《吉林省伊通滿族自治縣高三語文第一次模擬考試試卷》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《吉林省伊通滿族自治縣高三語文第一次模擬考試試卷（13頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、吉林省伊通滿族自治縣高三語文第一次模擬考試試卷 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 一、 選擇題 (共1題；共3分) 1. （3分） (2019高三上中山月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 現(xiàn)代人大多過得可憐，因?yàn)樗麄兲焯熳鲎约翰辉敢庾龅氖虑?，所以用錢買回其實(shí)并不十分需要的一堆東西來安慰自己。生命長遠(yuǎn)，但若是為了得到所謂的社會(huì)承認(rèn)而永遠(yuǎn)要做不愿意做的事，不如生命短暫，做了自己愿意做的事。 需要追問的是，（ ），在我們和這些東西之間，究競誰占有誰?是我們占有物品，還是物品占有我們? 如何超拔于

2、一望無際的物欲與喧囂之上，得物欲與成功之外的自由?這樣的時(shí)代常常讓我想起亨利梭羅，那位在瓦爾登湖畔______________的思想者。梭羅堅(jiān)稱，“如果我像大多數(shù)人那樣，把自己的上午和下午都賣給社會(huì)，我敢肯定，生活也就沒什么值得過的了。”梭羅同樣看破人類文明的悖謬與困境，“如果一個(gè)人因?yàn)橄矚g樹林，每天在樹林里度過半天時(shí)光，那他可能被人看作是流浪漢；可要是他全天做個(gè)投機(jī)者，鋸光樹木，讓大地________________，人們卻把他看成是勤勉進(jìn)取的好公民?！? 什么時(shí)候我們能夠像流浪漢一樣自由?什么時(shí)候我們可以碎步________________于梭羅筆下郁郁蔥蔥的樹林?在那里，簡單生活不被視為

3、一種_________________，勤勞的人節(jié)制勤勞。在那里，你可以坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風(fēng)塵?？创蟮睾畞硎钔募鞠L分明；看種子播撒信念，古樹支起蒼穹。 （1） 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 深居簡出 光溜溜 徜徉 淪落 B . 深居簡出 光禿禿 踟躕 淪落 C . 離群索居 光溜溜 踟躕 墮落 D . 離群索居 光禿禿 徜徉 墮落 （2） 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 一堆死后并不帶走的東西花費(fèi)了我們一生中最寶貴的時(shí)間 B . 一堆死后并不帶走的東西需要我們花費(fèi)一生中最寶貴

4、的時(shí)間來換回 C . 當(dāng)我們花費(fèi)一生中最寶貴的時(shí)間換回一堆死后并不帶走的東西 D . 如果我們花費(fèi)一生中最寶貴的時(shí)間才能換回一堆死后并不帶走的東西 （3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 現(xiàn)代人大多過得可憐，他們因?yàn)樘焯熳鲎约翰辉敢庾龅氖虑椋杂缅X買回一堆其實(shí)并不十分需要的東西來安慰自己。 B . 現(xiàn)代人大多過得可憐，因?yàn)樗麄兲焯熳鲎约翰辉敢庾龅氖虑?，然后用錢買回一堆其實(shí)并不十分需要的東西來安慰自己。 C . 現(xiàn)代人大多過得可憐，為了用錢買回其實(shí)并不十分需要的一堆東西來安慰自己，他們天天做自己不愿意做的事情。 D . 現(xiàn)代人大多過得可憐，他

5、們因?yàn)樘焯熳鲎约翰辉敢庾龅氖虑?，然后用錢買回其實(shí)并不十分需要的一堆東西來安慰自己。 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共9分) 2. （3分） (2018無錫模擬) 閱讀下面的作品，完成文后各題。 中國文化如何走出去 樓宇烈 ①中國與其他國家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實(shí)交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富。說到“軟”實(shí)力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。傳播中國的文化，就應(yīng)該以我國文化為主。每年都有交流團(tuán)出國，但許多人的指導(dǎo)思想是要迎合別國，而別國卻恰恰不需要迎合。來中國交流的外國人是來看我們有什么特別的東西，可以借鑒學(xué)習(xí)。有一些外國人看不起中國人，認(rèn)為中國許多東

6、西都是模仿、抄襲，沒有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西。也有一些外國人對我們的傳統(tǒng)文化很感興趣，但是，我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個(gè)研究科學(xué)史的學(xué)者就曾說過：“中醫(yī)陰陽五行的那套說法，打死我也不會(huì)認(rèn)同的。”我們給外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，國人反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現(xiàn)在中國的樂律其實(shí)絕大部分都變成了西洋的樂律了，我們其實(shí)沒有把真正體現(xiàn)中國文化精神的東西傳到國外。 ②經(jīng)濟(jì)全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個(gè)地方，現(xiàn)在只要幾秒

7、鐘全世界就都傳遍了。文化會(huì)不會(huì)趨同呢？現(xiàn)實(shí)生活中，的確有很多人為追求時(shí)髦，把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學(xué)者主張文化要尋根，不能把根丟掉。我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。跟世界接軌不是消除自己的特點(diǎn)，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū)，例如，有的東西一被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不絕如縷就可以了，把傳統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈，但求不絕如縷，這是我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本

8、看法，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。 ③在對外文化交流方面，除了藝術(shù)之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，國外從事中醫(yī)事業(yè)的人比國內(nèi)的要多，其中很多人是從國內(nèi)出去的，也有外國當(dāng)?shù)氐?。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒有被完全認(rèn)同外，中醫(yī)的針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個(gè)自然醫(yī)學(xué)派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是一樣的，比如說在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應(yīng)該只是開藥的，而是指導(dǎo)人們正確地生活的老師。有一次，我在中醫(yī)會(huì)上提出，重要的不是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的“技”，而是強(qiáng)調(diào)它的“道”，要傳播中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。 ④

9、中國其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但在文化傳播的時(shí)候只是從“藝”和“術(shù)”的層次出發(fā)，沒有從“道”的文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不得病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應(yīng)該是融會(huì)貫通這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，還是不得病好呢？當(dāng)然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。 （選自《中國文化的根本精神》） （1） 結(jié)合第①段，簡要概括中國文化“走出去”存在哪些問題。 （2） 簡要?dú)w納文章第②段的論述層次。 （3） 文章③④兩段以中醫(yī)文化傳播為例，主要論述了什么觀點(diǎn)？請簡要概括。 3. （3分） (20

10、17高一上濟(jì)南期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題 背后的子彈 包利民 沖出戰(zhàn)壕的時(shí)候，班長趙銳只覺得興奮，他大步向前，狂風(fēng)，還有子彈的呼嘯。他都沒有一點(diǎn)兒的恐懼，這樣的場景他經(jīng)歷得太多了，竟是喜歡上了這種感覺。忽然，一絲莫名的涼意夾雜著不安涌上心頭，只覺背后異樣，猛回頭，卻見戰(zhàn)士錢萬里正跟在身后十來米處，黑洞洞的槍口晃動(dòng)著，不時(shí)劃過他的后心，他不禁顫了一下。 趙銳瞬間想起，許多次戰(zhàn)斗都是這樣，沖鋒的時(shí)候，錢萬里就跟在他后面不遠(yuǎn)處。他的心更是緊提了起來，作為班長，他沒少收拾這個(gè)沉默的戰(zhàn)士，總是找茬讓他吃些苦頭。有時(shí)是錢萬里真的犯了錯(cuò)，有時(shí)是無事找事，不為別的，他就是討厭錢萬里的冷淡與冷

11、漠，這個(gè)兵蛋子，不會(huì)討好班長，也不會(huì)笑，讓人心里不舒服。趙銳回想起剛才錢萬里看著他的目光，比那槍口更讓人心生寒意。事實(shí)上這種眼神趙銳在錢萬里的眼中已看過多次，說不出的陰寒。這小子總跟著自己，不會(huì)瞅冷子照自己放上一黑槍吧！ 錢萬里的心里也的確是這么想的。每次沖鋒，他都緊緊尾隨趙銳，他甚至無視迎面而來的彈雨，眼中只有那個(gè)讓他痛恨的背影。他是有著痛恨的理由的，他才十八歲，偷偷跑出來參軍，就是為了躲避養(yǎng)父母的虐待。從小到大，他是在陰暗的際遇中成長起來的，心里已經(jīng)沒有了溫暖，雖然不至于去恨每一個(gè)人，可他也不再相信任何人。他只是本份地當(dāng)一個(gè)兵，作戰(zhàn)也勇敢不退縮，可這卻引來了班長的不滿。有一次他不小心打翻

12、了自己的那份飯，卻被班長痛斥，不但餓著肚子，還被關(guān)了一夜的禁閉。他沒想到逃出那樣的家庭，卻又迎來這么一個(gè)班長。他的恨便瘋長起來，每一次他的手都攥得發(fā)白，下定決心一定要報(bào)復(fù)。 已經(jīng)越來越接近敵人的陣地，不少戰(zhàn)士都倒在了沖鋒的途中。那子彈也越發(fā)密集起來，可卻影響不了這兩個(gè)人的推進(jìn)速度。隨著腳步的邁動(dòng)，錢萬里的步槍槍口也在不停地抖動(dòng)，而槍口的前方，就是趙銳。趙銳也因此一陣陣地脊梁發(fā)冷，奔跑的身姿也有些僵硬。前方，敵人已經(jīng)沖出陣地，戰(zhàn)斗的短兵相接異常激烈?；鞈?zhàn)之際，錢萬里覺得機(jī)會(huì)來了。他不停地開槍打倒對自己構(gòu)成威脅的敵人，同時(shí)尋找時(shí)機(jī)向那個(gè)背影開上一槍，而這一槍，一定要斃命，還要做成是敵人射擊的假相

13、。趙銳聽著身后的槍響，見敵人一個(gè)個(gè)倒下，暗自吁了一口氣，同時(shí)笑自己的多疑。于是恢復(fù)了狀態(tài)，圍攏過來的敵人在他的槍口下一個(gè)個(gè)倒地。 沖到敵人陣地前，兵員已經(jīng)大幅減少，敵人也呈包圍之勢靠攏過來，幾乎四面都有敵人。見這情形，錢萬里一陣激動(dòng)，這就是最好的時(shí)機(jī)！他機(jī)警地四顧，敵人又倒下許多，前面的班長也撂倒了不少，在全排，他們兩個(gè)的單兵作戰(zhàn)能力是最突出的，錢萬里想也許正是因?yàn)檫@個(gè)，趙銳才會(huì)收拾他。見周圍的敵人有些退縮，暫時(shí)對自己構(gòu)不成威脅，錢萬里的槍口暗暗對準(zhǔn)了前面背影的心臟位置，他相信自己的槍法，手因用力而微微顫抖。全身也出了汗，風(fēng)更猛，他忽然打了個(gè)冷戰(zhàn)，感覺到冷。那一瞬間，他記起一個(gè)同樣寒冷的時(shí)刻

14、。那時(shí)他躺在戰(zhàn)壕里，午夜，冬季，睡夢中被凍得醒過來，而更大的困意再度讓他迷糊，只覺得一個(gè)草墊子忽然蓋在身上。他微微張開眼睛，只看見一個(gè)模糊的背影。而此刻，那背影正在清晰。 趙銳仿佛有預(yù)感般轉(zhuǎn)過身來，見錢萬里的槍正直直地瞄著自己，他下意識地舉槍。錢萬里的槍響了，而趙銳的槍也響了。有那么一刻，趙銳覺得無邊的寂靜，自己仍然站著，轉(zhuǎn)回身去，一個(gè)接近他的敵人正在倒地。錢萬里見到趙銳開槍，臉上竟露出了微笑，可身上卻沒有痛的感覺，一個(gè)敵人在他身后正慢慢傾倒。 兩人對視了一發(fā)。趙銳罵道：“發(fā)什么呆，快跟上，小心我收拾你！”錢萬里提槍而上，全身的寒冷頓消。戰(zhàn)場上，兩個(gè)身影正所向披靡。 （1） 下列對小說的

15、相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)（ ） A . 班長趙銳擔(dān)心錢萬里會(huì)放自己黑槍，是因?yàn)樗綍r(shí)老收拾這個(gè)戰(zhàn)士，不僅因?yàn)殄X萬里有時(shí)做錯(cuò)事，還因?yàn)樗麑﹀X萬里存在偏見。 B . 錢萬里帶著寒意的目光，趙銳“已看過多次”，從側(cè)面表現(xiàn)了錢萬里心中恨意在不斷累積。 C . 小說幾次寫到錢萬里槍口的“晃動(dòng)”“抖動(dòng)”“對準(zhǔn)”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了錢萬里心理的微妙變化。 D . 小說以錢、趙二人同時(shí)人性復(fù)蘇、互相救助結(jié)尾，情節(jié)巧合離奇，給讀者留下無窮懸念。 （2） 小說中的錢萬里這個(gè)人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文章概括分析。 （3） 小說以“背后的子彈”為題目，有何用意？ 4. （3分）

16、(2017高一上桂林期末) 閱讀下面的文字，完成小題 龍，是中華民族的圖騰。中華龍文化，揭示了中華民族生殖崇拜和對初生生命的崇拜的歷史3龍文化深深植根于中華民族社會(huì)生活之中，在中國古代，皇帝稱為“真龍?zhí)熳印?，在民間人們也喜歡在家里裝飾龍，龍成為中華民族的象征。 紅山文化出土的“龍”揭開了中華文化崇拜龍的談底。紅山文化中出土的玉豬龍其頭部形象似一個(gè)豬首，身體則是一個(gè)“C”形，它充分證明我們的祖先創(chuàng)造的龍文化源遠(yuǎn)流長-從脊椎動(dòng)物的胚胎演化來看，它們發(fā)育早期的胚胎全部呈現(xiàn)幾乎完全相同的樣子，并且身體都呈“C”形——龍形。顯然，中華龍文化的實(shí)質(zhì)是表達(dá)了中華民族的生殖崇拜。傳統(tǒng)的十二生肖文化，如果讓

17、龍打頭，唯有龍沒有現(xiàn)實(shí)的比照。龍除了是所有動(dòng)物的早期胚胎之外，還是不同動(dòng)物的整合，它包含了蛇、馬、羊等化身。在中華文化中有“左青龍、右白虎”說法廣虎踞龍盤”的成語等，這里的龍，應(yīng)該是一種“威龍”威武之龍。紅山玉龍，則可稱為“生龍”——生命之龍。生命之龍與威武之龍整合以后的龍，可稱為“神龍”，這也是在中華文化中把皇帝稱為“真龍?zhí)熳印钡拈_始。神龍的形態(tài)則由具體的生命與動(dòng)物的形態(tài)所蘊(yùn)涵的多種理念整合升華而成，其內(nèi)涵仍然是中華民族生殖文化的最尚表達(dá)。 關(guān)于龍文化的演化，現(xiàn)在人們比較認(rèn)同的是，龍是由古代多種演化合一的結(jié)果：中國封建文明從鼎盛發(fā)生逆轉(zhuǎn)、走向衰落的明代是龍文化的鼎盛期。隨著清王朝的消逝皇室

18、龍文化也終結(jié)為歷史文化而在現(xiàn)代，中華龍文化則主要成為一種民俗的表達(dá)每逢春節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日“龍”節(jié)目則必不可少；青年男女結(jié)婚時(shí)，常常會(huì)有龍風(fēng)圖案作為婚禮的主要裝飾，表達(dá)“龍鳳呈祥”的美好祝愿；中華巨龍的金蛇之舞則是中華文明輝煌發(fā)達(dá)的象征，表達(dá)的是“福壽綿延”之意：中華民族作為“龍的傳人”，中華龍文化則又表達(dá)為每一位炎黃子孫對祖國深沉的認(rèn)知情感―。 中國龍文化是人類歷史上橫亙?nèi)f古的偉大文明。中國走向世界、世界認(rèn)同中國的必要的文化交流途徑之一便是需要讓世界各地的人們認(rèn)知和理解中華龍文文化的內(nèi)涵和歷史演化過程。由于龍已經(jīng)成為中華民族的象征，因此不宜簡單修改歷史的形象傳承但為了讓世界人民更好地理解中華

19、之龍，可以考慮出多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣本龍，以在不同場合使用。 （摘編自《中華龍文化的源頭、演化、內(nèi)涵和意義》） （1） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A . 專指皇帝的“真龍?zhí)熳印闭狭送渲埡蜕颀?，揭示了中華民族的生殖崇拜。 B . 玉豬龍和脊椎動(dòng)物早期的胚胎形狀極度吻合的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了先民的生殖崇拜。 C . 龍文化和中國封建文明是從明代由鼎盛走向衰敗，清王朝的覆滅終止了龍文化。 D . 龍是中華民族的象征，傳承中可修改龍的形象，多出樣本龍，讓龍文化走向世界。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章從龍文化的起源、演化、走向世界

20、三個(gè)方面，對中國龍文化作了深人闡釋。 B . 現(xiàn)代青年男女在結(jié)婚時(shí)裝飾龍鳳圖案能夠印證中華民族生殖崇拜這一觀點(diǎn)。 C . 紅山玉龍被稱為生命之龍．源于其身體呈現(xiàn)和脊椎動(dòng)物早期胚胎一樣的“C”形。 D . 文章以中華傳統(tǒng)節(jié)日表演“舞龍”這一節(jié)目為例，論證了中華民族是龍的傳人。 （3） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 在中華龍文化的大背景下，上到皇帝的稱謂下到百姓的裝飾，都體現(xiàn)了龍文化的存在。 B . 龍不僅在整體形態(tài)上與所有動(dòng)物早期胚胎類似，在細(xì)節(jié)上也具備各種動(dòng)物的形體特征。 C . 龍文化內(nèi)涵豐富廣龍飛鳳舞”“龍馬精神”“龍騰虎躍”等都是經(jīng)常運(yùn)

21、用的贊頌語。 D . 龍文化是中華民族的氣質(zhì)和精髓，傳承中不能肓目地封閉文化，要注重文化交流。~ 三、 文言文閱讀 (共1題；共4分) 5. （4分） (2019高三上安徽月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 邵山人潛夫傳 陳維崧 山人名潛，字潛夫，揚(yáng)之通州人也。生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚甚，不肯讀?；蛲对娰x古文辭，則大喜，晝夜疾讀不輟。間操筆為之，則大工。山人雖名家子孫，然家實(shí)貧，性又不善治生產(chǎn)。婦，里中小家子也，庸奴其夫，日求去。婦既去，山人貧益甚，僅僅拾橡剉薦以自給。性卞急，與人語，稍抵牾，輒謾罵。食物多禁忌，間會(huì)食，食器中有非山人所素食者，輟叱去，不顧也。里

22、中兒爭匿笑之。 里兒既多訾謷山人而山人亦不樂居里中則跳而客游居南中為李本寧先生上客之梁溪?jiǎng)t鄒彥吉先生客之。來吳中，而與王伯谷稚登談詩一晝夜也。居無何，山人念客游久，郁郁不得志，間一歸通州。而屬有世變，里門且蕩析久，則轉(zhuǎn)徙于皋之委巷中，而是時(shí)山人亦已老矣。山人既無婦，老又無子，僅覓一里媼給飠甫食。室中止庋數(shù)十卷書，門無牡，戶無扊扅?；蝾瑒t繩縛其樞耳。縣令常饋以金，一夕為小偷胠篋，去立盡。山人悵且恨，與客語，輒詬罵不絕云。 山人于周秦兩漢六朝書，無所不習(xí)，尤善《文選》。詩則工五言古詩，精籀篆，善李潮八分書。最攻字學(xué)，點(diǎn)畫不少舛。著書數(shù)十萬言，多為人取去，殘失過半。已刻者，《州乘資》《失儷志

23、》《邵山人詩集》，詩則冒觀察為鋟之粵中。 觀察與范璽卿，于山人里中最相知深也。山人病且死，而給其醫(yī)藥者，觀察之子巢民先生。死之日，經(jīng)紀(jì)其后事，則長孺黃先生之力居多。 或曰：“山人性卞急，善罵?！本S崧居?xùn)|皋七八載，山人每過維崧，輒溫語竟日。山人早過，而維崧尚臥未起也，則坐待日暆耳。然則謂山人善罵人，豈信然哉！生見國家太平之盛，以一布衣為諸侯上客者，垂六十年，老而煢獨(dú)以死，悲夫！ （節(jié)選自《陳迦陵文集》卷五，有刪改） （1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 里兒既多/訾謷山人/而山人亦不樂/居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客

24、之 B . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂/居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之 C . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪?jiǎng)t鄒彥吉先生客之 D . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂居/里中則跳而客游居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之 （2） 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 山人，一般指隱士高人或與世無爭的高人，又指山野之人或山里之人。文中指的是山里之人。 B . “無何”在古漢語中解釋為“不久、很短時(shí)間之后”，如“無何，見宮殿數(shù)十所”；或“沒有什么重要的

25、事情”，如“自覺無何”。 C . 籀篆是古代的一種書體，即大篆。大篆指金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。 D . 布衣，桓寬《鹽鐵論散不足》中說：“古者庶人耋老而后衣絲，其馀則麻而已，故命曰布衣”，意即古代普通人要到八九十歲才能穿絲綢衣服，在這以前，只能穿麻衣。所以稱老百姓為布衣。 （3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 邵潛從小聰敏異常，但不肯讀儒家經(jīng)典，一生沒有通過科舉出人頭地。 B . 邵潛家境貧苦，卻有名門子弟的習(xí)氣，不愿意做農(nóng)事，以致生計(jì)艱難。 C . 邵潛喜歡詩文辭賦，精通《文選》，擅長古詩、書法和字學(xué)，著述頗

26、豐。 D . 作者與邵潛有過交往，他認(rèn)為同鄉(xiāng)人關(guān)于邵潛喜歡罵人的傳言不可信。 （4） 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 ①生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚甚，不肯讀。 ②山人早過，而維崧尚臥未起也，則坐待日暆耳。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共2分) 6. （2分） (2016高一上山西月考) 閱讀下面這首詩，完成下面小題。 登科后 孟郊 昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。 （1） 此詩因給后人留下了兩個(gè)成語而為人們所熟知，請寫出這兩個(gè)成語。 （2） 孟郊兩次落地，這次竟然高中，心中有說不盡的暢快。請結(jié)合三四句說說作者是如何表達(dá)

27、自己內(nèi)心的欣喜之情的。 五、 情景默寫 (共1題；共3分) 7. （3分） (2015高一上延邊期中) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 ①通過《春望》中的“________，________”兩句，我們可以想見杜甫憂國、傷時(shí)、思家而造成的蒼老之態(tài)。 ②孟子在《魚我所欲也》中表達(dá)了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是：________，________。 ③《白雪歌送武判官歸京》中寫沙漠冰封，愁云慘淡的景象的詩句是：________，________。 ④“面朝黃土背朝天”，寫的是古代勞動(dòng)人民在烈日下辛苦勞作的情景，白居易在《觀刈麥》中，將這種情景生動(dòng)形象地再現(xiàn)出來的詩

28、句是：________，________。 ⑤真的猛士，________，________。這是怎樣的哀痛者和幸福者？ 六、 語言表達(dá) (共2題；共2分) 8. （1分） (2019惠州模擬) 下面是某校園廣播站的一則廣播稿，其中有五處表達(dá)不得體，請找出并修改。 《呂梁英雄傳》（長篇小說），作者系我國著名作家馬烽和西戎。全書共80回之多，全部是呂梁革命史的真實(shí)寫照。為提高同學(xué)們的閱讀鑒賞能力，校廣播站將播出專題節(jié)目，為大家解讀這部小說，到時(shí)將開通熱線，由王宏老師為同學(xué)們垂詢相關(guān)問題。敬請關(guān)注! 9. （1分） (2019高二上吉林期末) 仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求

29、內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。 最真摯的友誼，是觥籌交錯(cuò)的歡笑，是形影不離的相守，還是患難與共的扶持？ 材料： 距離 財(cái)富 風(fēng)景 隔膜 房屋 知識 金錢 銀河 彩虹 山水 分別 海市 廣袤無邊 兒時(shí)故鄉(xiāng) 車載斗量雨過天晴 美輪美奐 虛幻縹緲 充實(shí)人生 天人永隔 心靈之間 七、 材料作文 (共1題；共1分) 10. （1分） (2019高三上瀘縣月考) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 蘇洵《名二子說》說：“軾乎，吾懼汝之不外飾也”；“轍者，善處乎禍福之間也”。蘇軾和蘇轍兩兄弟，性格截然不同，蘇軾曠達(dá)不羈、鋒芒外露，故不為世容，一生坎坷；蘇轍中和淡泊、含

30、蓄深沉，故雖才華遜于兄，而仕宦生涯遠(yuǎn)比蘇軾順利。 作為即將成人、走向社會(huì)的青年人，面對當(dāng)下日新月異的時(shí)代變化，你更希望成為他們兩人中的哪一個(gè)？ 請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。 第 13 頁 共 13 頁 參考答案 一、 選擇題 (共1題；共3分) 1-1、 1-2、 1-3、 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共9分) 2-1、 2-2、 2-3、 3-1、 3-2、 3-3、 4-1、 4-2、 4-3、 三、 文言文閱讀 (共1題；共4分) 5-1、 5-2、 5-3、 5-4、 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共2分) 6-1、 6-2、 五、 情景默寫 (共1題；共3分) 7-1、 六、 語言表達(dá) (共2題；共2分) 8-1、 9-1、 七、 材料作文 (共1題；共1分) 10-1、