讀者的口味，從而不斷滿足甚至迎合著讀者的閱讀偏好。這樣的“正反饋效應”，將

21、使這個新的閱讀市場越來越像一個提供廉價用品的超市。你的選擇，也決定了你可能有的選擇。人人愛八卦，則高談闊論種種內幕、秘聞的內容就增多；個個愛雞湯，則勵志類、成功學、創(chuàng)業(yè)經(jīng)難免泛濫。 有人說，世界上種種變動中的關系，只有兩種狀態(tài)，要么是良性循環(huán)，要么是惡性循環(huán)。而讓人欣慰的是，這兩種循環(huán)是可以轉化的。在微信閱讀可能出現(xiàn)的循環(huán)狀態(tài)中，只要有一方愿意邁出一步，就會改變其發(fā)展的走向。對于讀者來說，走出心靈之宅，克服懶惰或是畏難心理，努力尋找“高一層次”的閱讀，去理解那些你或許不同意的觀點，去欣賞那些你或許不喜歡的表達，在這個過程中肯定能發(fā)現(xiàn)那一片“林中空地”。而對于微信公共賬號——這些文

22、化產(chǎn)品的提供者們來說，則需要保持恒定的審美價值觀，在分析與把握受眾需求的同時，以更高遠的眼界開闊更豐富的資源，不被枯燥的數(shù)字牽著鼻子走。 希望那些微信閱讀時代的公共賬號，以及那些不遠的未來將會發(fā)生的更多閱讀變革，在改變我們閱讀的同時，也能給予我們以真正的幸福。 (節(jié)選自2016年3月14日《人民日報》) 4．下列對本文主旨的概括，正確的一項是(　　) A．微信閱讀人數(shù)眾多，多到可用億計，已經(jīng)成為被很多人認可的一種非常重要的閱讀方式。 B．讀者訂閱的都是其感興趣的、特別喜歡的內容，這決定了其閱讀必然是極其舒服的閱讀。

23、 C．讀者的口味被微信閱讀的提供者們精準地掌握著，他們不斷滿足甚至迎合著讀者的閱讀偏好。 D．微信閱讀正在改變人們的閱讀方式，但問題多多，需要正視并將其引到正確的軌道上來。 解析：A項，是就微信閱讀人數(shù)和其地位而言的；B項，是就讀者訂閱的內容而言的；C項，是就微信閱讀的提供者們努力迎合讀者偏好而言：此三項都是對文章部分內容的概括，不是對文章主旨的概括。 答案：D 5．下列對現(xiàn)階段“微信閱讀”的危害的表述，不正確的一項是(　　) A．微信閱讀很可能令讀者的欣賞口味與閱讀取向固化，使一些讀者獲得的精神享受是膚淺的。

24、 B．對看不懂、不感興趣的內容不訂閱、不看，長此以往，讀者自然難以擁抱更為廣闊的閱讀世界。 C．微信閱讀給讀者提供了“揭秘”“爆料”“有染”等飯局上的談資，難免會影響社會的安定團結。 D．微信閱讀多涉及沒有多少營養(yǎng)的勸誡、感悟等，讀得時間久了會讓讀者患上精神營養(yǎng)不良癥。 解析：C項，“難免會影響社會的安定團結”，無中生有。 答案：C 6．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．現(xiàn)在的微信閱讀提供的產(chǎn)品雖多，但是真正有價值的、為讀者健康成長著想的產(chǎn)品不多。 B．作為讀者，如果能夠

25、主動去欣賞那些自己或許并不喜歡的表達，那么可能會有新的發(fā)現(xiàn)。 C．微信閱讀的提供者，被枯燥的數(shù)字牽著鼻子走，實際上就是一味迎合讀者閱讀趣味的表現(xiàn)。 D．微信閱讀時代的公共賬號在改變人們的閱讀方式，也必會引領讀者通過閱讀獲得真正的幸福。 解析：D項，“也必會引領讀者通過閱讀獲得真正的幸福”錯，原文說的是“也能給予我們以真正的幸福”。說法變成絕對，屬于無中生有。 答案：D 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國人的書法情結 書法，是中華文化的重要組成部分。一支毛筆，負載起了千年的歷史重托，記載了中華

26、民族的文明史。宣紙上的一點一橫、一撇一捺都變幻無窮，點線的奇妙組合，使得空間形式無限擴展。 它無色而具有圖畫的燦爛，無聲而又有音樂的和諧。一部中國書法史就像一條奔流不息的長河，綿延不絕，博大精深。從殷商開始，書法歷經(jīng)秦漢的輝煌、魏晉的風流、隋唐的昌盛、宋元的神意、明清的繁榮，直至今天仍百花齊放，盛傳不衰。書法在中國的流行是如此的廣泛，它對知識階層精神生活的影響是如此的深遠。它在世界藝苑獨樹一幟，放射出燦爛的光芒，并從中華大地走向世界，其魅力世所公認，其影響波及日本、韓國和其他東南亞國家，甚至讓遠隔重洋、完全生長在另一種文化環(huán)境、對書法藝術知之甚少的西方歷史學家也不得不發(fā)出“神奇而

27、不可思議的東方藝術”的贊嘆。 中國書法在民族藝術家庭中獨受親寵。長期以來，無論是在世界的認同中，還是在國人的民族情結里，它一直是最能代表中國文化精神、最能代表中國的藝術。在幾千年的演變發(fā)展中，中華民族的文化精神、哲學思辨、美學思想乃至人文情懷，都在書法中獲得了盡情地抒發(fā)和深刻的體現(xiàn)。甚至可以說，在中國眾多的藝術門類之中，沒有哪一種藝術形式比書法能夠更直接、更深刻地體現(xiàn)中華民族的文化本質和精髓。 書法這門藝術自古以來就深植于中國人的日常生活之中，是中國最有群眾基礎的藝術，而它的境界又遠遠超越于人們尋常的生活之外：它美化人們的生活，使生活藝術化；它又把藝術融入生活，使藝

28、術生活化。書法之所以千年不衰，是因為它表現(xiàn)的是中國人的智慧和創(chuàng)造力。書法是中國人的獨特創(chuàng)造，從某種程度上可以說，它是世界上最獨特的對應人類心靈的一種表述方式，也只有中國人才以如此美麗的方塊字來表述人文和傳承文化。 數(shù)千年來，上至帝王將相、文人墨客，下至販夫走卒、平民百姓，都可傾心于書法，陶醉其間，并為我們留下了一幅幅感人至深的書法圖卷。中國人，尤其是文人大都有書法情結，對書寫骨子里有著一種特殊的情感。文字是記錄語言的符號，是表達感情、傳遞思想的工具，而中國的書法是漢字書寫的藝術，文字與書法具有一種天然的血緣關系。所以說，中國書法既是入世的也是出世的，既是實用的又是藝術的。自古以來

29、，人們除了用毛筆書寫交流信息之外，還通過練習書法來修身養(yǎng)性，表達情感意緒，使之具有了藝術傳播的功能。所以，書法既是專業(yè)化的又是日?；?，并在兩者的交融中折射出人們的審美觀和世界觀。也因此，中國人把“字”看得很重，甚至稱作人的“門面”。 時至今日，隨著電腦、網(wǎng)絡的普及，人們用毛筆書寫來傳播信息的功能基本被淘汰，人們的表達方式和習慣已經(jīng)改變，書法的功能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，漢字書寫的實用功能愈來愈弱化，使書法失去了與生活相融相生的土壤，但只要漢字還在被書寫使用，書法藝術決不會在中國消亡。今天，人們對漢字書寫的藝術追求更加強烈。因為書法這門藝術是中國人襟懷、品格、學養(yǎng)和才情的總和。書為

30、心畫、字如其人，這種比喻，只有中國人才能真正感覺到。書法情結作為一種傳統(tǒng)文化心理，依然是中國人一個揮之不去的文化雅好和精神家園。 (節(jié)選自2016年1月18日《人民日報》) 7．下列各項中，不能體現(xiàn)“中國人的書法情結”的一項是(　　) A．書法無色而具有圖畫的燦爛，無聲而又有音樂的和諧。 B．書法一直是最能代表中國文化精神、最能代表中國的藝術。 C．書法這門藝術自古以來就深植于中國人的日常生活之中。 D．只要漢字還在被書寫使用，書法藝術決不會在中國消亡。 解析：B項，“書法情結”屬于書法對人的影響

31、，此項是書法本身的特點，不是書法對人的影響，屬于偷換概念。 答案：B 8．下列對中國書法的理解，不正確的一項是(　　) A．書法既能美化人們的生活，使生活藝術化；又把藝術融入生活，使藝術生活化。 B．書法是中國人的獨特創(chuàng)造，它是世界上最獨特的對應人類心靈的一種表述方式。 C．中國的書法是漢字書寫的藝術，漢字與中國的書法具有一種天然的血緣關系。 D．書法既是專業(yè)化的又是日?；?，兩者交融可折射出人們的審美觀和世界觀。 解析：B項，原文中有“從某種程度上可以說，它是世界上……”選項去掉了條件，擴大了范

32、圍。 答案：B 9．根據(jù)原文內容，下列理解和分析符合原文意思的一項是(　　) A．中國書法在世界藝苑獨樹一幟，放射出燦爛的光芒，并從中華大地走向世界，其魅力世所公認，其影響力遠超日韓和其他東南亞國家。 B．書法的日常化是指人們用毛筆書寫交流信息，書法的專業(yè)化是指通過練習書法來修身養(yǎng)性，表達情感意緒，具有了藝術傳播的功能。 C．隨著電腦的普及，人們用毛筆書寫來傳播信息的功能基本被淘汰，人們的表達方式和習慣已經(jīng)改變，這也降低了中國書法藝術的影響。 D．書法這門藝術是中國人襟懷、品格、學養(yǎng)和才情的總和。書為心畫、字如

33、其人，這種比喻，只要是中國人，就能真正感覺到。 解析：A項，“其影響力遠超……”錯誤，無中生有；C項，原文中有“人們對漢字書寫的藝術追求更加強烈”，偷換概念；D項，“只要是中國人，就能……”錯。強加條件，擴大了范圍。 答案：B 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 當“中式教育”遇上英國土壤 黃培昭 英國廣播公司有關中國老師在英國教學經(jīng)歷的紀錄片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英國學生最終在各個科目中得到很好的成績。不過，這期間引發(fā)的各種爭議值得人們再度思考。 中國老師在英國教學過程

34、中遇到的許多尷尬，實際上是在兩個文明和兩套社會體系坐標下，不同教育理念、思想、模式等發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的結果。英式教育，大體可稱之為“快樂教育”，其推崇的觀念在于：教育的藝術，是喚醒孩童天生好奇心并在未來滿足它的藝術；而好奇心本身的鮮活及益處，與內心的滿足及快樂成正比。筆者曾到英國的一些中小學采訪，還參加過家長會，發(fā)現(xiàn)學生們笑盈盈的時候居多，少見眉頭緊鎖、滿臉嚴肅。 中國乃至東亞的教育，非常重視和強調扎實的基礎知識，講究學生的“勤學苦練”。最常說的就是，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”學校都在這一原則指導下施教，因而基礎教育水平極高。學生們吸收了豐富的基本知識，掌握

35、了應試技能，這都是英國學生所缺乏的，英國學生的數(shù)學等基礎學科水平普遍較差，甚至要低于中國一兩個年級。在英國，時常聽聞有些學生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓?？磥恚鞓芬彩怯写鷥r的。 不能否認的是，貌似以“玩樂”為主的英式教育，對培養(yǎng)學生思考能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及想象力等大有裨益，這也對學生進入高等教育后進行學習、科研潛力的爆發(fā)進行了鋪墊。筆者發(fā)現(xiàn)，英國中小學更注重藝術、文學等課程的設置，而不認為苦練加減乘除等計算技巧很有需求。支撐這一觀念的人認為，在計算機廣為普及的今天，已沒必要再讓人腦來做最基本的運算活動。相反，藝術、文學能夠啟迪人的心智，激發(fā)學生們的潛能，喚醒

36、他們心中的審美等，有利于學生的長遠發(fā)展，使他們進入大學后，在學習能力與職業(yè)競爭力等方面，能夠后來居上。 打個不恰當?shù)谋扔?，英國教育就是“放養(yǎng)”模式。他們認為若在“圈養(yǎng)”的框架下，學生們中規(guī)中矩，束手束腳，雖然營養(yǎng)豐富，但不得不面對未來“單飛”時能力匱乏的窘境。不過，“放養(yǎng)”也是有規(guī)矩的。英國教育對學生綜合素質的要求并不低：社會實踐，各種集訓，訪學實習，野外生存等，不一而足。這些活動使得學生們從小就接觸實踐，實現(xiàn)了與社會的對接。 當然，正像“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，中英教育發(fā)端于各自國土，符合本國國情社情。雙方教育的著力點和著重點有差異，并不存在教育本身孰優(yōu)孰

37、劣的問題。如果英國一味照搬中國的教育模式，即便如這次取得了好成績，但“水土不服”就會引發(fā)紀錄片中校長那樣的抵觸情緒；如果把英國教育模式移植到中國，顯然也根本行不通?？磥?，相互借鑒、有機融合，彼此取長補短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，才是應取態(tài)度。樂于學習而不“夜郎自大”，不盲目妄議、指摘和貶損對方，才是教育的應有之道。 (節(jié)選自2015年08月20日《人民日報》) 10．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(　　) A．英國廣播公司的紀錄片顯示，英國的一些學生在接受了“中式教育”后，各個科目都取得了很好的成績。 B．由于中英兩國教育的

38、理念、思想、模式等方面的差異性，中國老師在英國教學過程中遇到了許多尷尬。 C．英式教育雖然以玩樂為主，但對培養(yǎng)學生思考能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及想象力等大有裨益。 D．英國教育者認為將學生置于“圈養(yǎng)”的框架下，會令他們束手束腳，進而難以獨自應對未來的挑戰(zhàn)。 解析：C項，偷換概念，文中說英式教育是“貌似以‘玩樂’為主”，并非真正的“以玩樂為主”。 答案：C 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．英式教育是“快樂教育”，英國的一些中小學學生少有眉頭緊鎖、神經(jīng)緊張的，總是笑盈盈的。

39、 B．中國的教育，很是重視和強調扎實的基礎知識，基礎教育水平很高，中國學生在基本知識和應試技能的把握上要優(yōu)于英國學生。 C．好奇心本身的鮮活及益處與內心的滿足及快樂是成正比的，英式教育較為注重對孩童天生好奇心的喚醒。 D．英式教育絕不是完全式“放養(yǎng)”，它在社會實踐、各種集訓、訪學實習、野外生存等活動方面有著相當高的要求。 解析：A項，混淆是非，文章第三段中說“在英國，時常聽聞有些學生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓”，可見并非“總是笑盈盈的”。 答案：A 12．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

40、 A．文章敘述“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”的施教原則，說明了中國乃至東亞的教育，重視和強調扎實的基礎知識，講究學生的“勤學苦練”。 B．作者認為在計算機廣為普及的今天，已沒必要再讓人腦來做最基本的運算活動，所以中小學應大力加強藝術、文學等課程的設置，而不用苦練加減乘除等計算技巧。 C．中英雙方教育的著力點和著重點是有差異的，但并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問題，只存在適合和適應的問題。 D．中英教育應該相互借鑒、有機融合，彼此取長補短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，但直接移植別國教育模式，顯然也根本行不通。 解析：B項，無中生有，那是“支撐這一觀念的人認為”，并非作者觀點。