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1、第二章 世界的存在方式第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式第三節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 第一節(jié)第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、不同哲學(xué)派別對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答一、不同哲學(xué)派別對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答二、世界的物質(zhì)性在于其客觀實(shí)在性二、世界的物質(zhì)性在于其客觀實(shí)在性三、科學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明三、科學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 不同哲學(xué)派別對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答不同哲學(xué)派別對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答 “反本質(zhì)論反本質(zhì)論”亦叫亦叫“反基礎(chǔ)主義反基礎(chǔ)主義”、“反本質(zhì)主義反本質(zhì)主義”，這種觀點(diǎn)認(rèn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界并不存在所謂內(nèi)在的規(guī)為世界并不存在所謂內(nèi)在

2、的規(guī)律，任何事物都沒有什么本質(zhì)，律，任何事物都沒有什么本質(zhì)，人們的認(rèn)識(shí)也沒有一個(gè)確定的人們的認(rèn)識(shí)也沒有一個(gè)確定的方式和規(guī)則，不存在能指導(dǎo)我方式和規(guī)則，不存在能指導(dǎo)我們行為的們行為的“普遍真理普遍真理”，我們，我們有的只是作為有的只是作為“塑造塑造”我們自我們自身存在的背景和環(huán)境的那種文身存在的背景和環(huán)境的那種文化習(xí)慣?；?xí)慣。“神定秩序論神定秩序論”亦稱亦稱“神創(chuàng)說神創(chuàng)說”，認(rèn)為，認(rèn)為世界本質(zhì)上是世界本質(zhì)上是“一種神定的一種神定的秩序秩序”，“上帝上帝”是開天辟是開天辟地和人類起源的最初動(dòng)因，地和人類起源的最初動(dòng)因，是自然變遷、人類發(fā)展和個(gè)是自然變遷、人類發(fā)展和個(gè)體命運(yùn)的最終決定力量，世體命運(yùn)

3、的最終決定力量，世界是界是“預(yù)成的預(yù)成的”，世界萬物，世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化隱含著一種的運(yùn)動(dòng)變化隱含著一種“先先定的和諧定的和諧”。“精神精神(觀念觀念)創(chuàng)設(shè)論創(chuàng)設(shè)論”各種唯心主義哲學(xué)主張這種觀點(diǎn)，它們各種唯心主義哲學(xué)主張這種觀點(diǎn)，它們從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的原則出發(fā)建從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的原則出發(fā)建構(gòu)世界圖景，斷言世界統(tǒng)一于精神，否認(rèn)構(gòu)世界圖景，斷言世界統(tǒng)一于精神，否認(rèn)世界的物質(zhì)性。客觀唯心主義者認(rèn)為，一世界的物質(zhì)性?？陀^唯心主義者認(rèn)為，一般理念是客觀事物的創(chuàng)造者。主觀唯心主般理念是客觀事物的創(chuàng)造者。主觀唯心主義者則認(rèn)為，世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。義者則認(rèn)為，世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物?！敖Y(jié)

4、構(gòu)層次說結(jié)構(gòu)層次說”隨著社會(huì)的進(jìn)步和科隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義由古學(xué)的發(fā)展，唯物主義由古代樸素唯物論發(fā)展到近代代樸素唯物論發(fā)展到近代機(jī)械唯物論。機(jī)械唯物論機(jī)械唯物論。機(jī)械唯物論把物質(zhì)概念歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)把物質(zhì)概念歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子層次，認(rèn)為物質(zhì)構(gòu)的原子層次，認(rèn)為物質(zhì)就是原子。世界上的一切就是原子。世界上的一切事物都是由原子組成的，事物都是由原子組成的，原子是原子是“宇宙之磚宇宙之磚”，原，原子是不可再分的最小物質(zhì)子是不可再分的最小物質(zhì)單位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，單位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即統(tǒng)一于原子。即統(tǒng)一于原子?！熬唧w形態(tài)說具體形態(tài)說”古代樸素唯物主義認(rèn)為，古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本原是

5、物質(zhì)，而物世界的本原是物質(zhì)，而物質(zhì)就是指某一種或幾種具質(zhì)就是指某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并且認(rèn)為體的物質(zhì)形態(tài)，并且認(rèn)為這些具體的物質(zhì)形態(tài)是可這些具體的物質(zhì)形態(tài)是可以變化的。以變化的。世界的物質(zhì)性在于其客觀實(shí)在性世界的物質(zhì)性在于其客觀實(shí)在性“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幜袑幙茖W(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明科學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 自自1919世紀(jì)以來，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)取得世紀(jì)以

6、來，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，取得了一系列重大的成就。了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，取得了一系列重大的成就。與世界物質(zhì)統(tǒng)一性密切相關(guān)的主要是自然科學(xué)與世界物質(zhì)統(tǒng)一性密切相關(guān)的主要是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的新成就，諸如天體的起源和演化與社會(huì)科學(xué)的新成就，諸如天體的起源和演化理論、生命的起源和生物進(jìn)化的理論、質(zhì)量和理論、生命的起源和生物進(jìn)化的理論、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、人類起源和社會(huì)發(fā)展的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論等，它們以無可辯駁的事實(shí)和邏輯證明世理論等，它們以無可辯駁的事實(shí)和邏輯證明世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確性，對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確性，對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理提供有

7、力的證明。原理提供有力的證明。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式第二節(jié)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性二、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性二、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的根本存在方式物質(zhì)的根本存在方式物質(zhì)是物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體運(yùn)動(dòng)的載體運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)思維運(yùn)動(dòng)思維運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)

8、動(dòng)（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式靜止的含義靜止的含義空間分析空間分析時(shí)間分析時(shí)間分析運(yùn)動(dòng)是絕對的運(yùn)動(dòng)是絕對的靜止是相對的靜止是相對的動(dòng)中有靜動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)靜中有動(dòng)承認(rèn)相對靜止承認(rèn)相對靜止 關(guān)注絕對運(yùn)動(dòng)關(guān)注絕對運(yùn)動(dòng)人人運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)莊子：莊子：齊物論齊物論芝諾：芝諾：“萬物不動(dòng)萬物不動(dòng)”戲劇：戲?。骸坝憘憘眴⑹締⑹臼挛锸墙^對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一事物是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一探討探討（3）空間、時(shí)間的客觀性、絕對性、相對性）空間、時(shí)間的客觀性、絕對性、相對性二、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性二、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性（1）含義與

9、特征）含義與特征（2）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間的關(guān)系）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間的關(guān)系客觀性客觀性不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 絕對性絕對性 相對性相對性 無條件性無條件性 有條件性有條件性 永恒性永恒性 暫時(shí)性暫時(shí)性 （無論在什么條件下（無論在什么條件下）（依照條件的變化而變化）（依照條件的變化而變化）（無論在什么狀態(tài)下（無論在什么狀態(tài)下）（依照狀態(tài)的變化而變化）（依照狀態(tài)的變化而變化）（永遠(yuǎn)如此）（永遠(yuǎn)如此）（可變）（可變）（與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式無關(guān)）（與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式無關(guān)）（與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式有關(guān)）（與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式有關(guān)）（與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)無關(guān)）（與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)無關(guān)）（與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的

10、具體形態(tài)有關(guān)）（與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)有關(guān)）不同的物質(zhì)形態(tài)有不同的不同的物質(zhì)形態(tài)有不同的空間空間同一種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同同一種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同空間空間不同不同不同的物質(zhì)形態(tài)有不同的不同的物質(zhì)形態(tài)有不同的時(shí)間時(shí)間同一種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同同一種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同時(shí)間時(shí)間不同不同運(yùn)動(dòng)著運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的物質(zhì)相對性相對性有條件性有條件性 暫時(shí)性暫時(shí)性具體科學(xué)的發(fā)展有力地證明了時(shí)空的絕對性和相對性具體科學(xué)的發(fā)展有力地證明了時(shí)空的絕對性和相對性牛頓的絕對時(shí)空觀牛頓的絕對時(shí)空觀絕對時(shí)間絕對時(shí)間 “絕對的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的絕對的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間由其特性決定，時(shí)間由其特性決定，自身均勻地自身均勻地流逝，與

11、一切外在事物無關(guān)流逝，與一切外在事物無關(guān)，又，又名延續(xù)名延續(xù)；相對的、表象的和普通相對的、表象的和普通的時(shí)間是可感知和外在的對運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是可感知和外在的對運(yùn)動(dòng)之延續(xù)的量度，它常被用以代替之延續(xù)的量度，它常被用以代替真實(shí)時(shí)間，如一小時(shí)，一天，一真實(shí)時(shí)間，如一小時(shí)，一天，一個(gè)月，一年。個(gè)月，一年。”絕對空間絕對空間 “其自身特性其自身特性與一切外在事與一切外在事物無關(guān)物無關(guān)，處處均勻，處處均勻，永不移動(dòng)永不移動(dòng)。相對空間是一些可以在絕對空間相對空間是一些可以在絕對空間中運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，或是絕對空間的中運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，或是絕對空間的量度，我們通過它與物體的相對量度，我們通過它與物體的相對位置感知它；位置感知

12、它；”絕對時(shí)空與外界事物絕對無關(guān)絕對時(shí)空與外界事物絕對無關(guān)絕對時(shí)間均勻流逝，絕對空間靜止不動(dòng)絕對時(shí)間均勻流逝，絕對空間靜止不動(dòng)時(shí)間與空間無關(guān)時(shí)間與空間無關(guān)表明了表明了物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間密不可分物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間密不可分漢字：漢字：宇宙宇宙 世界世界世界是按照一定規(guī)律在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界世界是按照一定規(guī)律在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界宇宇 四方上下四方上下 曰宇曰宇宙宙 往古來今往古來今 曰宙曰宙世世 時(shí)間概念時(shí)間概念 三十年為一世三十年為一世界界 空間概念空間概念三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式（3）空間、時(shí)間的客觀性、絕對性、相對性）空間、時(shí)間的客觀

13、性、絕對性、相對性（1）含義與特征）含義與特征（2）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間的關(guān)系）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間的關(guān)系客觀性客觀性不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 絕對性絕對性 相對性相對性 無條件性無條件性 有條件性有條件性 永恒性永恒性 暫時(shí)性暫時(shí)性物質(zhì)存在的基本形式物質(zhì)存在的基本形式空間和時(shí)間空間和時(shí)間不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移是絕對性和相對性的統(tǒng)一是絕對性和相對性的統(tǒng)一 時(shí)間指的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間指的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程，即都要持續(xù)一個(gè)過程。一個(gè)或長或短的過程，

14、即都要持續(xù)一個(gè)過程。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。第一，任何一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性都可以第一，任何一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性都可以用一個(gè)數(shù)表示出來。用一個(gè)數(shù)表示出來。第二，時(shí)間總是朝著一個(gè)方向發(fā)展，即從第二，時(shí)間總是朝著一個(gè)方向發(fā)展，即從過去、現(xiàn)在到未來的方向發(fā)展，并且一去不復(fù)過去、現(xiàn)在到未來的方向發(fā)展，并且一去不復(fù)返。返。（1）含義與特征）含義與特征 空間指的是物質(zhì)的廣延性或伸張性。所謂空間指的是物質(zhì)的廣延性或伸張性。所謂廣延性或伸張性，是指客觀事物所具有的一定廣延性或伸張性，是指客觀事物所具有的一定的長度、寬度和高度，也就是物質(zhì)所具有的向的長度、寬度和高度，也就是物質(zhì)所具有的向上下、前后

15、、左右伸張的性質(zhì)。上下、前后、左右伸張的性質(zhì)?？臻g的特點(diǎn)是三維性空間的特點(diǎn)是三維性 關(guān)于物質(zhì)、時(shí)間、空間的關(guān)系的三種觀點(diǎn)：關(guān)于物質(zhì)、時(shí)間、空間的關(guān)系的三種觀點(diǎn)：分離論、主體論、統(tǒng)一論分離論、主體論、統(tǒng)一論 “分離論分離論”它把空間和時(shí)間與物質(zhì)割它把空間和時(shí)間與物質(zhì)割裂開來，認(rèn)為空間、時(shí)間可以裂開來，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式。質(zhì)無關(guān)的空洞形式?！敖y(tǒng)一論統(tǒng)一論”馬克思主義哲學(xué)主張時(shí)馬克思主義哲學(xué)主張時(shí)間和空間與物質(zhì)不可分。一間和空間與物質(zhì)不可分。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離的時(shí)間和空間中進(jìn)行

16、的，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間不存在的；另一方面，時(shí)間和空間又離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，和空間又離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間同樣是不存在的。同樣是不存在的?！爸黧w論主體論”把時(shí)間和空間看成把時(shí)間和空間看成是精神、觀念和意識(shí)的是精神、觀念和意識(shí)的產(chǎn)物，否認(rèn)時(shí)間、空間產(chǎn)物，否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性的。的客觀實(shí)在性的。時(shí)間和空間的相對時(shí)間和空間的相對性是說，不同事物的時(shí)性是說，不同事物的時(shí)間和空間的具體特性是間和空間的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約的，即它們的個(gè)所制約的，即它們的個(gè)體特性是可變的

17、、有條體特性是可變的、有條件的；人們關(guān)于時(shí)間和件的；人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀念也是可變的、空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時(shí)間和空發(fā)展的，因而時(shí)間和空間是相對的。間是相對的。時(shí)間和空間的絕對性和相對性時(shí)間和空間的絕對性和相對性 時(shí)間和空間的絕對性，時(shí)間和空間的絕對性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過是客觀人們的時(shí)空觀念不過是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。無條件的

18、，因而是絕對的?？臻g的無限性，是空間的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的；無盡、無邊無際的；空間的有限性是空間的有限性是指，每一個(gè)具體事物指，每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。有邊有際的。時(shí)間和空間的無限性和有限性時(shí)間和空間的無限性和有限性 時(shí)間的無限性，是時(shí)間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡續(xù)性是無始無終、無盡無休的；無休的；時(shí)間的有限性，是時(shí)間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展指每一

19、具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡過程是有始有終、有盡有休的。有休的。第三節(jié)第三節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 一、意識(shí)的起源一、意識(shí)的起源 二、意識(shí)的本質(zhì)二、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)對存在的反作用三、意識(shí)對存在的反作用 四、意識(shí)論與人工智能四、意識(shí)論與人工智能意識(shí)的起源 無機(jī)物的反映特性 生物的刺激感應(yīng)性 低等動(dòng)物的感覺和心理 類人猿意識(shí)的萌芽 人的意識(shí)勞動(dòng)勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中的作用勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中的作用u勞動(dòng)對意識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要。勞動(dòng)對意識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要。u勞動(dòng)促進(jìn)了思維的器官勞動(dòng)促進(jìn)了思維的器官人腦的更加完善化。人腦的更加完善化。u勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的產(chǎn)

20、生創(chuàng)造了重要條件勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)從歷史的自然過程來說從歷史的自然過程來說 意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物人的意識(shí)人的意識(shí)古猿的古猿的心理活動(dòng)心理活動(dòng)意識(shí)根源于物質(zhì)意識(shí)根源于物質(zhì)從歷史的社會(huì)過程來說從歷史的社會(huì)過程來說 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是自然界意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物長期進(jìn)化的產(chǎn)物勞勞動(dòng)動(dòng)猿腦變?yōu)樵衬X變?yōu)槿四X人腦（生理基礎(chǔ)）（生理基礎(chǔ)）1000億個(gè)細(xì)胞億個(gè)細(xì)胞 （神經(jīng)元）（神經(jīng)元）腦結(jié)構(gòu)腦結(jié)構(gòu)一千個(gè)細(xì)胞的信息一千個(gè)細(xì)胞的信息神經(jīng)細(xì)胞神經(jīng)細(xì)胞加工處理加工處理新的信息新的信息數(shù)以千計(jì)的細(xì)胞數(shù)以千計(jì)的細(xì)胞腦網(wǎng)

21、絡(luò)腦網(wǎng)絡(luò)理論思維理論思維 形象思維形象思維軀體感覺軀體感覺 軀體運(yùn)動(dòng)軀體運(yùn)動(dòng)腦功能區(qū)腦功能區(qū)（1）從歷史的自然過程來說）從歷史的自然過程來說 意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物人的意識(shí)人的意識(shí)古猿的古猿的心理活動(dòng)心理活動(dòng)（2）從歷史的社會(huì)過程來說）從歷史的社會(huì)過程來說 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是自然界意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物長期進(jìn)化的產(chǎn)物勞動(dòng)勞動(dòng)猿腦變?yōu)樵衬X變?yōu)槿四X人腦（生理基礎(chǔ)）（生理基礎(chǔ)）語言語言思維的思維的物質(zhì)外殼物質(zhì)外殼需要意識(shí)需要意識(shí)的指導(dǎo)的指導(dǎo)意識(shí)是社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物的產(chǎn)物意識(shí)始終是意識(shí)始終是社會(huì)的產(chǎn)物社會(huì)的產(chǎn)物（3）從意識(shí)的本質(zhì)來說）從意識(shí)的本質(zhì)

22、來說意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)是客觀存在的主觀映象客觀存在客觀存在萬事萬物萬事萬物人腦人腦意識(shí)意識(shí)難點(diǎn)：任何意識(shí)都是如此嗎？難點(diǎn)：任何意識(shí)都是如此嗎？反映反映主觀映象主觀映象錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的虛幻的虛幻的臆猜的臆猜的抽象的抽象的科幻的科幻的預(yù)見的預(yù)見的主觀形式主觀形式主觀特征主觀特征主觀色彩主觀色彩都是客觀事物在人腦中的反映都是客觀事物在人腦中的反映區(qū)別在于區(qū)別在于意識(shí)是客觀存在的意識(shí)是客觀存在的主觀映象主觀映象客體客體主體主體立場立場觀點(diǎn)觀點(diǎn)方法方法知識(shí)知識(shí)興趣興趣愿望愿望心境心境心理感受心理感受理性思維理性思維人們面對同一個(gè)事物形成的反映有差異人們面對同一個(gè)事物形成的反映有差異主觀裁減主觀裁減

23、怎么辦？怎么辦？意識(shí)對存在的反作用意識(shí)對存在的反作用 意識(shí)的反作用是人的意識(shí)所特有的積極意識(shí)的反作用是人的意識(shí)所特有的積極地反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。地反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)能動(dòng)性首先表現(xiàn)在對客觀事物的認(rèn)識(shí)意識(shí)能動(dòng)性首先表現(xiàn)在對客觀事物的認(rèn)識(shí)過程中，還表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。過程中，還表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。能動(dòng)性與受動(dòng)性能動(dòng)性與受動(dòng)性u(píng)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性是由客觀條件決定的。意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性是由客觀條件決定的。u意識(shí)能動(dòng)性的效果是受客觀規(guī)律制約的。意識(shí)能動(dòng)性的意識(shí)能動(dòng)性的效果是受客觀規(guī)律制約的。意識(shí)能動(dòng)性的客觀效果如何，和意識(shí)是否正確的反映了客觀規(guī)律有著客

24、觀效果如何，和意識(shí)是否正確的反映了客觀規(guī)律有著直接關(guān)系。直接關(guān)系。u意識(shí)能動(dòng)性必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。意識(shí)能動(dòng)性必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。u意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)，需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)，需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。意識(shí)論與人工智能意識(shí)論與人工智能 人工智能是對人類智能而言的。它是指用機(jī)械和人工智能是對人類智能而言的。它是指用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類的某些智能，也稱電子裝置來模擬和代替人類的某些智能，也稱“機(jī)器機(jī)器智能智能”或或“智能模擬智能模擬”。在人工智能與人類智能的關(guān)系上，人工智能是人在人工智能與人類智能的關(guān)系上，人工智能是人類智能的必要補(bǔ)充，它有效地延伸了人腦，放大了人類智能的必要補(bǔ)充，它有效地延伸了人腦，放大了人的智力功能，和人腦功能相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，使人的智力功能，和人腦功能相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，使人類的認(rèn)識(shí)范圍能不斷地向微觀和宏觀兩極擴(kuò)展，使人類的認(rèn)識(shí)范圍能不斷地向微觀和宏觀兩極擴(kuò)展，使人能通過間接方式達(dá)到對事物的更深層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，能通過間接方式達(dá)到對事物的更深層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使意識(shí)的內(nèi)容得到極大的豐富和增長。它已成為人類使意識(shí)的內(nèi)容得到極大的豐富和增長。它已成為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的技術(shù)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的技術(shù)“助手助手”。