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1、Contemporary Political Ideology當(dāng)代西方政治思潮當(dāng)代西方政治思潮.2第十一講第十一講 保守主義（三）保守主義（三）第三節(jié)第三節(jié) 新保守主義新保守主義 一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治二、資本主義的文化矛盾二、資本主義的文化矛盾.3一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治一、民主的危機(jī)與能者統(tǒng)治1 1政府的超載與民主的危機(jī)政府的超載與民主的危機(jī) 2 2節(jié)制民主節(jié)制民主 3 3后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治.41 1政府的超載與民主的危機(jī)政府的超載與民主的危機(jī)亨廷頓：戰(zhàn)后西方民主的發(fā)展，導(dǎo)致了政府活動的增加，進(jìn)而也造成了“政府超載”，使政府負(fù)擔(dān)過多的債務(wù)，并

2、連年出現(xiàn)了預(yù)算赤字和持續(xù)的通貨膨脹。另外，民主的泛濫也導(dǎo)致了民眾對權(quán)威的蔑視。多年來美國社會中形成的以等級制度、專門知識和財富為基礎(chǔ)的權(quán)威，在20世紀(jì)60年代受到全面的挑戰(zhàn)，大眾時代對于權(quán)威的懷疑充斥整個社會。公眾對政治領(lǐng)導(dǎo)人和組織的信賴和信任程度日益衰落，政治體制中（如政黨、總統(tǒng)直屬的政府機(jī)構(gòu)）的各種權(quán)力和影響力不斷下降。民眾不再認(rèn)為政府總是大眾利益的代表，而是越來越把它看作少數(shù)大利益集團(tuán)的代表。這就造成了民主的危機(jī)。.52 2節(jié)制民主節(jié)制民主亨廷頓的結(jié)論是：由于美國當(dāng)時存在的問題是民主過剩造成的，因此，民主需要節(jié)制。對民主的節(jié)制主要體現(xiàn)在兩個方面：一是限制民主的適用范圍，把民主僅僅作為產(chǎn)生

3、權(quán)威的方法，而不是把民主作為一種普遍適用的方法。二是使某些個體和群體保持某種程度的政治冷漠和政治回避。盡管對于這些人而言是不民主的，但這卻是民主制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。.63 3后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治后工業(yè)社會的特點(diǎn)是：首先，后工業(yè)社會是一種全國性社會。其次，后工業(yè)社會是一種公共社會。第三，后工業(yè)社會的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，專業(yè)階級上升為社會中占主導(dǎo)地位的階級。.73 3后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治三種社會形態(tài)的權(quán)力比較三種社會形態(tài)的權(quán)力比較 前工業(yè)社會前工業(yè)社會 工業(yè)社會工業(yè)社會 后工業(yè)社會后工業(yè)社會 統(tǒng)治者統(tǒng)治者 地主、軍人 企業(yè)家 科學(xué)家、研究人員 資源資源

4、土地機(jī)器知識場所場所農(nóng)場、種植園 公司、企業(yè) 大學(xué)、研究院 權(quán)力手段權(quán)力手段 武力 影響政治權(quán)力（通過財富，參政）決策技術(shù)，影響政策 參政 得到權(quán)力的得到權(quán)力的途徑途徑 繼承、武力奪取 繼承、贊助、受教育 受教育 權(quán)力的基礎(chǔ)權(quán)力的基礎(chǔ) 財產(chǎn)、軍事力量 財產(chǎn)、政治組織、專門技術(shù) 專門技術(shù).83 3后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治后工業(yè)社會與能者統(tǒng)治后工業(yè)社會是一個“能者”統(tǒng)治的社會。能者統(tǒng)治就是權(quán)威的統(tǒng)治。它建立在一種以技術(shù)知識和受教育程度為基礎(chǔ)的等級制度上，能者“依靠才能來獲取合理權(quán)威的地位?！币虼?，權(quán)威與權(quán)力不同，權(quán)威是以技術(shù)、學(xué)識、天資、技巧或某種類似的屬性為基礎(chǔ)的，而權(quán)力則是直接或間接地靠武力作為后

5、盾的。.9二、資本主義的文化矛盾二、資本主義的文化矛盾1 1三大領(lǐng)域軸心原則的沖突三大領(lǐng)域軸心原則的沖突 2 2資本主義精神的裂變資本主義精神的裂變3.3.資本主義文化的危機(jī)資本主義文化的危機(jī) .101 1三大領(lǐng)域軸心原則的沖突三大領(lǐng)域軸心原則的沖突貝爾認(rèn)為，西方社會由技術(shù)-經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個領(lǐng)域構(gòu)成，這三個領(lǐng)域相互獨(dú)立，分別圍繞自己的軸心原則，以不同的節(jié)律、用不同的方式運(yùn)行。這三個領(lǐng)域的運(yùn)行方向是相互逆向、相互沖突的。技術(shù)技術(shù)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遵循效率原則，人們的活動目的是獲取利潤，所以其軸心原則是功能理性功能理性。政治領(lǐng)域政治領(lǐng)域奉行平等原則，政治活動的目的是維護(hù)個人的權(quán)利，所以其軸心原

6、則是平等和合法性平等和合法性。文化領(lǐng)域文化領(lǐng)域的目的是自我滿足，其特性是標(biāo)榜個性化，因此其軸心原則是自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)。.111 1三大領(lǐng)域軸心原則的沖突三大領(lǐng)域軸心原則的沖突在早期資本主義時代三大領(lǐng)域是一致的。但到現(xiàn)代資本主義社會這三大領(lǐng)域之間出現(xiàn)了矛盾。以平等為原則的政治越來越多地干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)，與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化構(gòu)成矛盾。以效率為原則的經(jīng)濟(jì)活動抵銷了政治的平等勢力，使文化失去浪漫情調(diào)。文化的自我實(shí)現(xiàn)（或自我滿足）受到機(jī)器化和國家機(jī)器日益沉重的壓力，轉(zhuǎn)而追求頹廢和發(fā)泄不滿。文化的自我中心傾向同技術(shù)-經(jīng)濟(jì)秩序所需的“角色要求”不斷發(fā)生沖撞。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂就形成了150年來

7、西方社會的緊張沖突。.122 2資本主義精神的裂變資本主義精神的裂變資本主義精神相互制約的禁欲苦行主義和貪婪攫取性。禁欲苦行主義(asceticism)主張節(jié)儉，敬業(yè)，把財富與罪惡之間劃上等號，主張為了創(chuàng)業(yè)，應(yīng)該精打細(xì)算，兢兢業(yè)業(yè)。貝爾把它稱為“宗教沖動力宗教沖動力”。貪婪攫取性(acquisitiveness)鼓勵冒險精神，促使人們不斷地征服自然，挺進(jìn)新邊疆。貝爾把它稱為“經(jīng)濟(jì)沖動力經(jīng)濟(jì)沖動力”。.132 2資本主義精神的裂變資本主義精神的裂變兩種沖動力在資本主義早期的關(guān)系：在資本主義早期，這兩種沖動被“鎖合在一起”。新教倫理和清教精神提倡勤儉，節(jié)欲，鼓勵工作，讓人們投身于創(chuàng)業(yè)中，刺激了財富

8、的積累。所以，宗教沖動力代表了資產(chǎn)階級精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神。經(jīng)濟(jì)沖動力主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的那種浮士德式騷動激情，它聲稱“邊疆沒有邊際”，以徹底改造自然為己任。這兩種原始沖動的交織混合形成了現(xiàn)代理性觀念，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。.142 2資本主義精神的裂變資本主義精神的裂變宗教沖動力在現(xiàn)代社會的衰竭：宗教沖動力在現(xiàn)代社會的衰竭：19世紀(jì)中葉以后，宗教的權(quán)威逐漸衰落，其對經(jīng)濟(jì)沖動力的約束也逐漸削弱?！皻v史的鐘擺不免朝著松弛放縱的一端移動，日益遠(yuǎn)離節(jié)制和約束?！辟Y本主義失去宗教苦行主義的束縛，單方面畸形冒進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化開始拉開距離，各自向相反的方向發(fā)展，逐漸達(dá)到相互抵觸的程度。這表現(xiàn)在：工業(yè)

9、時代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)和科技理性，使宗教沖動力的禁欲節(jié)制精神失去了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。20世紀(jì)的大眾文化、分期付款、信用消費(fèi)等享樂主義的觀念，則徹底粉碎了節(jié)制和禁欲的道德基礎(chǔ)，新教倫理主張的“先勞后享”沒人信奉，而超支購買和及時享樂則鼓動著人們的消費(fèi)欲望?！白诮虥_動力”被科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展耗盡能量，現(xiàn)代資本主義只剩下“經(jīng)濟(jì)沖動力”。.153.3.資本主義文化的危機(jī)資本主義文化的危機(jī) 第一，資本主義精神出現(xiàn)了失衡：資本主義社會中兩個相互制約的因子失掉了一個，使文化與經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)了矛盾。貝爾指出，歷史上的西方社會一直存在著一種放縱和約束的辨證關(guān)系。古希臘的酒神節(jié)、古羅馬的酒神狂歡、公元一至二世紀(jì)的諾

10、斯替教的縱欲儀式等都體現(xiàn)了放縱精神。但與此同時，西方社會也發(fā)展出了約束性的宗教來制約人的放縱行為?；浇叹褪锹男羞@種約束功能的宗教。它強(qiáng)調(diào)審美沖動應(yīng)服從道德要求。它通過對鬼神的敬畏，把道德規(guī)范強(qiáng)加給文化，以防止人性泛濫成災(zāi)。但是，到19世紀(jì)中葉以后，隨著啟蒙思想的傳播，宗教權(quán)威急劇衰落，社會的約束松弛了，追求放縱在一種自由主義文化中獲得合法地位。經(jīng)濟(jì)沖動成為社會前進(jìn)的唯一主宰，萬物都被剝?nèi)ド袷サ墓獠剩Y本主義經(jīng)濟(jì)和文化之間失去了平衡。.163.3.資本主義文化的危機(jī)資本主義文化的危機(jī)第二，資本主義文化走向了放縱：由于宗教權(quán)威的衰落，使反秩序，反理性和反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義充斥了文化領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義的特

11、點(diǎn)就是，完全推翻傳統(tǒng)的價值觀和審美觀，反抗一切秩序，推崇個人體驗(yàn)，取消審美過程中的“距離”，玩弄藝術(shù)媒介手段，表現(xiàn)自我的即時感受和本能沖動。貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義是自由主義在文化上的表現(xiàn)。在藝術(shù)中它包括象征主義、印象主義、未來主義、表現(xiàn)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等，它們炮制的幻覺文化（又稱“反文化”）表現(xiàn)在性行為、裸體狂、變態(tài)、吸毒和搖滾樂等方面，在達(dá)爾看來，不過是50年代享樂主義擴(kuò)展的結(jié)果，是上層階級早已實(shí)踐了的放蕩行為的民主化過程。.173.3.資本主義文化的危機(jī)資本主義文化的危機(jī)第三，現(xiàn)代主義文化造成了精神危機(jī)。貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義的心理中心就是“無神無圣”的觀念。它褻瀆一切傳統(tǒng)中視

12、為神圣的東西，追求新奇、享樂乃至放蕩的生活；它向往自我的無限擴(kuò)張，把沖動追求當(dāng)成了行為規(guī)范，用本質(zhì)上漫無限度和無法滿足的欲求代替了生理上的必要需求。其結(jié)果是，在感官放縱之后，伴隨而致的是最終的空虛感、焦慮感和無意義感。他說：“藝術(shù)、自然或沖動在酒神行為的醉狂中只能暫時地抹殺自我。醉狂終究要過去，接著便是凄冷的清晨，它隨著黎明無情地降臨大地。這種在劫難逃的焦慮必然導(dǎo)致人人處于末世的感覺此乃貫穿著現(xiàn)代主義思想的一根黑線?！?183.3.資本主義文化的危機(jī)資本主義文化的危機(jī)第四，現(xiàn)代主義文化使現(xiàn)代文明面臨衰落的危險。貝爾指出，各種文明的興衰史上都有一種規(guī)律性的現(xiàn)象，即凡是新興的、上升的社會力量，開始

13、時都是嚴(yán)于克己的運(yùn)動。他們?yōu)榱送瓿缮碡?fù)的使命，就竭力動員自己心理和肉體的全部力量。但是一旦達(dá)到目標(biāo)后，就會逐漸墮入享樂主義。它使人喪失意志和剛毅精神，并會失去與他人同甘共苦和自我犧牲的能力。這種從節(jié)制到講求享樂，從崇尚儉樸到追求奢華的風(fēng)尚，意味著一種文明開始走向衰落。所以，貝爾認(rèn)為，“當(dāng)前的危機(jī)主要是文化的危機(jī)問題是我們的信念動搖了，我們的道德松懈了，我們的行為敗壞了?！彼鲝?，應(yīng)建立新的意識形態(tài)，恢復(fù)宗教的約束作用。這樣才能維護(hù)西方的文明。.19思考題：28.如何看待亨廷頓有關(guān)美國民主過剩了的觀點(diǎn)？根據(jù)你的認(rèn)識和理解美國和西歐國家相比哪些國家民主的程度較高呢？29.如何看待貝爾所說的資本主義的文化矛盾？.20參考書：1.塞亨廷頓 等：民主的危機(jī)求實(shí)出版社，19892.丹貝爾：后工業(yè)社會的來臨商務(wù)印書館，19843.丹貝爾：資本主義文化矛盾三聯(lián)書店，1989