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1、8致女兒的信,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,,主題思想,課文結(jié)構(gòu),,,,,,,,,,,,,,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,,主題思想,課文結(jié)構(gòu),,,,,,,,,,,,,,,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,,主題思想,課文結(jié)構(gòu),4.解詞語(yǔ) 幼稚:年紀(jì)小;形容頭腦簡(jiǎn)單或缺乏經(jīng)驗(yàn)。 忐忑:心神不定。 萌發(fā):種子或孢子發(fā)芽;比喻事物發(fā)生。 繁衍:逐漸增多或增廣。 消磨:使意志、精力等逐漸消失;度過(guò)(時(shí)間,多指虛度)。 嬉戲:游戲;玩耍。 曙光:清晨的日光;比喻已經(jīng)在望的美好前景。 佇立:長(zhǎng)時(shí)間地站著。 紐帶:比喻能夠起聯(lián)系作用的人或事物。 傳宗接代:子孫一代接一代地延續(xù)下去。,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,,主題思想,課文結(jié)構(gòu),迷惑不解:辨不

2、清是非,摸不著頭腦;使迷惑。 驚慌不已:不停地害怕慌張。 怒不可遏:憤怒得不能抑制,形容憤怒到了極點(diǎn)。 勃然大怒:形容人大怒的樣子。 化為烏有:變得什么都沒(méi)有了。指全部喪失或完全落空。 聞所未聞:聽(tīng)到了從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事。形容事物新奇罕見(jiàn)。 無(wú)與倫比:沒(méi)有可以和它相比的。形容特別突出。 無(wú)可奈何:沒(méi)有辦法。,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,主題思想,課文結(jié)構(gòu),,蘇霍姆林斯基(19181970),蘇聯(lián)教育實(shí)踐家和教育理論家。出生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)民家庭。1948年起至去世,擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)帕甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。自1957年起是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛

3、教師稱(chēng)號(hào)。曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等。他寫(xiě)有教育專(zhuān)著和小冊(cè)子40余本。代表作有給教師的一百條建議把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子等,收在蘇霍姆林斯基選集(五卷本)里。,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,主題思想,課文結(jié)構(gòu),,這封書(shū)信,通過(guò)講述故事表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情的看法,那就是真正的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要。故事中,上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情,是因?yàn)樗麅H僅把人看作一般的生物。只有能經(jīng)得起時(shí)間磨礪的“忠誠(chéng)”,能超越死亡的“心靈的追念”,才能被稱(chēng)為真正的愛(ài)情,這是人類(lèi)永恒的美和力量,說(shuō)明了人將成為自己人性的主宰,成為“大地上的上帝”。,字詞盤(pán)點(diǎn),作家作品,主題思想,課文結(jié)構(gòu),,問(wèn)題探究1.故事中提到上帝在創(chuàng)造人后,三次來(lái)到人間,他從人的眼

4、神中先后讀到了哪三種不同的東西?這三者之間有什么聯(lián)系? 上帝三次來(lái)到人間,先后從人的眼神里讀到了“愛(ài)情”“忠誠(chéng)”和“心靈的追念”。這三者有著緊密的聯(lián)系:真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng),是愛(ài)人之間的生死相依,永不背叛,相濡以沫,永不厭倦;真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合,是可以超越死亡的“追念”。,,問(wèn)題探究2.本文故事的構(gòu)思有什么特點(diǎn)? 一、前有暗示,后有點(diǎn)睛。故事開(kāi)頭說(shuō),上帝把“一切”生物分散安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫;最后說(shuō),“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代,但只有人才能夠愛(ài)”“如果不善待愛(ài)情,便不能提高到人類(lèi)美這一高度,就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人,但尚未成為真正的人的一種生物罷了”。前后

5、對(duì)比,凸顯出人之區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。二、層層推進(jìn),起伏有致。故事以上帝三次視察人間為敘事框架(這也是民間傳說(shuō)和童話(huà)常用的敘事模式),對(duì)這三次視察的描寫(xiě)有必要的重復(fù),又有變化和遞進(jìn):從人們的目光里,上帝分別發(fā)現(xiàn)了“一種他所不理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”“無(wú)與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”,故事最后再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情“是人類(lèi)永恒的美和力量”;上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不可遏”,再到“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”。,,上帝態(tài)度的前后對(duì)比,意味著愛(ài)情的力量征服了上帝,他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同,意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而上帝最后的

6、離去,就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連上帝都無(wú)可奈何,正說(shuō)明了“愛(ài)情,它高于上帝”,人“成了大地上的上帝”。,問(wèn)題探究3.怎樣理解作者的愛(ài)情觀(guān)? 作者在這封信里談?wù)搻?ài)情,主要是談“情”與“性”,或人的“精神性”與“生物性”的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)高尚的愛(ài)情應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想,可以說(shuō)是貫串在作者所有愛(ài)情論述中的一個(gè)主旋律(見(jiàn)作者著愛(ài)情的教育)。但是,毋庸諱言,“性”也是人生的重要內(nèi)容。作者曾批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”受弗洛伊德“性本能”學(xué)說(shuō)的影響,夸大了本能、性欲對(duì)于人格的作用。對(duì)此,我們應(yīng)客觀(guān)而辯證地分析。作者之所以強(qiáng)調(diào)他的愛(ài)情觀(guān),既是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)合拍,也是和他所面對(duì)的教育對(duì)象(中學(xué)生)有關(guān)。我們?cè)谘杏懕疚募皭?ài)情問(wèn)題時(shí),應(yīng)該坦誠(chéng)而審慎地把握“情”與“性”的分寸,不能偏執(zhí)一端。,,