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1、 訓練5　中國古代史綜合 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1.(2017·安徽蚌埠一模，5)秦漢以來，我國古代選官制度先后經(jīng)歷了州郡推薦的察舉制，門閥士族控制的九品中正制，自由投考差額錄用的科舉制。這反映出我國古代選官制度發(fā)展的總趨勢是(　　) A.由重才學到重品德 B.由不公平到公平 C.由重血緣到重才學 D.由封閉到開放 答案　D 解析　根據(jù)材料“察舉制……九品中正制……科舉制”，分別體現(xiàn)了道德、門第、才學的選官標準，故A項錯誤；三種選官制度，依據(jù)不同的選拔標準，都不能全面選拔人才，存在一定局限性，故B項錯誤；世官制才體現(xiàn)重視血緣，材料不體現(xiàn)該信息，故C項錯誤；根據(jù)材

2、料“察舉制……九品中正制……科舉制”的發(fā)展歷程，擴大了國家的統(tǒng)治基礎，為不具有士人身份的學子提供了參政的機會，體現(xiàn)了由封閉到開放的過程，故D項正確。 2.(2017·山東濱州高三期末，2)有學者認為，帝王將相可能不怕天不怕地，但怕史官，在乎自己的歷史形象。唐代以前，皇帝無權閱讀史官對他的記錄，史官地位相當特殊。這說明(　　) A.重視以史為鑒成為歷代的傳統(tǒng) B.青史留名成為制約皇權的力量 C.儒家倫理對古代帝王形成制約 D.史官與皇權存在著尖銳的矛盾 答案　B 解析　帝王將相害怕史官不是以史為鑒，而是在乎自己的歷史形象，故A項錯誤；據(jù)材料“帝王將相可能不怕天不怕地，但怕史官，在乎

3、自己的歷史形象。唐代以前，皇帝無權閱讀史官對他的記錄，史官地位相當特殊”可知青史留名成為制約皇權的力量，故B項正確；材料信息中沒有體現(xiàn)儒家倫理，故C項錯誤；史官與皇權存在著尖銳的矛盾在材料信息中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 3.(2017·山東德州高三期末，2)中國古代政區(qū)劃界存在著犬牙交錯和山川形便(依據(jù)山川走勢)兩條相互對立的主要原則，往往同時并用。但越到后來，前一原則越占上風。出現(xiàn)這一趨勢的原因是(　　) A.同級政區(qū)的數(shù)量明顯減少 B.不同區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系日益增多 C.政府的行政效率不斷提高 D.中央政府對地方控制逐漸加強 答案　D 解析　材料說的是中國古代政區(qū)劃界的原則的變化，

4、沒有涉及政區(qū)的數(shù)量的變化，故A項錯誤；材料信息中說明犬牙交錯劃界逐漸占據(jù)上風，因為以自然地形劃界是促成地方割據(jù)的重要因素，統(tǒng)治者便有意識地采用犬牙交錯，相互制衡的原則來劃分行政區(qū)域，不同區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系日益增多不合題意，故B項錯誤；政府的行政效率不斷提高也不合題意，故C項錯誤；中央政府對地方控制逐漸加強符合題意，故D項正確。 4.(2017·山東濱州高三期末，4)古代民間認為，科舉考中的舉人和進士非同凡人，都是天上的文曲星下凡。還有一種說法，說他們是佛，稱考試的貢院叫選佛之場，登記的名冊叫千佛名經(jīng)。材料表明(　　) A.科舉制打破了特權階層對政權的壟斷 B.科舉制利于社會整體文化素養(yǎng)的提高

5、 C.科舉制促進了知識普及與文化的傳播 D.當時社會對科舉及第崇拜的價值取向 答案　D 解析　科舉制打破了特權階層對政權的壟斷這種說法是正確的，但材料信息中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；科舉制利于社會整體文化素養(yǎng)的提高這種說法本身就不準確，科舉制可以提高官員的文化素質，材料信息中也沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；科舉制在一定程度上促進了知識普及與文化的傳播，但材料信息中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；據(jù)材料可以得出當時社會對科舉及第崇拜的價值取向，故D項正確。 5.(2017·江蘇常州高三期末，5)孫中山認為：“自世卿門閥舉薦制度推翻，唐宋厲行考試，明清峻法執(zhí)行，無論試詩賦、策論、八股文，人才輩出；雖所試科目不

6、合時用，制度則昭若日月?！碧扑沃撩髑逯g的考試，不符合此評價的是(　　) A.選才制度的程序公正 B.科目一直不合時用 C.試題的體裁屢有變化 D.選拔出了很多人才 答案　B 解析　根據(jù)材料可知所述為科舉制，這一選拔制度在唐宋到明清之間不斷完善，程序更加公平合理，故A項正確，不符合題意；科舉制的科目在唐宋時期還是有積極意義的，有助于選拔人才，只是到了明清時期才逐步變得不合理，故B項錯誤，符合題意；試題的體裁屢有變化，如到了明朝出現(xiàn)八股文，故C項正確，不符合題意；科舉制雖然存在一定的弊端但是還是選拔出了很多的人才，故D項正確，不符合題意。 6.(2017·湖南百所重點中學高三階段性

7、診斷考試，2)在中國古代，每當王朝鼎革之時，皇帝對皇族成員的信任或依賴常常會超過其他任何人。因此，皇室成員往往被委以重任，在中央輔政或者鎮(zhèn)守地方并掌握實權。這反映了古代中國(　　) A.官僚政治易形成對皇權的威脅 B.血緣關系是維系政權的重要手段 C.貴族制有利于中央集權的加強 D.宗法制成為王朝延續(xù)的政策保障 答案　B 解析　官僚政治之下皇帝掌握了官吏的任免權與監(jiān)督權，它相對于血緣政治而言更有利于加強皇權，運用得當并不會形成對皇權的威脅，且材料中反映的是血緣關系，并不是官僚政治，故A項錯誤；材料中皇帝非常信任皇族成員，并委以中央輔政或者鎮(zhèn)守地方的重任，說明了皇帝為了維系政權是依靠

8、血緣關系建立起來的信任，故B項正確；貴族制運用不當不利于中央集權的加強，故C項錯誤；宗法制在戰(zhàn)國時期已經(jīng)瓦解，材料中“皇帝”反映的是封建社會，故D項錯誤。 7.(2017·廣西桂林、百色、崇左一調，27)宋代，在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的租佃經(jīng)營土地的方式日益普遍化；到明清時期租佃關系進一步發(fā)展，土地租金被抬高，出租土地變得更加有利可圖。這一變化(　　) A.反映了人地矛盾日益加劇 B.是高產(chǎn)農(nóng)作物推廣的結果 C.不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展 D.是新生產(chǎn)關系產(chǎn)生的表現(xiàn) 答案　A 解析　租佃關系是指地主把土地出租給別人耕種，收取地租作為收益的過程中地主與佃農(nóng)之間的關系，租佃的普及也反映土地兼并的嚴

9、重，其中土地租金抬高，同時說明人口增長，對土地需求大，價格高，故A項正確。 8.(2017·廣東珠海一模，24)井田制瓦解于春秋戰(zhàn)國時期，但董仲舒曾大加贊賞，以儒家自居的王莽改制也試圖恢復井田制，直到朱熹在自己的著作中也對這種制度稱慕不已，這種現(xiàn)象根本上反映了(　　) A.儒家學者的復古主義 B.井田制是一種適合古代中國的制度 C.封建經(jīng)濟的內在矛盾 D.井田制是仁政的標志 答案　C 解析　董仲舒、朱熹對井田制的贊賞不足以代表儒家學者的復古主義，故A項錯誤；井田制成熟于西周時期，瓦解于春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了與之相適應的土地制度，董仲舒對其的稱贊不足以證明井田制適合整個古代

10、中國，故B項錯誤；隨著封建土地私有制的發(fā)展，土地兼并逐步嚴重并成為普遍現(xiàn)象，王莽等試圖以土地國有的井田制來緩解這種兼并現(xiàn)象，故C項正確；D項明顯不正確，故排除。 9.(2017·河北張家口高三期末，6)中國古代的秦、漢、唐、明都有過大規(guī)模強制遷徙豪富的事情，涉及幾萬人，他們的田產(chǎn)一律化為烏有。權勢再大的官僚地主，只要皇帝一聲令下，他的土地就被全部沒收。這反映了中國古代(　　) A.土地私有權實質上沒有法律保障 B.土地不允許自由買賣 C.遷徙豪富是整頓吏制的主要手段 D.土地經(jīng)營權完全自主 答案　A 解析　通過材料可知，官僚地主的土地無論規(guī)模有多大，在封建專制政權之下都是沒有任何

11、保障，這種名義上的土地私有制實則是沒有任何法律保護的，故A項正確；在古代中國，除均田制等特殊田制之下，絕大部分的土地都是允許自由買賣的，故B項錯誤；“遷徙豪富是整頓吏制的主要手段”，這屬于程度失當?shù)目浯?，故C項錯誤；材料中完全沒有提及有關土地經(jīng)營權的問題，故D項錯誤。 10.(2017·安徽淮南一模，25)甘肅敦煌莫高窟的營建始于366年的沙門樂樽，此后大規(guī)模開鑿延續(xù)了近千年。對其延續(xù)千年的原因分析正確的是(　　) A.南朝統(tǒng)治階級的推崇 B.漢唐中外文化的交流 C.宋元國家一統(tǒng)的促進 D.明清理學盛行的影響 答案　B 解析　南朝統(tǒng)治者的推崇不會使其大規(guī)模開鑿延續(xù)近千年，故A項錯

12、誤；據(jù)材料“366年”可知中國東晉時期，這一時期佛教傳入我國，甘肅敦煌莫高窟在此后大規(guī)模開鑿延續(xù)了近千年，說明佛教文化在中國得到了傳承，這很顯然和中外文化交流有關，故B項正確；宋朝國家處于分裂時期，故C項錯誤；明清時期出現(xiàn)了對理學的批判，故D項錯誤。 11.(2017·浙江杭州高三期末，5)培根曾針對推動歐洲向近代社會轉型的三項中國古代發(fā)明予以高度評價：“……這三項發(fā)明已經(jīng)改變了整個世界的面貌和事物的狀態(tài)。第一項發(fā)明表現(xiàn)在學術方面(這里特指文字方面)，第二項在戰(zhàn)爭方面，第三項在航海方面，由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以至似乎沒有任何帝國、任何派別、任何偉人，能比這些技術發(fā)明對人類事務產(chǎn)生更大的動力和影響

13、?！辈牧现械摹暗谝豁棸l(fā)明”最有可能是指(　　) A.造紙術 B.指南針 C.火藥 D.印刷術 答案　D 解析　印刷術傳到西方以后，推動了文藝復興和宗教改革運動，促進了思想解放和社會進步，其比造紙術對于推動思想文化(即學術方面)發(fā)展的作用更大，故D項正確。 12.(2017·浙江湖州高三期末，5)近代著名美術家、藝術教育家陳衡恪先生在論及中國古代某一畫派時，認為該畫派的風格是“不在畫中考究藝術上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想”。據(jù)此判斷他評論的是(　　) A.山水畫 B.花鳥畫 C.人物畫 D.文人畫 答案　D 解析　山水畫是以山川自然景觀為主要描寫對象的

14、中國畫，強調的是繪畫內容，與材料“于畫外看出許多文人之感想”不符，故A項錯誤；凡以花卉、花鳥、魚蟲等為描繪對象的畫稱為花鳥畫，同樣強調繪畫的內容，故B項錯誤；人物畫是繪畫的一種，以人物形象為主體的繪畫之通稱，亦在強調繪畫內容，故C項錯誤；文人畫指中國封建社會中文人、士大夫所作之畫，是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫，與材料“于畫外看出許多文人之感想”相符，故D項正確。 二、非選擇題(共37分) 13.(2015·浙江麗水一模，38)蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問題。 材料一　民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子

15、為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献印? 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》 材料二　黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙，再前進一步，它就會突破儒學的樊籬，進入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時代是相吻合的。 ——程志華《儒學民本思想的終極視域 ——盧梭與黃宗羲的“對話”》 材料三　黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當)而定其為無

16、新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度?！w軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》 (1)根據(jù)材料一指出孟子、黃宗羲民本思想的核心內容，并分別用一句話來概括孟子、黃宗羲民本思想在歷史上的地位或作用。(8分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質區(qū)別，并從黃宗羲所處的時代分析其思想沒有“突破”的原因。(10分) (3)材料三作者主張用什么方法評價黃宗羲思想？請用這一方法評價盧梭的民主思想。(7分) 答案　(1)內容：孟子：民貴君輕；黃宗羲：天下為主，君為客(或批判君主專制)。 地位或作用：孟子：成為中國早期民本思想的基礎

17、。 黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器(或對儒家思想的繼承和批判)。 (2)區(qū)別：盧梭否定封建王權，是近代資產(chǎn)階級的民權思想。黃宗羲只要求限制君權，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇(或封建傳統(tǒng)民本思想)。 原因：君主專制統(tǒng)治的強化；資本主義經(jīng)濟萌芽及緩慢發(fā)展；文化思想專制；傳統(tǒng)文化思想的影響(或理學思想仍占主導地位)。(任答三點即可) (3)方法：放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價)【或進行全面的評價(辯證的評價)】。 評價：否定專制王權，描繪資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導，直接影響美國政治制度的建立。(如寫盧梭思想消極影響的酌情給分)

18、14.(2017·山東濱州高三第一學期期中，28)閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國古代史是一部不斷改朝換代的歷史，因而不斷產(chǎn)生令人感到乏味的重復：創(chuàng)業(yè)打江山、國力大振、繼而是長期的衰敗，最后全面崩潰。中國歷代正史都反映了這一點，難怪中國人總是認為，最好的做法就是恢復上古的黃金時代。結果，中國文明就在這反復不斷的人事變遷中艱難前行，而漢代以后的中國歷史也多多少少都是漢代歷史的重演罷了。 ——美國歷史學家費正清《中國：傳統(tǒng)與變革》 結合材料與所學中國古代史的相關知識，圍繞“傳統(tǒng)與變革”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實依據(jù))。(12分) 答案　要求：論題明確具體；史實正確；論述充分；邏輯嚴謹。 答案略。 解析　根據(jù)材料可知費正清先生認為中國古代社會是一部不斷改朝換代的歷史，以致到封建社會晚期不斷衰落。根據(jù)題目要求，可圍繞“傳統(tǒng)與變革”的中心對費正清先生的觀點進行評析，故可分為兩種觀點：觀點一，同意費正清先生的觀點，即中國傳統(tǒng)社會不斷改朝換代，沒有發(fā)生根本性變革，并予以論述；觀點二，對費正清先生的觀點提出質疑，即中國傳統(tǒng)社會在發(fā)展過程中并非循環(huán)往復，而是孕育出很多新東西，并予以論述。