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1、經(jīng)世：治理國(guó)事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；,致用：付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。,,咸鴨蛋的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，咸鴨蛋怎么吃，藍(lán)利明優(yōu)選蛋業(yè)，藁藍(lán)晷。,經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。,這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。,經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神。孔子曾深有感慨地說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（論語(yǔ)子路）在孔子看來(lái)，學(xué)以致用是最重要的。如

2、果誦讀詩(shī)經(jīng)，卻不會(huì)處理政務(wù)，不會(huì)開(kāi)展外交活動(dòng)，那么，讀得再多也是沒(méi)用的。他還說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（論語(yǔ)學(xué)而）也就是把對(duì)倫理道德的實(shí)踐看得比知識(shí)學(xué)習(xí)更為重要。,北宋以后逐漸形成的實(shí)學(xué)思想，始于二程（程顥、程頤）。他們發(fā)揮了孔子上面的論述，主張“窮經(jīng)，將以致用也”（二程遺書(shū)卷四）。南宋時(shí)期浙東學(xué)派的呂祖謙極力主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)理學(xué)的空談之風(fēng)。以葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派更是猛烈抨擊義理之學(xué)，提倡以適用為主的經(jīng)世思想。,明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)因?yàn)橛蓄櫻孜洹ⅫS宗羲、王夫之、李颙、傅山、顏元等人的提倡，蔚為大觀(guān)，形成了一股有著廣泛而

3、深刻影響的社會(huì)思潮，發(fā)出了“高論百王，不如憲章當(dāng)代”（徐孚遠(yuǎn)明經(jīng)世文編序）的呼喊。這些學(xué)者有感于明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，深切意識(shí)到徒講義理的書(shū)生不研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給國(guó)家民族造成的巨大災(zāi)難，因而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，主張鉆研經(jīng)書(shū)要與研究當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，在闡釋古典經(jīng)義的同時(shí)，升華出自己的社會(huì)見(jiàn)解，提出解決社會(huì)問(wèn)題的方案，進(jìn)而改造社會(huì)。,,顧炎武,黃宗羲,王夫之,李 颙,傅 山,顏 元,他們?cè)谡紊戏此蓟蚺蟹饨▽?zhuān)制制度，在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)土地兼并，在教育上抨擊科舉考試和八股文，在哲學(xué)上提出了各自的觀(guān)點(diǎn)，成為中國(guó)啟蒙思想的先驅(qū)。朱舜水（明末清初）把經(jīng)世致用思想概括為“經(jīng)邦弘化，康濟(jì)艱難”八個(gè)字。這種社會(huì)

4、思潮，經(jīng)魏源、龔自珍延及近代的張之洞、梁?jiǎn)⒊哂袧夂竦膽n(yōu)患意識(shí)和救國(guó)救民精神。,朱舜水,經(jīng) 邦 弘 化,康 濟(jì) 艱 難,魏 源,龔自珍,張之洞,梁?jiǎn)⒊?日知錄是明末清初著名學(xué)者和思想家顧炎武的代表作品之一，也是十七世紀(jì)中葉我國(guó)知識(shí)界一部足以反映時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著。 日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，全書(shū)一千余條，文字最長(zhǎng)的五千多字，最短的只有九個(gè)字，可見(jiàn)其不拘一格的寫(xiě)作風(fēng)格。,“天下興亡，匹夫有責(zé)”出于日知錄一書(shū)，原文為“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！? 日知錄書(shū)名取之于論語(yǔ)子張篇。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。,文史通義是章學(xué)誠(chéng)積一生學(xué)力著成

5、的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。作者晚年目盲，筆耕不輟，其情可感。章學(xué)誠(chéng)身處乾嘉考據(jù)之風(fēng)盛行的時(shí)代，卻能獨(dú)樹(shù)一幟，力倡史學(xué)，重申“六經(jīng)皆史”的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要經(jīng)世致用，補(bǔ)弊救偏，認(rèn)為文人不能修史，主張正史于“儒林”“文苑”之外，應(yīng)別為史家立“史官傳”。他認(rèn)為，歷史著作有史事、史文、史義之分。史事，就是事實(shí)；史文，就是文筆；史義，就是歷史理論和觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為這三者之中，“史義”是最重要的，是史書(shū)的靈魂。,日知錄的作者顧炎武和文史通義的作者章學(xué)誠(chéng)雖然相距百有余年一位是清代學(xué)術(shù)開(kāi)山之祖，一位是浙東史學(xué)的殿軍，但他們都有著經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，都本著孔子“下學(xué)而上達(dá)”（論語(yǔ)憲問(wèn)）的精神思考問(wèn)題、著述文章，不為空言，務(wù)于有用，以形而下之器，致形而上之道。,