《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 1 王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 1 王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、“仁義之政”,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成孟子。,善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門(mén)人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見(jiàn)利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。,孟子是先秦諸子杰出的

2、散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。,一、給括號(hào)前一個(gè)字注音。,（1）棄甲曳（ ）兵 （2）涂（ ）有餓殍 ( ) (3) 雞豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 無(wú)（ ）失其時(shí) (6) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 (7) 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之義,y t，通“途” pio tn zh x C g w w，通

3、“毋” xing bn，通“斑” t,時(shí)代背景介紹,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城” “弒君三十六，亡國(guó)五十二” 一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn)，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。 孟子一針見(jiàn)血的指出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。,面對(duì)這樣的

4、局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開(kāi)明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來(lái)。本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況。,二、通假字：找出各項(xiàng)中所通假的字,1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 （無(wú)失其時(shí)；王無(wú)罪歲） 2、頒白者不負(fù)戴于道路矣 3、涂有餓莩而不知發(fā),“無(wú)”通“毋”,“頒”通“斑”,“涂”通“途”,三、詞類活用：找出活用字并解釋用法和意義,1、填然鼓之 2、樹(shù)之以桑 3、五十者可以衣帛矣 4、然而不王者 5、王無(wú)罪歲 6、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,名詞活

5、用動(dòng)詞,鼓,樹(shù),衣,王,罪,喪,謹(jǐn)庠序之教 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,形容詞活用動(dòng)詞,動(dòng)詞作名詞,死,生,謹(jǐn),四、古今異義：寫(xiě)出紅色字的古今義,1、河內(nèi)兇 2、請(qǐng)以戰(zhàn)喻 3、棄甲曳兵而走 4、然而不王者,黃河/河流 荒年/兇惡，不吉利,請(qǐng)?jiān)试S我/禮貌用語(yǔ)，讓對(duì)方,跑/行走,這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折,五、特殊句式： 寫(xiě)出下列各項(xiàng)各屬何句式。,1、是亦走也。 2、王道之始也。 3、非我也，歲也。 4、非我也，兵也。 5、未之有也。,,判斷句,賓語(yǔ)前置,,,,7、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 8、樹(shù)之以桑 9、申之以孝悌之義 10、頒白者不負(fù)戴于道路矣,,狀語(yǔ)后置,六、寫(xiě)出下各項(xiàng)“以”字用法和意義,申之以孝悌之義

6、 斧斤以時(shí)入山林 以五十步笑百步 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻,介詞，把,介詞，按照,介詞，憑借,介詞，用,問(wèn)題探討,找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子,不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴 于道路矣。,把這七個(gè)方面按書(shū)上提示分成兩層，會(huì) 分在哪里？最后一層又可分為幾小層？,,討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,不違農(nóng)時(shí) 保護(hù)魚(yú)類 按時(shí)砍伐,鼓勵(lì)養(yǎng)蠶 繁興六

7、畜 生產(chǎn)糧食 興辦教育,,,（農(nóng)）,（漁）,（林）,（紡）,（牧）,（農(nóng)）,不可勝食,不可勝用,王道 之始,王道 之成,教民,,,,保民,,孟子具體的講了使“民加多”的根本措施，包括幾個(gè)方面？具體說(shuō)說(shuō)都有哪些措施？ 明確：兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。 提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？谷、魚(yú)、木，即有吃有用，用我們的話說(shuō)就是先解決老百姓的溫飽問(wèn)題，運(yùn)用排比，有吃用不盡之感。那么，王道之始的標(biāo)準(zhǔn)就是要“養(yǎng)民”而非殺民。（補(bǔ)充：人與自然的和諧相處）第一步做好之后呢？樹(shù)桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，這里儼然是在奔小康啊，那么第二步的理念就是要“富民”，同樣是三個(gè)排比，令人不禁向往

8、。那么，我們一手要抓物質(zhì)文明，另外還要抓什么？精神文明，即教育，教化百姓要知孝悌之義，要有助老之心，以形成尊老愛(ài)幼、和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣， “然而不王者，未有之也！”這便是王道之成。孟子在描述他所理想的社會(huì)時(shí)說(shuō):“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子對(duì)大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相承的。,從而引出了五十步笑百步的故事。在這里說(shuō)明了什么？梁惠王和鄰國(guó)之君的本質(zhì)一樣，都是殺民的暴政。（結(jié)合后文一句）看來(lái)時(shí)政很嚴(yán)峻那。,思考：最后一層用了什么說(shuō)理方法？,對(duì)比 狗彘食人食（貴族） 涂有餓莩（百姓） 比

9、喻 涂有餓莩歸罪于年成不好（本體） 刺人而殺人歸罪于武器（喻體）,,對(duì)比：諸侯貴族與下層百姓；狗彘食人食與涂有餓莩，可見(jiàn)老百姓的生活很不平等，很悲慘，很艱難。朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。如此之亂世流亡之景象和上文所描繪的世界大同的美好景象也是一層對(duì)比，希望君主深刻反思自己的所作所為，他又用了一個(gè)非常形象的比喻句，有力的指出，統(tǒng)治者不要如此荒唐，不要錯(cuò)誤歸因，只有反省自我，具有仁心，才能除暴政而行仁政，則天下之民至焉。,旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,孟子在最后一層旨在說(shuō)明什么？,孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說(shuō)，

10、我們剛學(xué)過(guò)的寡人之于國(guó)也孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱為“亞圣”的大儒，射雕英雄傳中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫(xiě)的這首詩(shī); 齊乞何能有妾妻， 鄰家安可日攘雞。 當(dāng)時(shí)尚有周天子， 何事紛紛說(shuō)魏齊？ 他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的齊人有一妻一妾，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。,第二則學(xué)習(xí),齊人有一妻一妾,字音,處（ ）室 饜（ ） 瞷（ ） 施（ ）從 墦（ ） 訕（ ）,ch yn jin y fn shn,讀ch作動(dòng)詞義；讀ch作名 詞義，如“處所”“到處”等。,1、其良人出，則

11、必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲 食者，則盡富貴也。 而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之； 2、蚤起 施從良人之所之；卒之東郭墦間；,1、良人：丈夫； 饜：吃飽； 反：同“返”；所與飲食者：在一起吃喝的； 富貴：有錢(qián)有地位的人；顯者：有名望有地的人；瞷：窺視； 之：往，到去； 2、蚤：同“早”； 施：同“迤”，斜行； 卒：最終。,重點(diǎn)字詞,2、此其為饜足之道也 3、良人者，所仰望而終身也。 訕 相泣相 施施從外來(lái)。 4、驕其妻妾； 其妻妾不羞也；,2、其：大概；為：判斷句標(biāo)志，是； 饜足之道：吃飽喝足的辦法。 3、仰望：指望、依靠； 訕：譏笑怨罵 相泣：面對(duì)面哭；施施：喜悅自得的樣子。

12、 4、驕：輕視、傲慢； 羞：意動(dòng)用法，以---為羞；,（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未之知也。 （2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句： 無(wú)乃爾是過(guò)與 然而不王者，未之有也 余之人不余欺也 大王來(lái)何操 夫晉，何厭之有,文中“良人”的“饜足之道”是什么？,“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺?“之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”,問(wèn)題探究：,作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的? 從五個(gè)方面來(lái)層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對(duì)妻子夸口，樹(shù)起一個(gè)極度膨脹的優(yōu)越形象；二、妻子的懷疑、與妾的商量；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻妾的羞愧和哭罵，對(duì)齊人行為的否定；五、齊人無(wú)恥得意的另一種丑態(tài)。三次正面，兩次側(cè)面，曲折越多，越具

13、有戲劇性和諷刺性，尤其是最后齊人“驕”時(shí)的洋洋自得，突出其虛偽的本質(zhì)，極具諷刺意味。,文中的哪些關(guān)鍵字可以表現(xiàn)出齊人的品性？ “盡”。 “齊人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。 “必”，乞食行為的經(jīng)常性，他的無(wú)恥深入骨髓?！氨椤?，連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別說(shuō)富貴者。為下文鋪墊。 “乞”行為的卑劣，不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。 “顧”真是貪得無(wú)厭，無(wú)恥至極。 “施施”，洋洋自得，恬不知恥?！膀湣蓖獗淼闹焊邭鈸P(yáng)，不可一世，他的厚顏無(wú)恥，欺騙虛偽，刻畫(huà)的深入骨髓。 “良”具有諷刺的效果。,指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段

14、謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾對(duì)此都感到無(wú)地自容。,本則寓言內(nèi) 容是什么？,辯“齊乞何能有妾妻？”,學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)： 這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。,第三則學(xué)習(xí),重點(diǎn)字詞,1、 什一 2、今茲未能 3、請(qǐng)輕之 4、今有人日攘 其鄰之者 5、斯速已矣,十分之一,今年,形容詞作動(dòng)詞，減輕,日：名詞作狀語(yǔ)，每日 攘：竊取,斯：則；已：停止,運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛

15、重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國(guó)君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理,本則內(nèi)容 是什么？,第四則學(xué)習(xí),解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。,卒 A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同 “猝”，突然 B每得降卒必親引問(wèn)之 士兵 C初,魯肅聞劉表卒 死 D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè) 全,一 A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一 B用心一也 專一 C一鼓作氣 第一次 D一夫作難而七廟隳 一個(gè) E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng),就 A由水之就下也 往 B金就礪則利 靠近 C指物作詩(shī)立就 完成 D于是荊軻就車而去 登上,重點(diǎn)字詞梳理,出，語(yǔ)人曰 卒然問(wèn)曰 天下惡乎定 定于一 孰能與之 浡然興之 今夫天下之

16、人牧 則天下皆引領(lǐng)而望之矣 由水之就下,告訴,通“猝”，突然,何、哪里,數(shù)詞作動(dòng)詞：統(tǒng)一；,y同“歟；y參與；余義為y如作介詞、動(dòng)詞,然：形容詞后； 之：動(dòng)后助詞，無(wú)義,,夫：讀“f”，那；人牧：人君,期待,由：通“猶”； 就：流向,文中用了怎樣的寓言故事？,禾苗：,百姓：,遇暴政而痛苦,遇仁政而歸之,百姓歸附,大水流向低處,,,“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來(lái)獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。,本則內(nèi)容 是什么？,通觀全文四則：孟子說(shuō)理的方法主要是什么？,“寓言和比喻” 關(guān)于“寓言”：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來(lái)

17、說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。 “故事”是“賓”，“寓意”是“主”， 如何理解全文四則中的“賓”與“主”？,寫(xiě)法 探究,“寓言”和“比喻”說(shuō)理有什么好處？,使抽象的變?yōu)榫唧w； 使深?yuàn)W的變?yōu)闇\顯； 比直接說(shuō)理更美妙、更誘人。,此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事、刻畫(huà)人物、 敘述細(xì)節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣。,, 總結(jié)： 孟子設(shè)喻的特點(diǎn),A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物?！昂堂缬曷丁币挥髦?，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動(dòng)地表明君恩對(duì)老百姓的重要性，以及實(shí)行仁政的好處?！八拖隆币挥鞲潜砻鲗?shí)行仁政，老百姓就自然而然歸附。 B、取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)。 孟子論辯善于運(yùn)用比喻。如齊桓晉文之事中用“力足以舉百鈞，而

18、不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”、“挾泰山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)說(shuō)明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚(yú)”來(lái)指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。,探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。 提示：在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過(guò)低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地

19、？,孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f(shuō)，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒(méi)有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒(méi)有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。//在當(dāng)今的社會(huì)，當(dāng)美國(guó)人以暴易暴，無(wú)法從伊拉克脫身時(shí)，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中時(shí)，當(dāng)日本的軍國(guó)主義開(kāi)始抬頭時(shí)，我們需要孟子和孟子的仁政思想。,戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。//但千百年來(lái)，孟子的思想一直被推

20、崇備至。以民為本，以仁治國(guó)，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來(lái)這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒(méi)有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就誕生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里。,感悟孟子的人格魅力：,孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人說(shuō)王“不似人君”“不見(jiàn)所畏”，對(duì)王言“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽。孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。在與梁襄王兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。,再見(jiàn)！,