《2018版高中語文 第一單元 開啟智慧之門 2 師說課件 魯人版必修1.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語文 第一單元 開啟智慧之門 2 師說課件 魯人版必修1.ppt（38頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2師說,開篇得益,課前預(yù)習(xí),文本精解,課堂演練,美文賞讀,素材積累,開篇得益,春雪 韓愈,新年都未有芳華,二月初驚見草芽。 白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花。,鑒賞:這首詩構(gòu)思新巧,獨(dú)具風(fēng)采。新年前后是立春,標(biāo)志著春天的到來。新年都還沒有芬芳的鮮花,就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急。一個(gè)“都”字,是這種急切心情的透露?！拔从蟹既A”,一抑;“驚見草芽”,一揚(yáng),跌宕騰挪,波瀾起伏。第二句的“驚”字表明,詩人在焦急的期待中終于見到“春色”的萌芽而驚喜。然而這種淡淡的情緒藏在詩句背后,顯得十分含蘊(yùn)。 三、四兩句富有濃烈的浪漫主義色彩:人倒還能等待來遲的春色,從二月的草芽中看到春天的身影,但白雪卻

2、等不住了,竟然穿樹飛花,自己裝點(diǎn)出了一派春色。一個(gè)盼望著春天的詩人,如果自然界還沒有春色,他就可以幻化出一片春色來?！皡s嫌”“故穿”,運(yùn)用了擬人手法,把春雪描繪得美好而有靈性,饒富情趣?！白黠w花”三字,翻靜態(tài)為動(dòng)態(tài),把初春的冷落翻成仲春的熱鬧,一翻再翻,使讀者如入山陰道上,有應(yīng)接不暇之感。,課前預(yù)習(xí),一、資料卡片 1.走近作者 韓愈(768-824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎,人們也稱他為“韓昌黎”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他提倡先秦、兩漢散文,主張“文以載道”,強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性;在文學(xué)形式上力主創(chuàng)新,對(duì)后世散文影響深遠(yuǎn)。他的詩歌,題材廣泛,風(fēng)格險(xiǎn)怪,講究用奇字、造奇

3、句,被人們評(píng)為“以文為詩”。著有昌黎先生集等。,2.寫作背景 在唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?。有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作師說,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。,3.相關(guān)知識(shí) (1)唐宋八大家 唐宋八大家是指唐宋兩代八個(gè)散文作家,即:唐

4、代的韓愈、柳宗元,宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。 (2)古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)的宗旨在于提倡用先秦兩漢時(shí)期的散行單句的行式寫文章,反對(duì)駢文。這樣的想法早已有之,皆因社會(huì)條件不成熟或理論單薄不成系統(tǒng)或創(chuàng)作實(shí)踐的范例性做得不好而沒能形成氣候。唯至中唐條件具備,韓柳又用其先進(jìn)的理論和大膽杰出的創(chuàng)作實(shí)踐相匹,而使之聲勢浩大,使這場運(yùn)動(dòng)彪炳一時(shí),影響千秋。但韓柳以后,駢文死灰復(fù)燃、重登統(tǒng)治地位。宋六家高舉韓柳旗幟,勇于創(chuàng)作,大膽實(shí)踐,最終取得了戰(zhàn)勝駢文的勝利。 (3)“說” 古代的一種文體,用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問題的觀點(diǎn);“說”的語言簡明,寓意深刻,通常用以小見大的方法,借講寓言故事、狀

5、寫事物等來說明事理。如師說馬說捕蛇者說等。,二、知識(shí)積累 1.通假字 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也() (2)或師焉,或不焉(),,答案:(1)“受”通“授”(2)“不”通“否”,,答案:(1)名詞,老師名詞的意動(dòng)用法,以為師 動(dòng)詞,學(xué)習(xí)動(dòng)詞,從師名詞,有專門技藝的人名詞,軍隊(duì)(2)道理風(fēng)尚道德學(xué)問封建社會(huì)認(rèn)為好的治國方法動(dòng)詞,說,2.一詞多義,,答案:(3)丟棄,放棄名詞,遺失的東西 遺留(4)chun,動(dòng)詞,傳授chun,動(dòng)詞,流傳zhun,古代解釋經(jīng)書的著作(5)副詞,就動(dòng)詞,是,表判斷連詞,表并列,,答案:(6)介詞,對(duì)于介詞,比介詞,向介詞,被(7)代詞,指知識(shí)和道理用于主謂之間,

6、取消句子獨(dú)立性助詞,的助詞,賓語前置的標(biāo)志助詞,定語后置的標(biāo)志(8)表比較,相當(dāng)于“于”語氣助詞,表揣測,,答案:(1)師,名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)(2)齒,名詞作動(dòng)詞,并列(3)師,名詞的意動(dòng)用法,以為師(4)圣、愚(前一個(gè)),形容詞作名詞,圣人,愚人(5)小、大,形容詞作名詞,小的方面,大的方面(6)羞,形容詞作動(dòng)詞,感到羞恥(7)恥,形容詞意動(dòng)用法,以為恥,3.詞類活用 (1)吾師道也() (2)君子不齒() (3)孔子師郯子() (4)圣益圣,愚益愚() (5)小學(xué)而大遺() (6)位卑則足羞() (7)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師(),4.古今異義,,答案:(1)求學(xué)的人(2)一般人(3)小的

7、方面(文中指句讀)的學(xué)習(xí),,答案:(4)秦漢的散文(5)兩個(gè)詞,動(dòng)詞“從”(跟從)和連詞“而”(6)不一定(7)用來的,的憑借,,5.特殊句式 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也() (2)句讀之不知,惑之不解() (3)而恥學(xué)于師() (4)生乎吾前() (5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣() (6)今其智乃反不能及() (7)不拘于時(shí)() (8)夫庸知其年之先后生于吾乎() (9)是故圣益圣,愚益愚(),答案:(1)判斷句(2)賓語前置句(3)介詞結(jié)構(gòu)后置句(4)介詞結(jié)構(gòu)后置句(5)省略句(6)省略句(7)被動(dòng)句(8)固定結(jié)構(gòu)“庸乎”意思是“難道嗎?”(9)固定結(jié)構(gòu)“是故”,作連詞用,表結(jié)果,相當(dāng)于“所以

8、”,“因此”,,6.名句默寫 (1)韓愈認(rèn)為老師的職能是:,。 (2)柳宗元曾在答韋中立論師道書中說:“今之世不聞?dòng)袔?。有輒嘩然笑之?！边@與韓愈師說中“ , , ”所描述的現(xiàn)象一樣。 (3)師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是: , ,,。 (4)韓愈師說中“,”這句話與 荀子勸學(xué)中的“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。,答案:(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也 (2)士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之 (3)彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛 (4)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子,文本精解,一、整體感知 1.結(jié)構(gòu)圖解,2.整體把握 本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是如何展開其論證思路的?,,參

9、考答案:本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存也”。 文章的論證思路是:第一段提出中心論點(diǎn):“古之學(xué)者必有師”。接著提出教師的職責(zé)范圍,從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證,批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第三段提出分論點(diǎn):“圣人無常師?！币钥鬃拥难孕袨槔U明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則,從正面論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第四段說明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”的精神。,二、局部揣摩 1.人為什么要從師?請(qǐng)

10、引用原文語句從三方面回答。,,參考答案:(1)古之學(xué)者必有師;(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也;(3)人非生而知之者,孰能無惑?,2.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”,接著是做家長的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對(duì)象是誰?為什么?,,參考答案:主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。理由有二:第一,從行文的語氣看,批判“今之眾人”用的是疑問語氣,批判做家長的人用的是否定語氣,批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對(duì)士大夫不僅不滿,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,說他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明,這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。第二,“位卑則足

11、羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài),這與以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。,,參考答案:第一段和第二段的論證角度不同,前者從正面立論,在論證教師重要作用的基礎(chǔ)上,提出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的基本觀點(diǎn);第二段從反面立論,通過三組事實(shí)的對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的恥于從師的惡劣風(fēng)氣。作者在第一段里有感而發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)以從師為恥的風(fēng)氣,提出觀點(diǎn);第二段批判現(xiàn)實(shí),從反面證明從師的重要性。兩段互為表里,相輔相成。,3.文章第二段的論述與第一段有何區(qū)別?,,參考答案:年輕人在接受新知識(shí),掌握新技能方面,往往比老師來得快,所以,從某些方面說,的確“弟子不必不如師”;從接受世界新思潮,特

12、別是具有世界意義的先進(jìn)思想上,年輕人的老師更易受傳統(tǒng)思想的束縛,因而可以說,“師不必賢于弟子”。(言之成理即可),4.你如何看待“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)?,,參考答案:,5.舉例分析課文二、三自然段運(yùn)用的論證方法及其作用。,,三、開放探究 韓愈的師說千古傳誦,今天對(duì)我們?nèi)匀挥泻芎玫慕梃b意義。你認(rèn)為文章思想的進(jìn)步性表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)為韓愈寫一段評(píng)論。,思路提示:韓愈師說中的創(chuàng)新,在內(nèi)容上至少有三點(diǎn):一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定,在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的

13、進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即是學(xué)道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存,師之所存也”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。 評(píng)論:文如長江大河,瀉浩流傳;氣若泰山北斗,千年不衰。擯棄流俗,倡導(dǎo)古文。不畏士人聚罵,論述學(xué)者必有師。他對(duì)真理的執(zhí)著,對(duì)陋習(xí)的批判,對(duì)

14、師道的傳揚(yáng),給我們的不僅是非凡勇氣,還有為人師表的氣魄。,課堂演練,1.下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是(),,剖析:BA項(xiàng),“砭”讀bin;C項(xiàng),“阿”讀;D項(xiàng),“蟠”讀pn,“屑” 讀xi。,,剖析:B知:理解,通曉。,2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(),3.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(),,剖析:CA項(xiàng),語氣詞,表判斷;代詞,的人。B項(xiàng),副詞,表揣測,大概;代詞,自己。C項(xiàng),都是連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。D項(xiàng),介詞,比;語氣詞,相當(dāng)于“呢”。,,剖析:BA、C、D三項(xiàng)都是意動(dòng)用法,B項(xiàng),名詞。,4.下列句子中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(),5.下列句子

15、中加點(diǎn)的熟語,使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(),,剖析:DD項(xiàng)好為人師:喜歡當(dāng)別人的老師,形容不謙虛,自以為是,愛擺老資格。含貶義。,美文賞讀,千年一嘆讀韓愈 叢維熙 中國民俗諺語中說:山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無仙,江中亦無流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故?只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長安后,曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,被后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州師院講演時(shí),在校園門前看見學(xué)校的門楣上,也刻著韓山師范學(xué)院的

16、字樣。一個(gè)唐代的文人,在貶官后的失意之時(shí),居然使江河易姓,不僅在中國歷史上為絕無僅有,其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日,留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆,還啟迪筆者從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中,似又找到一面為文為官之道的明鏡。,韓愈何許人也?昔讀昌黎先生集時(shí),知道他是河南河陽縣人,號(hào)昌黎,為唐宋八大家之一,因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外,史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道,反對(duì)佛門道院之玄學(xué),在唐憲宗十四年(819),他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí),因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海之邊的潮州做刺史的。筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上,馬過

17、秦嶺時(shí)留下的詩句。詩曰:一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。 此詩是寫給前來為他送行的侄子的,字里行間除了透骨的悲涼之外,還詠嘆地預(yù)言,他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得,我年輕時(shí)讀此詩文時(shí),心中曾充滿了對(duì)韓愈的同情:韓文公何罪之有?不就是敢于批評(píng)皇帝嗎,一紙諫文就遭發(fā)配潮州之厄運(yùn),不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江?直到此次潮州之行,才讓我對(duì)韓愈有了更深層次的了解:被貶官到潮州的韓愈,不僅沒有葬骨于粵東的瘴江,說起來似乎是個(gè)神話,他在此為官的時(shí)日,這兒的江河易色,竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓,這對(duì)我產(chǎn)生

18、了強(qiáng)烈的精神震撼。,縱觀古代文人,被貶官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例,文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹但不同的是,他們在人生低谷中的行跡,卻有著千差萬別可以這么說,其中幾乎沒有一個(gè)人的足跡,能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現(xiàn)得心灰意冷,在自舔傷口中,寫出些悲憫自憐的詩歌;而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。,筆者沿韓江而行時(shí),江邊有一座古亭映入眼

19、簾。停車仔細(xì)觀看,見亭內(nèi)有一石碑,碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f,這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉,而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí),當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓,因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說,認(rèn)知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災(zāi)時(shí),都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道,反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說,便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊,宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海

20、,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇,打開引水澆灌之門,給封閉的沿江大地,帶來五谷豐登的年華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空,直到明朝嘉靖年間(1537),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文,以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。,盡管大唐時(shí)期還屬于帝王世襲的封建社會(huì),但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū),韓愈貶官到此地時(shí),該地盛行販賣人口之惡習(xí),地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地

21、,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢,更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難,因?yàn)轺{魚是沒有思想的低級(jí)動(dòng)物;而脖子上頂著腦袋的人,無論是販奴買方和賣方,都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力,一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有名言喻世:“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神,而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載,韓愈此舉開花結(jié)果后,曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過始自遠(yuǎn)古的人文資料,一個(gè)仕途敗落的文人,能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上,并拿出全部精力為其解疼者,華夏大地唯韓文公一人也!這是韓愈被貶官到潮

22、州后的肖像之二。,這里必須說明的是,這是韓愈在八個(gè)月內(nèi)的政績。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)?還是唐憲宗余怒未消?也許是二者兼有之故吧,他在潮州為官八個(gè)月之后,他又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而,當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí),不禁百感叢生:天下浪漫文人,多如天上繁星;天下無文采而縛于理性牢籠中者,更是不計(jì)其數(shù);但將高度理性和超人文采集于一身者,可謂寥寥無幾,而韓愈兩者兼?zhèn)?猶如平地上的高山。以文而論,文史學(xué)家評(píng)說他為“唐宋八大家之首”;以理而說,他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢,他堪稱中華民族歷史中官吏史上的一個(gè)奇人,又是人文星空中的一輪皓月! 后人為了紀(jì)念

23、他為文為人之德,在韓山綠色環(huán)抱中,為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知,胡耀邦是從不到處隨便題詞的,但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上,親筆寫下“韓文公祠”四個(gè)蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米,即韓文公祠宇中的主殿,韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾,兩個(gè)古代侍衛(wèi)模樣的泥塑,站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的回廊兩側(cè),皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說,始自宋代蘇軾,一直伸延到元、明、清以及民國時(shí)期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下,總共四十塊碑文,碑文以各種書體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士,更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說:,“千古中的文人至圣,從長安被貶到我們這兒

24、來,成了我們這方水土至高無上的榮譽(yù)?！? 我說:“愿華夏大地的文人,能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨;愿那些文官們,都能以韓愈為鏡,照一照自己的形神!” 賞析:韓愈“因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下”,“將高度理性和超人文采集于一身”,“敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母”。本文用心靈解讀韓愈,視野開闊,行文大氣,文筆灑脫,字里行間流淌著對(duì)韓愈“敢言、敢行的精神風(fēng)骨”的敬佩。,素材積累,【內(nèi)容素材】 韓愈的師說是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?教師是排在國君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,

25、可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點(diǎn),并對(duì)魏晉以來社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈本褪前l(fā)揚(yáng)以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈明確指出自己所說的道是儒家之道,即“修身、齊家、治國、平天下”,這是儒家思想的核心,被歷代儒生奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此,對(duì)“道”的理解是解讀師說的一把鑰匙,“受業(yè)”是教授儒學(xué)之業(yè),“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中遇到的疑惑問題,三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒學(xué)范疇。 【適用話題】 求學(xué),文明傳承,教育,教師尊師重教。,謝謝觀賞！,