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1、讀《論雅俗共賞》有感
讀《論雅俗共賞》有感
讀《論雅俗共賞》有感1
《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于948年出版,是朱自清先生生前的最后一本書(shū)。書(shū)中共收錄文章十四篇,有三分之一談詩(shī)歌,談朗誦詩(shī)。
《論雅俗共賞》放在第一篇,并且用作書(shū)名,朱先生有其獨(dú)特的用意。用現(xiàn)代"論雅俗共賞"的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng),充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場(chǎng),更體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)。同時(shí),書(shū)中各篇論文都體現(xiàn)了人民立場(chǎng),也向著人民說(shuō)話(huà)。
雅俗共賞,語(yǔ)出自明代孫仁孺《東郭記綿駒》:"聞得有綿駒善歌,雅俗共賞。"具體講的優(yōu)美、通俗,形容某些文藝作品既優(yōu)美,又通俗,各種文化程度的人都能夠欣賞。
"雅
2、俗共賞"是雅文化和俗文化的最高境界。
學(xué)者劉雙平說(shuō),人類(lèi)文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看,可以分成兩大類(lèi):"俗文化"和"雅文化"。所有通俗易懂,明白如話(huà)的文章、藝術(shù)都屬于"俗文化",如新聞通訊稿、報(bào)告文學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅文化又可分兩類(lèi):"曲高和寡"之雅和"雅俗共賞"之雅。雅文化要保持其生機(jī)與活力,就應(yīng)從小眾走向大眾,為大眾服務(wù),讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn),做到"雅俗共賞"。雅文化如果只為"小圈子"服務(wù),脫離群眾、脫離生活,注定不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。
書(shū)中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩(shī):"舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知",也給我留下了深刻的印象。文中指出,人
3、要多讀經(jīng)典,也要多讀詩(shī)、文章、小說(shuō)等。詩(shī)文的"百讀不厭"主要是靠聲調(diào),因?yàn)槿藗兊囊髡b,可以讓詩(shī)文給人以別致的感受。小說(shuō)的"百讀不厭",主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝?yán)?,讓?百讀不厭"的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》,茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲,余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。
雖然"百讀不厭"以趣味為主,但還是要積極向上的純正的趣味才能長(zhǎng)久流傳的。
書(shū)中的十四篇論文,讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命,腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看,歌謠原只要重疊,這重疊并不一定是腳韻;那就是說(shuō),歌謠并不一定要用韻
4、。韻大概是后起的,是重疊的簡(jiǎn)化?,F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的,更可見(jiàn)出重疊的重要來(lái)。重疊為了強(qiáng)調(diào),也為了記憶。
顧頡剛先生說(shuō)過(guò):對(duì)山歌因問(wèn)作答,非復(fù)沓不可?!瓋焊枳⒅赜谡f(shuō)話(huà)的練習(xí),事物的記憶與滑稽的趣味,所以也有復(fù)沓的需要。(《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》上)
"復(fù)沓"就是重疊。這對(duì)于現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)與小說(shuō)也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今,從古詩(shī)到今天的散文,或者再到今天的影視,"既重復(fù)又新變"的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的"三"的運(yùn)用——"三打白骨精"、"三打祝家莊"、"三進(jìn)山"……,"三"意味著反復(fù)出現(xiàn),增強(qiáng)審美刺激;而"三"中每一次出現(xiàn)都不同,都有新變化,
5、這就在反復(fù)的審美刺激中,增加變化的內(nèi)容,增加新的審美體驗(yàn),當(dāng)"三"個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合,藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。
讀《論雅俗共賞》有感2
近讀朱自清先生的《論雅俗共賞》,被其中的十四篇藝論所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場(chǎng),亦即先生自稱(chēng)的"雅俗共賞"的立場(chǎng),"偏重俗人或常人的立場(chǎng)",對(duì)"雅俗共賞""百讀不厭""逼真與如畫(huà)""書(shū)生的酸氣""朗誦詩(shī)""中國(guó)的三種型"等十二個(gè)方面進(jìn)行闡述,且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國(guó)學(xué)道路》,一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年,一為為《聞一多全集》作序。可見(jiàn)朱自清先生對(duì)魯迅、聞
6、一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論分別所關(guān)注的重點(diǎn),譬如朗誦詩(shī)、常識(shí)的詩(shī)、老實(shí)話(huà)等,均"朝著這個(gè)方向說(shuō)話(huà)"---"近于人民的立場(chǎng)",故先生把《論雅俗共賞》放在該書(shū)本的第一篇,且書(shū)也以此為書(shū)名,頗費(fèi)心思。
在《論雅俗共賞》中,朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織,且隨著時(shí)代的發(fā)展,雅俗化各有發(fā)展,但終究是雅俗化相差無(wú)幾,大眾化取而代之。朱自清先生在《中國(guó)的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)體演變把中國(guó)學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代:"春秋"以前的詩(shī)樂(lè)時(shí)代、"戰(zhàn)國(guó)"至兩漢的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢時(shí)代、隋唐至北宋的古時(shí)代、南宋至現(xiàn)代的語(yǔ)體時(shí)代。隋唐以前,語(yǔ)言和字由接近到分離,再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字
7、特點(diǎn),但無(wú)論是字與語(yǔ)言的在當(dāng)下時(shí)代的影響如何,由語(yǔ)言改造后而成的字始終由"雅人"掌控,因?yàn)槭看蠓颍ㄒ话銥檠湃耍┙源蠖汲鲇诹?xí)雅事的門(mén)第且出仕之后,亦相聚"賞奇析疑",所以俗人幾乎是沒(méi)有欣賞雅事的。
唐宋以后,尤以安史之亂為分水嶺,社會(huì)門(mén)第逐漸瓦解,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了更多底層社會(huì)的農(nóng)工商戶(hù)朝知識(shí)分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的化,與上層社會(huì)的雅人共同欣賞一些雅事并樂(lè)在其中,但"他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的,一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的,"因而雅俗化發(fā)生碰撞,雅俗觀念不斷遷就著、融合、發(fā)展。中唐時(shí)期禪宗的和尚講究禪真時(shí)的"語(yǔ)錄",以如實(shí)、直接、自然的口吻去化俗,爭(zhēng)取到更多群眾。宋朝出現(xiàn)
8、的`"筆記"和后的"小說(shuō)"也原本是記錄一些趣味雜事,以助談?wù)?。而后,唐朝?傳奇"和古運(yùn)動(dòng)皆于民間。宋朝時(shí),"做詩(shī)如說(shuō)話(huà)",語(yǔ)體更加明顯,連許多詩(shī)大家皆主張"以俗為雅",似乎都是雅人遷就著俗人。但即便如此,至始至終,雅俗共賞都是以雅為主的。"以俗為雅"暗含了將俗事雅化的行跡,以提供給自底層社會(huì)的俗人以談資。"俗不傷雅"亦強(qiáng)調(diào)了雅的地位不可撼動(dòng)。
"真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞,元朝的散曲和雜劇,還有平話(huà)和回小說(shuō)以及皮簧戲。"朱自清先生認(rèn)為它們均"起于俗間,實(shí)在以音樂(lè)為重,"從而要雅化的難度加深,這也正是為什么詞曲不能勝過(guò)詩(shī)的地位的原因。但也正因?yàn)殡y以雅化,雅人得將就著俗人的事
9、,所以"雅俗共賞"才在這里最大化。"雅化的程度深淺,決定這種地位的高低或有沒(méi)有,一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大。"雅俗共賞的欣賞標(biāo)準(zhǔn)以雅為主,但共賞方面以俗為主。因?yàn)橄蛲攀拢酥G?,雅人、俗人一樣。若雅化過(guò)度,即使雅人欣賞毫不費(fèi)力,那么俗人可就難以欣賞了,也就達(dá)不到"雅俗共賞"的地步了。只不過(guò),隨著新時(shí)代的發(fā)展,自民間的知識(shí)分子,吸取了士階級(jí)的雅化后并未只停留在"雅俗共賞",他們漸漸"跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間",所以白話(huà)也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)使得化"沒(méi)有那么雅俗之分",唯獨(dú)能"共賞"了。緊接著,朱自清先生在末尾解釋道:"這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。"
10、 試問(wèn),幾千年,一個(gè)由多種化構(gòu)成的龐大的民族體系,由原的雅俗分離,到雅俗共賞,再到只有化共賞,而共賞的化卻走向了單一的大眾化的局面,難道不令人唏噓?
況且這單一化的大眾化被重新估量的價(jià)值也深受時(shí)代影響,更出現(xiàn)了化如同現(xiàn)代工廠流水線(xiàn)上的產(chǎn)品的局面。倘若你對(duì)某個(gè)問(wèn)題存疑,一知半解的,以往的"雅人"會(huì)求諸于可考究的典籍,選取有用信息做筆記,自己推敲、琢磨,好不容易才得個(gè)有依據(jù)的結(jié)果。因而,這種體驗(yàn)過(guò)了推敲整個(gè)過(guò)程才得到的知識(shí)才是真正屬于自己的知識(shí)。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,信息泛濫成災(zāi),加之"時(shí)代逼得更緊了,"所以大部分自人民的人也意識(shí)到自己終究歸到人民去,因而對(duì)于一知半解的事情也不求甚解,(fs
11、ir)以最短時(shí)間淺嘗輒止便是可稱(chēng)之為學(xué)習(xí)了,所得知識(shí)亦大同小異。這樣的俗士越越多,倒是個(gè)好事情,淺閱讀的確是學(xué)習(xí),全民學(xué)習(xí)也是個(gè)好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應(yīng)雅化的方式,他們慢慢靠上去,卻不再往上走,而雅人也漸漸俗化,也信了淺閱讀,也不再翻閱典籍,反復(fù)推敲了。雅人和俗士近了很多,也漸漸沒(méi)了界限,再慢慢發(fā)展,就大眾化了。
假使一邊發(fā)展,一邊對(duì)民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)是做學(xué)問(wèn)的須講究一絲不茍,反復(fù)推敲,凡人俗士則繼續(xù)提倡全民學(xué)習(xí)。雅人有俗士難以接近的地方,俗士亦能不斷追求雅人的趣味,在某些方面,也不妨礙雅人俗士打成一片。如此一,"雅俗共賞"應(yīng)該是可以繼續(xù)發(fā)展下去的?;蛟S,這正是朱自清先生欣賞魯迅先生和聞一多先生的原因,也是近年不斷出現(xiàn)的,要求要重溫經(jīng)典化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代號(hào)召吧!