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1、第八講 神話結(jié)構(gòu)理論,,一、俄秋浦斯神話系列,神話結(jié)構(gòu)理論源于有“法國結(jié)構(gòu)主義之父”之稱的著名學(xué)者列維斯特勞斯(1908-)。要了解神話結(jié)構(gòu)理論,首先要了解俄狄浦斯神話系列。,,俄狄浦斯神話系列由三個故事組成。 第一個故事是卡德摩斯尋找妹妹。 第二個故事是俄狄浦斯殺父娶母。 第三個故事是安提戈涅之死。,二 列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論與分析方法,列維斯特勞斯1945年發(fā)表了題為語言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)構(gòu)分析初步建立了他的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論,并正式運用了結(jié)構(gòu)主義這一術(shù)語。 他的代表作有結(jié)構(gòu)人類學(xué)(1958)、神話學(xué)(19641971)等。,,他認(rèn)為,人類學(xué)家的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)規(guī)律,發(fā)現(xiàn)那處處有效的“解釋原則”
2、。 人類社會的每一種制度和每一項習(xí)俗后面,都有著深層的共同或相似的無意識結(jié)構(gòu),而人類學(xué)家的任務(wù)就在于運用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法,尋找出隱含在人類社會的每一種制度與每一項習(xí)俗后面的深層結(jié)構(gòu)。,,他認(rèn)為,神話同語言一樣,是由“構(gòu)成單元”組成的,神話所講述的故事,可以分析成盡可能短 “構(gòu)成單元”,也就是“神話素”。它是神話系統(tǒng)中最小的結(jié)構(gòu)單位。,,神話素之間“既是共時的又是歷時的”,所以,神話素并非是歷時性發(fā)展中彼此孤立的關(guān)系,有時是一些共時的“關(guān)系束” 。,,列維斯特勞斯把有關(guān)俄狄甫斯神話分解為盡可能小的句子,也就是神話素,并從歷時和共時兩方面加以排列,提煉出了神話素的如下配置表:,,我們先對其排列
3、的歷時性和共時性做出解釋,先看一組數(shù)字: 124782346814578125734568 1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5 7 8 1 2 5 7 3 4 5 6 8,,卡德摩斯尋找被宙斯 拐走的妹妹歐羅尼 卡德摩斯殺死 兇龍 龍牙長出的土 生人相互殘殺 拉布達(dá)科斯(拉 伊俄斯的父親) 瘸子(?) 俄狄浦
4、斯殺死 其父拉伊俄斯 拉伊俄斯(俄狄 浦斯父親)靠 左腳站立(?) 俄狄浦斯殺死 斯芬克斯 俄狄浦斯腫腳 (?) 俄狄浦斯娶其母伊俄 卡斯忒 厄忒俄克勒斯殺死其 兄弟波呂尼刻斯 安提戈涅不顧禁令葬 其兄波呂尼刻斯,,四個豎欄,每一豎欄就是一個較大的結(jié)構(gòu)單元:關(guān)系束。,
5、,“要是我們只是講述神話,那我們就會不顧這些豎欄,而會橫著從左讀到右,從上讀到下。但如我們想要理解神話。我們就必須不顧歷時這一維,而是一豎欄一豎欄地從左讀到右,把每一豎欄當(dāng)作是一個單元”。,,列維斯特勞斯指出,第一豎欄的共同特點是強調(diào)血緣關(guān)系的親和性。,,第二豎欄卻是反過來,其共同特點是過分輕視了血緣關(guān)系的親和性。,,第三豎欄中的龍和斯芬克斯在歐洲神話傳說都是爬行動物,且龍是穴居的,它們離泥土很近,通過屠龍殺獸,表明了人與土地的疏遠(yuǎn),是對人源自泥土觀念的否定。,,第四豎欄都是人與植物類似的行動不便,是與土地的親近。在神話中,當(dāng)人從地下剛出現(xiàn)的時刻,要么是不能行走的,要么只能蹣跚而行,所以這一豎
6、欄的共同特征是堅持人的出自地下的起源。,,列維斯特勞斯認(rèn)為,第三豎欄和第四豎欄的關(guān)系與第一豎欄和第二豎欄的關(guān)系一樣,都是自相矛盾的二相對立關(guān)系,他把這稱為“神話思想的結(jié)構(gòu)的初步的公式化”,,,并認(rèn)為這兩組二項對立關(guān)系透露出俄狄浦斯神話的深層結(jié)構(gòu)是人類生于大地還是人類生于男女血緣關(guān)系兩種對立觀念的想象性調(diào)解。,,如果用這種思路研究水滸、西游記、紅樓夢,確實能得出了一些有價值的觀點: 反叛降伏正果,似乎是這三部作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)模式。這一結(jié)構(gòu)模式又象征著人類從童年到老年走過的道路。,,大鬧天宮被如來等降伏修成正果 被逼反叛招安(降伏)未成正果 拒絕讀書不肯降服 走向虛無,,在西游記里,童年(反叛)中年(降伏)老年(修成正果),從哪里來,到哪里去,都清楚。 在水滸中,反叛降伏未成正果,對“到哪里去”,有懷疑。 在紅樓夢中,反叛不肯降服走向虛無,不知到哪里去的迷惘。,